射箭节

 

 

■　节日时段

 

没有固定的日期，一般在每年农历四月。

 

■　盛行地区
　　
云南迪庆藏族自治州德钦藏区。

 

■　节日来源

 

射箭节，藏语叫“达久罗色”，相传达久罗色是为了纪念藏族英雄格萨尔王而举行的。

■　庆祝方式

 

节前，凡是男性，不管白发苍苍的老人，还是未成年的孩童，每人都要交１支箭，2-3斤青稞（酿酒用），并参加比赛。节日以长鼓或长角为号，人们身穿节日盛装，带着帐篷，前来参加节日活动。活动包括分箭、迎箭和射箭比赛。老人、小孩允许由家中青壮男人代替，以射中多少站每组胜负。

祭龙节

 

■　节日时段

 

每年藏历四月十五日。

 

■　盛行地区
　　
西藏拉萨。

 

■　节日来源

 

龙专指布达拉宫北面龙王潭中的龙王。据说很早以前，拉萨是一个很大的湖泊。那时，每年藏历四月十五日，有一个属虎的小孩被扔到湖中央祭龙。有一年，高僧勒巴罗珠身边一个名叫布穷顿珠的属虎小弟子被果卡国王投入湖中当了祭品，过了很长时间，布穷顿珠突然来到果卡国王面前，请求国王把公主嫁给他，国王以为布穷顿珠是神，就把女儿嫁给了他，从此，禁止把属虎的孩子扔进湖中作龙王的祭品，而改用上等食物作为供品拥进湖中。

 

■　庆祝方式

 

这一天，拉萨市民都传经倾城而出去龙王潭，往湖中抛撒佳肴供养龙王，并以划舟、野餐、歌舞来娱悦龙王。

萨嘎达瓦节（一）

 

藏历四月称“萨嘎达瓦节”（即氐宿月）。相传佛祖释迦牟尼于藏历铁猴年萨嘎达瓦月七日降生；木马年萨嘎达瓦月十五日成道；铁龙年萨嘎达瓦月十五日圆寂。故藏族人民把此月视为佛祖降生、成道、圆寂三天的颂经节，并把此月视作有造化和吉祥的月份。萨嘎达瓦期间，各大小寺院举行各种佛事活动。

 

拉萨的萨噶达瓦节

 

 

拉萨的萨噶达瓦节是这样一番景象：

 

天色朦胧，万籁静寂，圣城还沉眠于酣睡之中，但空气中却已弥漫开祭神祭佛的桑烟味。香柏、糌粑、奶汁等混合的特殊焦香味扑进人鼻中，有种痒痒的、舒服的特殊感觉。

 

因为大昭寺中供奉有释迦牟尼12岁等身像，拉萨遂成为圣地。拉萨城区是随着四方香客来朝拜大昭寺而兴起的，逐渐成为全藏区政治、经济、文化的中心。因而，它的交通路径，也就按传统的朝佛转经路形成布局。

 

圣地的转经路分内环、中环、外环三条大路，皆以大昭寺为轴心。大昭寺内围绕佛殿的转经路为内环路（囊廓），围绕整个大昭寺的转经路则为中环路（巴廓），而延伸到布达拉宫、药王山、功德林、龙王潭、小昭寺 转经路，便是外环林廓路，周长足足有20里。

 

随着朝霞初露，林廓路上人影幢幢，川流不息。有老人妇孺，也有年青小伙，有拉萨市民，也有外地香客，有农牧民、个体商贩，也有国家部门的职员，有青春妙龄的少女，也有领着孙儿的耄耊老人，一个个急步匆匆地走来又走过去，不相互寒暄，只留下诵念“嘛呢”（六字真经）的嗡嗡声浪。

 

转经的人流中，没有一个神色浮躁、举止懒散，也没有一个人两手空空。每个人的左手，或拨着佛珠，或揺着经轮，边走边不停地捻动佛珠、摆动经轮，右手拎着的是糌粑口袋，胳肢窝下还挟有香柏枝。人人口中反复诵念“唵嘛呢叭咪吽”。佛典中说：佛家弟子或其他任何人，凡在这一天做一件善事，或念一遍六字真言，就等于平常做了三亿件善事，念了三亿遍真言。

 

转经队伍中，不时泛起不和谐的铜铃声，是三五只绵羊在尾随主人转经。它们是过放生的神羊，颈背上系着一束五彩吉祥布条，就似佛祖赐给的身份证，告诫世人不得伤害。

 

天色大亮，转经路上高挂的经幡昭然醒目，大红、大绿、杏黄、藏蓝、乳白……五色旗幡在晨风中晃摆，发出悦耳的“哗啦”—“哗啦”声。好多经幡是祭佛前一两天换的新幡。药王山、功德林一带，黑压压的人头攒动流淌，拉萨城几乎万人空巷，人群涌过来又流逝远去，一浪高过一浪，浪浪相接地聚集在药王山下摩崖石壁前、功德林煨桑台前。

