极乐愿文大疏

拉喇曲智仁波切著
堪布索达吉译

顶礼上师阿弥陀佛！（译礼）
顶礼观世音菩萨！

以大悲心发胜菩提心，以大精进究竟二资粮，
以大智慧现前四身者，恭敬顶礼三世一切佛。
成就无量如海大愿力，名号赞声光遍世间界，
令无数众现见殊胜刹，顶礼怙主阿弥陀佛尊。
方便大悲自性观世音，智慧密藏之主大势至，
获无二金刚身莲花生，有寂庄严三尊赐吉祥。
依止何者尽除诸劣意，遣除三有众罪之黑暗，
指示希有殊胜善道者，恭敬顶礼无等诸上师。
圣者观音化身乔美尊，所著愿文妙论如意宝，
赐予无数有情胜利乐，应如佛语百般赞颂之。
吾亦舍弃虚伪卑劣心，以引导文明示解脱道，
诸欲不退往生净土者，当以信喜之心而谛听！

于此宣说大成就者噶玛乔美仁波切所造的《极乐愿文》。如果同时举行极乐法会，那么首先应清扫讲法之处及其附近的地方，并且为了不使尘土飞扬而应洒水压尘，就象往昔常啼菩萨与商主之女等众人向法胜菩萨请求智慧波罗蜜多法门时，刺破身体血脉洒血压尘一样。如《功德藏》云：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”此外，佛经中也讲述了清扫挂的五种功德等，因此说洒扫讲法场地有极大意义。之后，在场地中悬挂极乐世界的唐卡等，陈设佛像、佛塔、经书，布局装饰，并尽己所能陈设不少于百数的五供等清洁美妙庄严的供品。吹奏海螺等召集与会者，告诫那些不了解（闻法规矩）的人摘帽、脱鞋、不要携带武器、不要佩带装饰品，甚至应让他们放下念珠、转经轮等，以寂静调柔的威仪听闻佛法。

全文分二：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法。尽管发心与行为次第种类众多，但此次传讲往生极乐世界的四因时，应以最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要而宣讲。

甲一、（闻法方式）分二：一、总说；二、分说。

乙一、（总说）：

最初闻法时，闻法方式尤为重要。如果堕入恶趣或转生于边鄙地方，则数劫之中连想闻法的心也不会生起，何况说真正闻法或修法呢？尤其是以信心、恭敬心谛听佛法极为难得。如《宝积经》云：“呜呼以信心闻法，如此百劫亦难得。”因此，仅仅听闻正法也是极为重要的。

然而，若不了知闻法方式，则如单巴桑吉所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”有些人依靠正法获得解脱，而有些人却依靠正法堕入恶趣。所以说，佛法是极其严厉的利害对境。若了知闻法方式则正法犹如开启的如意宝藏一般，获取大者得大利，获取小者得小利。

那么，如何听闻呢？寂天菩萨说：“最初观自心，稳固具觉性（智慧）。”世尊也曾说：“诸法之前意先行，意者迅速意为主。”一切善不善业的作者主要是心。首先，生起闻法意乐后坐在听法行列之中时，向内反观自心：啊！我此次是以什么意乐前来闻法的呢？如此审察自心后，如果发现存有贪图地位、追求名声、竞争贪嗔之心，或仅仅以好奇娱乐之心听闻，则是不善之发心。喀喇共穹格西说：“贪图地位而讲法，以竞争心而求学，欲得智名傲慢者，岂入正法当思也！”因此，应当断除恶心劣意，否则，正如所谓的“正法非但无利益，依其反而堕恶趣”。尤其，对那些于正法和上师无有恭敬心、抱着得不得法都无所谓的心态之人，不可对其宣说佛法。如世间也有“若不恭敬者，不解说佛法，若不熟悉者，不能说忠言”的谚语。如此他已断了法缘，因而任何时候也难有以正法调伏的机会。所以，我们应当了知：第一、不能泯灭正法的价值；第二、所讲之法应当对众生有利。譬如，雨水是安乐之因也是就其对人类有利而言的，对于饿鬼等众生却成了危害之因。同样，正法也只是对具缘者有利，对那些无有缘份、持有邪见的人反而可能成了损害之因。诸佛出有坏往昔为众生时，以皮作纸、以血作墨、以骨作笔而成就的佛法，完全是为了我们的利益而遗留于人间，因此，一句一字也不能浪费。本来，此证法与教法是法身，如果对此无有信心和恭敬心，那么，现见色身又有何用呢？世尊曾说：“不敬我教法，见我有何益？”

