[face=宋体]佛陀已经在二千五百年前，为我们后世弟子提出了以“五戒十善”的教理教义来净化人类内心建立人间净土，在推进“和谐社会”建设的过程中，佛弟子以其自身的优势，积极的参与“和谐社会”的建设。承担起佛教的社会责任，来增进人与自然的和谐、人与人之间的和谐、佛教与科学的和谐。

佛陀的教法分为五乘：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。佛法是以人天乘为基础，趣于大乘直达佛乘。所以说人天乘就是佛乘的开始。因此佛法流通于世间，当以人类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失（不堕恶道轮回）。再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这话是说依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘正法，更是健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒十善业道，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。
所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，侧重在身的修为，十善是兼明心的动念。因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口、不两舌、不妄言、不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔、不痴。五戒展开来就以不杀生来阐明人与自然的和谐关系；以不偷盗、不邪淫，不恶口，不两舌，不妄语，不绮语的佛教伦理道德来提升社会道德，促进人与人之间的和谐关系；用不贪，不嗔，不痴的慈悲智慧之心来明了佛教与科学的的和谐关系。从而达到净化人类内心建立人间净土，推进“和谐社会”的进程，承担起佛教的社会责任。
构建“和谐社会”首先要使人与自然的关系和谐，而尊重生命不杀生则是人与众生、人与自然相和谐的本质体现。佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，所以释迦牟尼佛以平等慈悲教义，来呼吁世人不能杀生；以因果循环的教理，来教导世人不能杀生。人类与自然界的所有众生都是互依互荣的，在佛性上平等的。依因果来讲，有了杀生才有了战争，仇恨、瘟疫。例如，近年来人们为饱自己食欲大肆杀害野生动物从而招来了“非点”、“禽流感”等全球性的瘟疫。所以说我能必须要尊重生命不去杀生，这样才能有利于人类和自然界的和谐。
构建“和谐社会”其次要使人与人的关系和谐。而不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语则能以佛教特有的伦理来规范和约束自己的身心，从而达到人与人之间和睦共处。
不偷盗---偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，即利人为利己叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。
不邪淫——即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其它淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
不妄语——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。
不两舌——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
不恶口——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
不绮语——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
构建“和谐社会”还要运用智慧悲心来升华佛教的大乘菩萨救世精神，推进佛教的慈善事业，修正内心。这些都能在不悭贪、不嗔恚、不愚痴上表现出来。
不悭贪——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
不嗔恚---嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”中国山东地方，从前出了一位张公，百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。
不愚痴——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理（佛法），增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
在构建和推进“和谐社会”的进程中我们佛教徒应当充分发挥自身的优势，运用佛教的教理教义、佛教特有的伦理道德来教化世人，引导世人。共同促进人与自然的和谐；人与人之间的和谐。建设一个美好的人间净土，繁荣祥和的社会。

注：百忍成金——山东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍过了九十九次以后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突然来了个道人，要试验他是否真有忍辱工夫，便向他要这个新娘子，先与自己做一夜夫妻。这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么侮辱都忍受过了，这最后一次忍辱有什么不能呢？于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下。后来这位道人在新娘房中，跳个不休，嘴里不住的说：“看得破，跳得过”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘骇叫起来，待众人来看时，已变成了一个金人，由此致富。故说张公百忍成金。山东那个地方，到现在还有一座巍峨的“百忍堂”纪他忍辱的德行。[/face]

我老家(文登)，家庙门有一幅对联：
百忍传万代  德光衍千秋
就是颂张姓先祖这个故事的