 

摩崖石壁上雕刻众多佛像。信徒们摩肩接踵叩头膜拜，不漏一尊佛像。他们的额上留下了一坨坨灰白的叩痕。

 

人流在功德林煨桑台前又掀起祭佛高潮。

 

高高的煨桑台上浓烟滚滚，柏枝燃得劈啪作响。人们争先恐后地从自己的糌粑口袋里往外抓糌粑，往桑火上抛撒。然后又从腋下香柏枝中抽出一两束添加在上面，口中高声祷告。完了又走到这旁的神石上叩头膜拜，两手无限庄穆、神圣地摩挲石壁。光洁滑腻的神石上留有深深的手印和额痕，足足凹进去一指深。日月流逝，唯有它展示信徒们对佛的感恩和追念，把教民们的心迹印在世间。

 

桑烟滚滚，似喷泉奔涌长空，雾气丝丝，和桑烟混融一处，在半空中流动。转经的队伍从布达拉宫西侧转到北面，又从北面经过龙王潭流动到小昭寺，再向南转向中环路。

 

由西向北转弯的各个路口，每隔二三十米就燃有一堆桑火。桑火如山，桑烟如柱。桑烟中，叩长头的朝香男女如山溪流动。有的香客一步一个等身头，膝盖磨破了，他们缝缀了厚实的皮子，仍不松劲地叩着。大多数手上套着木板，腰系结实的围巾，而额头和鼻梁、下巴，却留下了灰土和紫青的伤疤。

 

平时热闹繁华的八角街头，凡是藏人的店铺几乎关了门。八角街冷冷清清，摊点也零零落落，失去了往日的风采。圣地拉萨在这一天，完全沉浸于朝佛之中，不管是白发苍苍的老人，还是吚呀学语的孩童，一早都空腹出门，能转林廓路上了林廓路，走不了长路的则转巴廓路，或者去大昭寺烧香叩头添酥油供灯。总之，人人要表白一份心迹，个个都颂扬佛祖功德，萨噶达瓦节成了祭佛诵经的海洋。

 

中午，川流不息、络绎不绝的队伍已经消失，代之而起的却是另一种景观：沿着布达拉宫西面、北面的林廓路南侧人行道上，人挨人一溜坐着老头老妪，还有面带病容的男女，有的携儿带女，有的襁褓中还有吃奶的婴儿。他们是一个特殊的族群——受施舍族！施舍是萨噶达瓦节的重要内容。人们认为：通过施舍，佛祖会看出那些富人是否有普度众生、慈悲为怀、积善积德的志愿，以便将来给他们公正的评判奖罚。家底殷实的人家，还有外地来还愿的香客，以及在拉萨发了财的异乡商贾，大多都会前来施舍。一来报答佛祖的恩惠，表示自己时时铭记佛祖的教诲，二来显现自己具有慈悲为怀、普度众生的心愿，以求得好的报应，有个好的命运。

 

来接受施舍的人很多，大多来自拉萨市内和城郊各贫困县乡，也有康区、安多等地孤身独影来朝佛而经济拮据的香客。这天，他们一改往日可怜兮兮的神态，既不伸出巴掌求，也不念念有词地赞美，而是平静地等待着，接受布施后也不像往常那样受宠若惊、谦恭致谢，而只是用目光回谢就完事了。整个施舍过程平平静静，毫无波澜。

 

施舍数额是一致的、公平的。对施舍对象不问男女也不分老少，只要是人就有份儿，包括吃奶的婴儿。舍金的面值并不大，有五角、二角的，最少的还有一角。被施舍者从不计较，更不赖着追着去多要。量力而行，合情合理，双方理解配合，才使这神圣活动显出其真正的意义。

 

每年这天，接受布施的人少则二三千人，多则有六七千人，他们井然踞坐，从布达拉宫西侧马路一直延伸到了小昭寺门前。近年，施舍的总金额达到60来万元，每人获得的施金约80元至100元。

 

萨噶达瓦节这天，受到佛祖恩泽的不仅仅是穷人们。在布达拉宫北麓的龙王潭中，一群群金鱼在湖中摇曳游动，转经的人们把点心、饼干、糌粑一块一撮地抛进湖中。面对佳肴，它们不挤不抢，显得文质彬彬、谦虚有礼。真的，对它们来说，今天的食品太丰富太充足了，肚皮都快要胀破了，何须去挤撞、争夺呢？

 

那些神羊、藏狗还有乖猫，今天同样也饱享口福。转经路上，不时有人抛给它们酥油糌粑和馍馍。这一天，它们也和往日不大一样了，一个个昂头甩尾，迈着绅士般的步子，目不斜视地缓缓行走，一点也不贪吃，一点也不可怜，仿佛天生傲骨似的。