尽管观察法器之功德、过失有多种，但总而言之（可概括为四种）：具有强烈信心与恭敬心；无谄诳嫉妒心等性情秉直；具有领悟法义之智慧；猛厉希求正法。如圣天论师说：“正直具慧希求法，必定称其为法器。”如果，仅仅知道前去听法，跑去后一无所想只是直愣愣地坐在听法的行列中，此为无记发心，应当将此心改变为信心等善心。或者，若想到：（上师三宝）以大悲观照，佛法极为难得，所以，一定要去听闻。这说明他也具有信心，并且对法有珍贵难得之想，因此，属于善心。

乙二、（分说）分三：一、善根为方便摄持加行发心殊胜；二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜；三、善根日日增上之结行回向殊胜。

丙一、（善根为方便摄持加行发心殊胜）：

要想令善心变得广大，必须使善根为方便摄持即加行发心殊胜。发心大则善根大，发心小则善根小。如《功德藏》云：“唯随意乐善不善，不随善恶像大小。”《入行论》中也说：“生一明定心，亦得梵天果，身语善纵勤，心弱难成就。”如果为自己个人的利益而闻法修法，则是渺小之发心；若为一切众生的利益而闻法修法，则是大乘广大之发心。我们从无始时以来就是由于我执的原因只考虑自利，结果一无所成，导致如今仍漂泊于轮回之中。如果现在唯一为他利而闻法修法的话，那么自利同时便可成办，必将成就真正利他的佛果。譬如，为生火而点柴，火点燃后虽然不求烟，但它也会自然产生。又如寂天菩萨说：“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”

发心的根本需从大悲心中产生，大悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空无边众生亦无边，众生无边业惑痛苦也无边。所有众生无一未曾作过自己的父母，只是由于不断投生流转，现在认不出他们是父母而已。每一众生为每一众生父母的边际也无有尽头，何况说一切众生呢？旁生中的牛犊、羊羔等刚出生便可于牲畜群中认出各自的母亲，这也说明是无始以来的习气所致。

往昔，圆满正等觉释迦牟尼佛及眷属行至途中时，路旁的一位老妇人看到佛陀后无比欢喜，一边喊着“我的儿子，我的儿子”一边奔跑过来准备搂住佛的颈项。这时，诸比丘进行阻拦。世尊说：“她往昔曾连续五百世做过我的母亲，这是她往昔的习气，你们不要阻拦她。”（此公案于百业经中有广述。）龙树菩萨说：“抟土成枣核丸虽可数，然为母之边际不可尽。”如此了知众生作过母亲后必须忆念其恩德：一切有情当自己父母时无一不是以大恩养育。甚至看到那些鹞鹰、狼（等凶恶的众生）也是极为慈爱自己的孩子，何况是人的父母亲呢？最初在母胎中滋养、中间出生后以衣食精心哺育成长、最后为其安家立业，而且希望他们快乐、担心他们受苦，为子女的痛苦安乐，父母也是常生忧喜之心。为了子孙后代而不断积累贪嗔之恶业，以致现在仍处于六道之中感受痛苦，所有的这些父母有情多么可怜啊！如果有办法能使他们摆脱一切痛苦该多好啊！如此悲心修至泪水横溢，这是所谓的悲无量。仅仅如是思维，其功德也是不可思议的。如《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”龙树菩萨说：“有情界无量，欲利亦复然。”

仅有这样的悲心还不够，必须报答恩德。只有获证佛果才能使一切有情得到安乐而真正报答恩德。因此应观想：我今日听闻佛法并如理修持，将来获得圆满正等觉果位，将一切父母众生安置于佛地。为了获得这一能力，祈祷上师三宝明知，如是发心也会实现意愿。所以，闻法修法一切时分若念念不忘（此理），则善根已为方便摄持即加行发心殊胜，这一点至关重要。其不可思议的功德于《华严经》等诸经部及《入行论》等论典中有广述。

丙二、（善根不为他缘所坏正行无缘殊胜）

闻法时应当象野兽闻声一般，修行时应如饥牛吃草一样。自始至终必须断除东张西望、胡言乱语、心不在焉、放逸散漫的行为。尤其是求法时应聚精会神、洗耳恭听。否则，必将犹如于覆器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果此时说绮语，则成为自他闻法的障碍。经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。

闻法时，由于魔王波旬制造障碍及（自身）恶业之风扰乱，会出现极为昏愦、睡眠等现象，因此，应当神识清醒，否则会误解、颠倒法义。从前，一位富妪衰败了。晚上，她睡在空无所有的房屋中。一盗贼前来盗窃，到处摸索，手碰到一瓦罐发出响声。老妇说：“噢！好家伙！我白天寻找也是一无所得，你深更半夜在屋里摸摸索索肯定得不到什么。”与此比喻相同，具有清晰敏锐智慧的人刻苦专研也难以懂得佛语法义，那么，处于睡眠昏昧的状态怎么能听得懂呢？因此，我们应当全神贯注地听闻佛法。佛在经中说：“当专心听闻，铭记于心中，（吾为汝宣说）。”宣讲了应当断除法器的三过。

