初祖达摩、二祖慧可和三祖僧璨时代，禅宗命运维艰，与念佛尚未发生关系；道信所提倡的“一行三昧”念佛法门，与净土宗既有渊源又有区别：
1．净土宗行者念佛是求生净土的修行方法。道信只是将念佛当作引发禅定的特有方便。
2．净土宗在其始，着重于观想念佛，后来专以阿弥陀佛为念。而道信所主张的“系心一佛”，只是心诵，而非口诵，也无专定的对象。
3．初期净土宗在念佛时往往需要观想佛的相好功德。而道信主张的念佛，则“专称名字”，“不取相貌”。 　　
弘忍在摄众时，也借助念佛，但已经不完全采用道信的念佛名的办法，而是赋予了很强的“观念”色彩。弘忍对念佛求生西方始终否定，从根本上同净土宗的念佛划清了界限。 　　
神秀继承了禅宗历来的作风，不立文字，进一步明确和强调了心的重要性。他将道信纯为禅定的念佛观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部分。神秀采用的仍然是念佛净心的方法。神秀将向外求佛转变为观心自照，与道信所称的念佛，在认识和实践上又有了差异。 　　
惠能对西方净土的看法，同道信、弘忍完全一致，但对道信与弘忍尚以念佛为方便的观点则彻底否定。惠能思想的核心，即在于自性、自力、自悟。但实际上，在佛法修学中，并没有完全绝对的自力或者他力。宋以后出现的“禅净融合”观，就是深刻的反思和检讨。 　　
自宋之后，出于内在修持的需要和外在发展的要求，禅、净二宗都产生了联结对方的愿望。禅宗为了泯灭与净土宗的歧异，以达到“禅净双修”的目的，在理论上发明惟心净土和佛国净土并行无碍；在念佛上从不专一佛到专一阿弥陀佛；在修持上从求自力到不否定他力，进而求借他力。当时禅、净合修的情况大致有两类：一是习禅与念佛相结合，二是在习禅中，将念阿弥陀佛作话头进行参究。禅、净合修的模式奠定后，自明清迄至近现代，再也没有发生过重大改变。从佛教中国化的历史来看，由繁复高深走向简捷明快，是佛教两千年来的基本发展趋势，也是佛教能够始终保持旺盛生命力的原因。禅与净的汇合，正是顺应这一历史潮流的必然产物。

好久不见你好么,你的观念我支持,法平等无有高下,释迦牟尼佛涅磐时,阿难问师尊以谁为师?师尊说,以自己为师,以法为师.我以阿弥驼佛为师,我以无量寿经为本与禅结合修行.