 

夕阳西下，桑烟仍在袅袅飘摇，林廓路上施舍的景观已经不见，但大昭寺周围的巴廓街上，转经的人流却洪涛奔涌般一下膨胀起来。街巷里人们步履匆匆，神情庄重，目光凝注，摩肩接踵，密密匝匝，一拨过去又过来一拨。人们沐浴着晚霞抓紧时火间转经，手中 经轮在吱溜溜地转动，佛珠拨过一粒又一粒，六字真言的诵声嗡嗡，桑烟弥漫了整个巴廓街，拉萨萨噶达瓦节在夜幕中平静地收了尾。

 

转经　拉萨城区是随着四方香客来朝拜大昭寺而兴起的，逐渐成为西藏政治、经济、文化的中心。因而，它的交通路径，也就按传统的朝佛转经路形成布局。

祭佛　高高的煨桑台上浓烟滚滚，柏枝燃得劈啪作响。人们争先恐后地从自己的糌粑口袋里往外抓糌粑，往桑火上抛撒。日月流逝，展示着信徒们对佛的感恩。

布施　中午，川流不息、络绎不绝的队伍消失，沿着布达拉宫西面、北面的林廓路南侧人行道上，人挨人一溜坐着老头老妪，还有面带病容的男女。

 

甘南拉卜楞寺

 

萨嘎达瓦节（二）

 

煨桑　农历四月，正是草原上春意盎然、芳草铺绿、鲜花绽放的季节。桑科德哇·桑科行政村的牧民欢度娘乃节的场址就选在大夏河重要支流达恩河北岸。

讲经　这是专门举行佛事的法帐，是一顶雍荣华丽、宽大敞亮的帐篷，有排球场大，能容纳几百人就坐。帐檐缀有红黄蓝三色布，风一吹犹如经幡飘动。

闭斋　生铁锅里煮的是人参果，喷出醉人的香气，红殷殷犹如玛瑙堆砌，一颗颗晶莹剔透，让人垂涎欲滴。钢精锅里是沸滚的奶茶，飘着芬芳，沁人心脾。

 

 

 

亲历拉萨“萨嘎达瓦节”

 

 

藏历四月十五日，是传说中的佛祖释迦牟尼诞辰、成佛、圆寂日，藏区各地都要举行各种纪念活动。图为大昭寺内正在进行的“火供”法事活动。

 

 

“萨嘎达瓦”节期间，八廓街上络绎不绝的转经群众。

 

六月，也是藏历的四月，西藏到处都在庆祝着一个节日——“萨嘎达瓦节”。最近，记者有幸在拉萨零距离感受一番。

 

“萨嘎达瓦”，藏语意为氐宿月，氐宿是藏历星相二十八星宿之一，在藏历四月出现，相传佛主释迦牟尼降生、成道、圆寂都在四月十五日，因此笃信藏传佛教的藏族民众，在四月都要以转经、烧香、吃斋饭、放生等形式纪念佛祖释迦牟尼。

 

初到拉萨，一阵令人晕眩的震撼即扑面而来：在雄伟的布达拉宫前、在庄严的大昭寺前，成千上万的藏族僧众正在转经、朝佛，有的手握转经筒，有的双手平伸，有的五体投地……满耳尽是喃喃的诵经声和身体触地的唰唰声。

 

转经祈福是纪念活动中最普遍、最主要的方式。拉萨的转经路共有三条，在大昭寺内环绕一周为“囊廓”，环绕以大昭寺为中心的老城区一周为“八廓”，而绕整个拉萨老城区一周为“林廓”。林廓路是人们在重要宗教节日转经的主要线路。

据介绍，从萨嘎达瓦节的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天，转经达到高峰，从凌晨二点直到晚上，人流如潮，川涌不息。

 

六月十二日，正是藏历四月十五日。大昭寺门前成千上万的僧众吸引了记者。费尽一番周折，记者终于挤进了大昭寺。在大院里，但见数十名高僧盘坐于地，口里诵经声不断，一位年长的高僧坐于院内临时搭设的宝座上，正在主持法事活动。一位佛学院的女生低声告诉记者：这里正在进行的是“火供”法事。

 

据介绍，火供的主要目的是做供养, 意即将食物或各式各样的物品,放入火中， 让火将它们燃尽。“火供”对象既有上供（即供养与给予），也有向下的供养（即布施）。火供意在息灾得福，功德圆满。

 

此前，大昭寺已经进行了两天的“荟供”，今天是最后一天了。记者看到，在宝座旁有序摆地放着仪式所需供品，其中包括青稞、豌豆、小麦、大米、油菜籽、芝麻等五谷杂粮，上面全部插着象征吉祥的菩提树叶。一位年长的高僧端坐宝座，口诵祈祷经，手持金刚杵和金刚铃，熟练地变换着各种法式。随着宝座前铜制火炉的点燃，他把各种供品依序投入炉中，并不断加入助燃酥油，使火苗越来越旺。此时，悦耳的金刚杵、金刚铃碰击声和高僧们洪亮的诵经声组成了一曲浑厚美妙的宗教交响乐。

 

据了解，大昭寺是藏传佛教信徒心目中的圣地，每天到大昭寺朝佛的信教群众达三万人次左右，每当重大宗教节日朝佛的信教群众达十万人次。此番前往，算略有领教。

 

对于普通百姓来说，“萨嘎达瓦”节还意味着可以做更多的善事。记者注意到，这几天拉萨街头的“乞丐”似乎多了起来，原来这也是节日的习俗之一—名正言顺地做一回乞丐，而施与者和布施者都一样的坦然和快乐，脸上的笑容如高原的阳光一般灿烂。

迎鸟节

 

■　节日时段

 

山南乃东县恰萨拉康（鸟地庙）是在藏历三月中旬举行；热振寺是在藏历四月十五日举行。

 

■　盛行地区
　　
西藏。

 

■　节日来源

 

作为报春鸟、幸福鸟的布谷鸟，又称杜鹃鸟，自古以来就是藏族人民十分崇拜的吉祥物、幸福物。相传杜鹃鸟是百鸟之王，每年藏历三月中旬到此来巡察，惩罚做了坏事的鸟。“迎鸟节”，是藏族原始宗教——苯教遗留下来的宗教节日。

■　庆祝方式

 

在几个供盘里，分别放置着西藏自产的青稞、小麦、豌豆等谷类，以表欢庆，求它们保佑雪雨充沛、庄稼丰收。这种节日仪式，一直要等到在树林里见到杜鹃鸟，听到杜鹃鸟叫声后，方才结束。仪式隆重庄严。

娘乃节（一）

 

■　节日时段

 

藏历四月十四日到四月十五日。

 

■　盛行地区
　　
拉卜楞寺及附近地区。

 

■　节日来源

 

相传，释迎牟尼于农历四月十五日降生、成道、圆寂，娘乃节正是为纪念佛祖释迦牟尼而举行的节日，甘南信奉藏传佛教的藏民们认为“娘乃节”是最大的吉日，在这一天做一件善事或念一遍六字真言，等于平常做了百倍善事、念了百倍六字真言。

 

■　庆祝方式

 

萨噶达哇节在安多藏区称为“娘乃节”。“娘乃”在藏语中是闭斋之意。闭斋是枯燥单调的，不能不说是一种苦行。把纪念佛祖的活动取名为“娘乃”，不言而喻，是僧俗信徒们为了纪念佛祖当年的苦修。

 

在东藏重镇拉卜楞地区，人们把枯燥难熬的娘乃变成了欢乐多彩的节日。僧俗众生以激昂的热情，以歌声笑声，以绚丽斑斓的娱乐活动，在娘乃的日子里表达内心的感激，表现他们今日的幸福和欢乐。拉卜楞地区的娘乃节成了僧俗同庆共乐的节日。

 

下面记录的是娘乃节的风貌：

 

藏历火虎年（公历1988年）农历四月十四日，民主改革前属拉卜楞寺的桑科德哇·桑科（现改为桑科行政村），僧俗举行了多姿多彩的娘乃节活动。

农历四月，正是草原上春意盎然、芳草铺绿、鲜花绽放的季节。桑科德哇·桑科行政村的牧民欢度娘乃节的场址就选在大夏河重要支流达恩河北岸。这儿是他们部落世居的牧场。

 

清凌凌的河水，像剔透晶莹的宝石项链，把草原衬托得丰满生辉，又似丝绢软绸，裹得草原妩媚动人，闪金流彩。数不清的雪白帐篷，犹如一树嫣然开放的梨花，一簇簇、一束束地盛开在河畔，与翠绿欲滴的草滩，与远山、青松、苍柏，与飘曳云絮的蓝天，与银带般的达恩河，相映生辉，构成一幅美、独特、优雅的雪域山水画。

 

营地中心，瓦缸粗的白色烟柱伸向天际，黑压压的善男信女们正在煨桑。

 

煨桑台是新砌的，雪白雪白，3尺高的台基有两抱粗，烟囱也有两尺高，就像灶台似的。

 

牧民们往炉膛里填着大把大把的香柏枝、大把大把的新鲜糌粑，还有鲜奶、乳酪、水果、糖果等等素食佳肴，然后虔诚地诵经祈祷，高呼保护神的尊名，请示赐予幸福和平安。海螺呜呜，诵声如涛，桑烟飘动，营地沉浸在庄穆纯净的氛围中。

 

煨罢桑，男人们集会听佛僧讲经，并与僧俗一起颂扬佛祖的功德。这一重要仪式在一顶大帐篷里举行。

这是专门举行佛事的法帐，是一顶雍荣华丽、宽大敞亮的帐篷，有排球场大，能容纳几百人就坐。帐檐缀有红黄蓝三色布，风一吹犹如经幡飘动。帐壁是寿字图案和八宝吉祥剪贴画。帐顶中央镶嵌如意宝珠，象征着这座帐篷是佛真活动的场所。

 

帐内上席佛龛前摆三溜酥油供灯，映照出挂在帐杆上的唐卡佛像。供灯前有三溜清凌凌的盛在铜碗中的净水，辉映出唐卡的桔红丝绒底色，平添了几分神秘、庄重。

 

最中央的唐卡是佛祖释迦牟尼。台桌大的这幅唐卡，全用丝绒、锦缎、软绸缀粘缝连而成，按色彩、线条、图案分别剪贴。正中的释迦牟尼佛祖盘膝莲花座上，前庭放光，两颊丰满，慈眉凝蔼，眼含睿智，背有金晕，一副大智大福的神态。这是一组本生图。佛祖肖像的上下四角，用象征主义的手法，把佛祖苦难的遭遇、事业的坎坷、创立佛教的艰难，以及传经讲学的波折，还有功德圆满的正果，全缩印在方尺之内。

 

佛祖唐卡的两侧，是两幅较小的唐卡。其中一张是藏族历史上因弘扬佛法，而留芳百世的三大法王——松赞干布、赤松德赞、热巴巾。藏族僧俗世世代代供奉他们三位，恐怕不仅仅是因他们推崇佛教的缘故，更重要的或许是因为他们为藏族的形成和发展，为雪域文化的兴旺繁荣所建树的丰功伟绩。

 

另一幅则是释迦牟尼十六弟子，即罗汉们的群像。这些罗汉们，即使在佛祖面前，也毫不拘束，毫不畏缩，一个个神姿潇洒自如，栩栩如生，呼之欲出，显示出一种自由舒畅的氛围和亲密无间的师徒关系。

 

大帐篷里里外外挤满了人，里面是专意诵经的高僧们，还有老汉、男人们，帐外黑压压的都是妇女。帐内帐外，每个人都神色虔诚，双膝跪地，专注凝听。

 

祈祷气氛肃穆凝重。身着袈裟的僧人们坐在佛像两侧，神情庄重地诵念经文。法铃、法鼓时夹杂其间，发出节奏有序、悦耳清爽的音响。这一切与闪烁摇曳的酥油供灯、粼粼放光的净水铜碗，构成一幅神圣、纯净、奇特的图画，把僧俗众生带进一种高尚的境地。

 

祈祷仪式时间不长，大约半个多小时就散了。接下来是午餐。

 

傍河的土坎下，齐溜溜10个新开挖的牛头粗的灶眼，缕缕蓝烟冒处，是排了3溜的30口大锅。有的是乌沉沉的生铁锅，有的是锃亮的钢精锅，有的是油光光的黄铜锅。

 

生铁锅里煮的是蕨麻（又名人参果），喷出醉人的香气，红殷殷犹如玛瑙堆砌，一颗颗晶莹剔透，让人垂涎欲滴。钢精锅里是沸滚的奶茶，飘着芬芳，沁人心脾。黄铜中是冒尖的白米饭，一缕缕清香直扑鼻根。

 

紧挨灶台是一项宽大的黑牛毛帐篷。南角摊开的牛毛褐毯上，堆着山般高的蒸馍。据介绍，每个蒸馍是由二斤二两面粉揉和，顶端切开成瓣，看去像怒开的莲花。帐中心是一排打酥油的木桶，有贴胸高、一抱粗。桶沿上，新酿的酸奶高高涨起，快要溢出，表皮凝结了一层厚厚的乳油。帐房的西头，则是三四十盆摞成塔形的白花花的新磨糌粑。紧挨盆子，又是一溜长条木，巴掌大的酥油片切得齐齐整整，一片紧贴一片，油晶晶、黄灿灿，一片少说也有二两。原来，这儿是营地的灶房，备办的食品全是素食和奶制品。

 

在闭斋纪念佛祖的日子里，为什么要备办这么丰盛的食品呢？而且大多热气腾腾，似要马上受用？原来，安多地区的娘乃节共两天，头天上午诵经祈祷，中午吃顿饱饭。这一顿饱饭你可以悠哉悠哉放开肚皮吃，只要屁股不挪离原位置，哪怕吃两三个时辰也不会有人责怪。（这自然是指闭斋而言。每个人都可视自已的身体状态、劳作轻重而自愿选择闭斋否，没有任何人强迫你的。）饭后是自由活动。人们拥向草地开展文体竞赛来娱乐，欢度节日。第二天，闭斋者全天缄口不语，不能吃不能喝，或去丛林草坡幽静之处休息，或在家闭门不出，或三三两两去寺院燃香煨桑，转“锅拉”（即转寺院，表示内心的供养祈祷）、念“麻乃”（六字真经），一直到第三天晨曦微露，才解除斋戒，可以喝茶进食了。

 

这么多高蛋白的乳制品，这么多数量的各种素食，究竟是集体凑集的，还是富家大户施舍的？答案是这样：娘乃节的一切费用开支不是谁施舍的，而是从全村的福利基金中开支，不足部分则村中联户轮流负担。过去，一般是四户负责。这些年生活好了，市面上东西又多，家家都争着为全村娘乃节贡献钱物，以表虔诚，同时，也算积善积德普度众生，联户轮流负担的现象越来越少了。

 

吃罢斋饭，约是午后两点钟了。

 

穿红着绿的少男少女们来到了滩中央的芳草地上。一年四季，游牧为业，他们难得这样一次次欢聚娱乐的机会，怎会让它随意溜走呢？

 

一时整个草原变成了花的海洋。红的腰带、绿的彩衣、蛋青的长袍、镶缀着红黄绿三色的裙边，衬出了姑娘们修长、丰满的躯体。而那五色的辫梢、红黄玛瑙项链、铮亮的银牌奶钩，又使姑娘们似六月的金芝灿烂艳丽，娇美万分。

 

小伙子们同样打扮得英俊、潇洒、朝气勃勃。银镂的“嘎鸟”(胸前吊坠的佛龛)晃来摇去，嵌有珊瑚柄、刻有银龙纹的藏刀在腰际斜插，咖啡色、紫红色的马裤呢长袍，还有灯芯绒、直贡呢的，豹皮领子镶得巴掌大，漆皮马靴擦得锃亮，束得紧紧的红、黄、紫腰带，映衬着一张张红润透亮的脸膛、一副副强健壮实的体魄。

 

场地中央是天然的舞台。牧人们按自己的爱好，自行形成了一个个娱乐中心。

 

一条长长的白毛绳在蓝天绿地间闪曳晃摆，两位妙龄少年在表演耍绳。摆抖绳子的是两位少妇，仿佛要故意考一考两位姑娘的功底似的，她俩忽尔把绳条晃得像闪电掠空、惊雷疾走，忽尔又把绳条旋得龙舞鹏翔、变化不定。而两位姑娘却泰然自如，如鱼得水似的越跳越有兴头。她俩忽尔像穿云透雾的紫燕冲天飞起，忽尔又像云雀敛翅顾盼，忽尔合掌为礼、四肢贴地，相互礼拜致敬，忽尔又侧目相嗔，互对脊背，各走东西，忽尔凑首比赛拣骨牌，看谁拣得快、拣得多、花样巧，忽尔又……繁多缤纷的花样令人眼花缭乱，也博得一阵又一阵的喝彩。接着又是自告奋勇的一对，她们的技艺同样精湛迷人，同样博得一阵又一阵的喝彩声。

 

另一边，小伙们正在进行大象拔河竞技，藏语叫“朗钦察西合”（即大象清扫卫生之意）。体魄健壮、血气方刚的一上场就锋芒毕露，咄咄逼人，而骨骼强劲、老练沉稳的则以守为攻，步步为营，慢慢消耗对方的气力。势均力敌的对手往往要对持好长时间，方能见个高低。一轮下来，双方热气蒸腾，浑身水亮，一个个筋疲力尽，直喘粗气。

娘乃节（二）

 

营地西北角，几顶簸箕型的白毡帽在不停地晃动，忽尔凑成了八瓣莲花，忽尔又分成数朵雪片，忽尔静谧得像进了幽谷，忽尔又爆发出激烈的声浪。原来，一伙过花甲的老人正在下藏棋。

 

藏棋历时悠久，形式独特，是棋国的一株奇葩，有“周久”（六格棋）、“子儿久”（挤棋），还有“加吾久”（争王位）、“纳卓年由浪久”（上天入地）等等，既有普通类那变化万端、意趣横生的特点，又有自己独特的斗法和技巧。两人对奕，白子黑子，阵线分明，章法灵活，诱打堵截、排枪连击、群炮轰鸣，双方各施心计、暗设机关，棋局险象丛生、难分难解，方尺之地，展示智慧过天的天赋，令观者咂嘴赞叹，不胜钦佩。

 

夕阳西下，草地上一层淡淡金辉，赛马会在“拉加啰”的激昂呼声中宣告结束。而这时，在拉卜楞寺门前拉卜楞寺原属13庄的少妇、姑娘们盛装艳服，正排着方队，唱着悦耳动听的麻乃歌，以自然村为单位，一队一队地从寺院山门前翩翩飘过，飘过大街。

 

拉卜楞寺周围13庄娘乃节集会，大致和桑科一样。活动以焚香、转经、诵六字真经为主，较少文体竞赛。

 

拉卜楞地区娘乃节的第一天是高潮，第二天则是神圣的闭斋日子。

江孜达玛节

 

 

节日时段

 

藏历四月十日至二十八日。

 

■　盛行地区
　　
后藏江孜。

 

■　节日来源

 

达玛节，藏语意为跑马射箭。相传它开始于江孜地区，据说江孜法王绕丹贡桑帕的祖父帕巴白桑布，是萨迦王朝的内务大臣，又是江孜法王，在群众中颇有威望。帕巴白去世后，他的弟子每年做祭祀，以示纪念。后因战乱，祭祀中断。至藏历火鼠年（公历1408年）绕丹贡桑帕任江孜法王，尊其父贡桑帕的遗嘱，恢复祭祀。这一年藏历四月十日至四月二十七日，绕丹贡桑帕为其祖父念经祭祀，直到二十八日，开始进行娱乐活动。这些活动，全由法王的部下、兵丁、佣人承办。从这一年开始，固定这段时间为每年一度的祭祀盛典节日。到了扎西绕丹帕（公元1447年）统辖江孜的时候，娱乐活动更为丰富，除上述内容外，还增加了比赛跑马射箭。于是正式形成了江孜的达玛节。

 

十七世纪中叶，地方政府统一委派僧俗官员管理各地宗谿，江孜达玛节也由西藏地方政府委派僧俗官员二人即江孜宗本、白居寺总管，主持这一节日活动。

 

■　庆祝方式

 

内容主要是展佛轴画，跳神等活动，除此之外，还有角力，跑马，抱石头等娱乐活动。这一时期，参加跑马射箭比赛的人员与马匹，由江孜地区三家最大的贵族摊派。这时的宗教活动只是象征性地进行一下，主要进行大规模的跑马射箭比赛，活动时间也由一天变成三天。第一天，简单举行宗教仪式，然后检查验证马匹，烙上印记，不准再换，第二天跑马比赛，第三天，射箭。三天比赛完毕，还要进行三至四天郊宴活动。

 

达玛节的精彩马术

 

当日，西藏马术队队员来到距拉萨300多公里的西藏江孜县，为正在欢度“达玛节”（意为马上射箭节）的当地群众表演精彩的马术。

 

 

7月23日，西藏马术队队员在表演马上拾哈达。

 

 

7月23日，西藏马术队队员为正在表演精彩的马术。

 

 

7月23日，西藏马术队队员在表演马上射击。

 

欢乐“达玛节”

 

西藏亚东口岸恢复开放后，作为亚东至拉萨、日喀则的必经之路，江孜迎来了更多的游客。

 

 

7月20日，来自澳大利亚的游客在西藏江孜举行的“达玛节”（意为马上射箭）烟火晚会上与当地农牧民在一起。

 

 

7月20日，来自澳大利亚的游客在西藏江孜举行的“达玛节”（意为马上射箭）烟火晚会上同当地群众一起跳舞。

插箭节

 

■　节日时段

 

每年农历五、六月间。

 

■　盛行地区
　　
安多藏区。

 

■　节日来源

 

东部藏区特别是安多地区，各个部落、各个地域都有着自己的保护神。对于老百姓来说，这些神是与众生命运息息相关、关系部落生死前途的救世主。因此，各部落对保护神的供奉十分丰厚。在供品中，箭镞便是最重要的一种。这一意识促成了甘青川一带牧区、半农半牧区的插箭节的产生。

 

■　庆祝方式

 

这天藏区每个村庄部落的每家每户需作一根一丈左右的长箭，箭头拴上三块彩绘的木板。每块木板用红、黄、蓝、绿等色绘成一定的图案，图案分四层，最上层是日月，  日月连着莲花，中间是狮子、海螺、法器、菱形符号等，最下层是起伏的大海。箭的顶端用羊毛穗子拴上松枝。即日清晨，人们骑着马扛着箭去神山敬献，插箭处还要“煨桑”（即在燃烧的松枝上浇上酥油炒面调好的料，让浓烟缭绕于天空）、放“风马”（印制的小方形图纸，上有奔马驮宝的图）。插箭多为村里青壮汉子。箭旗猎猎，松烟弥漫中加之插箭者们“噢嘿嘿”的吼声四起，整个山谷呈现在一种神威之中。

煨桑节

 

■　节日时段

 

一般在夏季5-6月举行。

 

■　盛行地区
　　
这一节日在现今青海果洛地区的部落中还保留着。

 

■　节日来源

 

煨桑节中的煨桑在藏语中是燔祭战神的意思，为古代藏族部落一年一度的重大庆典。

 

“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思。它是一种既古老又普遍的藏俗。这种藏俗的产生可以溯源到原始时代。最初是藏族男子在出征或狩猎回来时，部族中的话长，老年人以及妇女、儿童在寨子外面的郊野，燃上一堆柏树桠枝和香草，并不断向出征者身上洒水，用烟和水驱除因战争或其他原因沾染上的各种污秽之气。发展到后来，就与藏族纷纭战火的战争联系起来，就以“桑”来燔祭战神，祈祷部落平安，战争胜利。直到公元七世纪之后，煨桑仪式与佛教结合，规模更大，盛行更普遍，在原始宗教、本教、佛教的多层文化催化之下，形成了世界独一无二的祭祀节日——煨桑节。

 

■　庆祝方式

 

节日前两天，由本部落的本教师(现多为佛教持咒师)集会诵经，向战神即山神献祭祈祷，并将一个象征魔鬼和敌人的草人缚在一个特别制成的木架上，问其诵咒，勾来其灵魂，禁锢在草人上。第3天，本部落男女成员齐集，举行盛大的煨桑仪式，给“鄂博”(象征战神依附之体)添上新的木制架、箭和旗幡，祈请战神降临。然后将草人送往选定的方向和地点，诵毙命咒，群众向草人射箭，放枪，助威呐喊，将草人焚烧，这时众齐呼“神胜了”的口号。然后进行赛马、表演武艺，有的地方还要演唱《格萨尔》史诗或本部落的历史。部落成员同聚餐，然后散去。

 

煨桑是一种既古老又普遍的藏俗，在煨桑时，除选用柏树枝以外，还兼用艾篙和石南等香草的叶子。举行煨桑节的地方有一定选择，并且煨桑有着固定的仪式：先把柏树枝和香草堆砌在山头或河岸的旷地上，中间放上糌粑或五谷，然后洒上几淌水，点燃火把。

采花节

 

■　节日时段

 

每年农历五月初四到初五。

 

■　盛行地区
　　
甘南藏族自治州舟曲县博峪乡。

 

■　节日来源

 

传说很久以前，博峪山寨一个贫苦人家有六个姑娘，一年端午节的时候，小姑娘上山采药时受伤，被一位叫达玛的姑娘所救，还把她背回了家，达玛姑娘能歌善舞，心灵手巧，品质高尚，她带领六姐妹踩遍博峪的山山水水，采药治愈民间伤病。达玛去世后，六姐妹以她为榜样，继续为当地的乡亲们解除病痛，六姐妹去世以后同达玛一起葬在附近一座开满鲜花的山上。当地人为了纪念达玛和六姐妹，就将博峪的七座山称为“七姐妹山”。为了纪念她们，年轻人在吉祥的端午节都要结伴上山祭扫七姐妹的坟墓，采吉祥花带回家，慢慢地，“采花节”就成了博峪人过端午节的独特方式。

 

■　庆祝方式

 

“采花节”每次举行两天，初四一大早，博峪乡7个山寨的小伙子们佩带漂亮的腰刀，穿戴整齐，姑娘们浓妆艳抹，穿着艳丽的衣服，背携壶浆，各自聚集一地，向北方的“七姐妹山”祈祷过后，开始载歌载舞，向这座山进发。一路上隔一段路程都要举行歌舞“歇场”，傍晚到了山上开始尽情欢舞，直到天亮。次日中午，姑娘们用采来的鲜花精心装扮自己，头上、辫子上、手臂上、背上全都挂满鲜花，然后开始下山。到了村口，等候的老人挡住采花姑娘们对歌、敬酒，然后全寨人来到寨中空地，同全村老少跳舞、对歌、敬酒，相互祝福，祈祷村寨五谷丰登、人畜兴旺。

康定赛马会

 

 

■　节日时段

 

每年农历5月13日举行。

 

■　盛行地区
　　
康定。

 

■　节日来源

 

传说原土司旧衙在今色多衙门，某年5月18日山洪暴发，摧毁了旧城。为了祈福于“山神”，永避水灾，明正土司决定在每年农历5月10日将康定百姓、寺僧齐集于跑马山，与48家锅庄头人共同祭祀所谓的“神山”。

 

■　庆祝方式

 

康定是西康地区政治、经济、文化中心，其节日文化与其他藏区差别不大。

 

康定赛马节，又叫康定跑马山赛马大会。赛马活动本来是为此目的的，但当地百姓却以此会为贸易交换之会。赛马会上，48家锅庄各出人马比赛，按锅庄大小分摊定额马匹人员。赛马者通常是十二、三岁的放牛娃。