本来，即便是一句世间的语言也需要注意倾听，何况说佛法呢？我们只有偶尔听法的机缘，不可能有反复听闻的机会。譬如，两天中只有一餐，则必定会认真食用。同样，千载难逢的闻法机缘是得失之关键，因此，必须郑重地闻受。所以说，闻法时一心专注听闻，修法时安住于正见等持中不外散，称为正行无缘殊胜。否则，虽然最初有闻法修法之心，但中间将会被分别念恶缘所毁坏。可见，听闻甚深正法有何等功德啊！自己的罪障又是多么深重啊！即使终生为轮回世间的琐事忙碌，如何辛苦劳累也无有丝毫疲惫的感觉。（而听闻佛法时）虽然只听一堂课，却备感辛苦，觉得无法忍受。因此，我们应当避免此类现象发生，以欢喜心谛听佛法。

据佛经说，昔日的诸佛也仅为了三句法义而越过刀山与火海，舍身赴死求正法；获得八地果位的菩萨也是为了求得一句正法而付出生身性命，如此精进。那么，象我们这些愚昧无知的轮回众生难道不需精进求法吗？

律藏中说：“比丘日升起，乌鸦出叫声，农夫耕田地，猩猩皆啼哭，是故当精勤。”太阳升起是指佛出现于世间；乌鸦出叫声是指讲经说法的上师善知识宣说正法；农夫耕田地表示具有福德的施主涌现；猩猩皆啼哭义为此时诸魔不欢喜。

如今佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露，犹如，遭受干渴逼迫一般。佛在《涅槃经》中说：“阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。”此时，我们既不需百般辛勤、花费资财，也不需患得患失，正如所谓的“佛已来到门前”。救护所化众生的佛子殊胜上师们为利益众生而来到你的面前（讲经说法）。昔日哲革国王之王女金鬘公主梦境授记的时代真正已来临了。因此，我们既不应将上师看作是漂泊者（乞丐），也不能试探上师，更不要以种种理由不闻法。如谚语所说：“不应将自己的事当成别人的事一样。”如今佛已涅槃，我们不向上师求法向谁求呢？世尊也曾说：“诸法依靠善知识，功德胜主佛所说。”因为，了知正法的人非常难得，除了虚伪狡诈者以外，若屠夫拥有一句佛法也应当向他请求，如不净物中也可能会有如意宝。我们需要的是正法，人好与坏又有何妨呢？蜜蜂需要的是蜂蜜，花朵（美与否）又有何妨呢？往昔的诸佛，哪怕是外道仙人拥有一句正法教言也前去请求过，并对其十分恭敬。也就是所谓的“依法不依人”之义。尤其，今天能有听受宣说往生极乐世界之因的经典及如此甚深的发愿文之时机，完全是往昔承侍诸佛等善业感招的。如续中说：“当对数百劫之中，罕见正法生欢喜，欲求解脱功德者，切莫寻求世间事。”又云：“成千上万无数劫，偶尔可遇佛出世，为使将来不后悔，诸善男子喜闻法！”《宝积经》云：“佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，人生亦为难得故，当于佛法备精进。”

当今时代，有些声称“我没有空闲闻法”之人真是将自己置于暗劫中还不知晓，实在可悲！如今获得人身之时若无有空闲闻法，将来只有堕入恶趣，难道那时会有空闲吗？经中说：“获得人生不闻法，乃为第九无暇处。”

佛教之根本即是讲、闻、修。因此，乃至在家男女居士，不能讲法之人应当负起闻法的责任，能够讲法者应当担负起讲经说法的重任。从前，一头狮子杀了一只野猪，随后来了一只狐狸想吃剩下的肉。狮子对它说：“你背上猪的尸体！”因身单力薄，狐狸不愿意背。暗想：如果直说了，狮子定会发怒杀死我，不行。所以不敢拒绝。但又一想：这头狮子孤高傲慢，又是愚笨者，可以欺骗它。便说：“我既要背尸体又要叫喊，不能同时做两件事呀，因此你理应做一件。”因狮子愚笨不知狐狸在骗它，又因孤高自傲不愿意叫喊，于是说道：“那么，两件事中我背尸体吧。”狮子背上野猪的尸体（走在前面），狐狸跟在后面叫喊助威。与此相同，若有如狮子般的补特迦罗讲经说法，则其他人应当听闻，哪怕随声附和说一句赞叹语，也将吉祥圆满、成办诸事。同样，佛法也依赖于所有的人。我们仅仅听闻一两次佛法不应满足，必须反反复复地听受。世间也有“大海于水不厌足，智者于法不厌足”的谚语。（《格言宝藏论》云：“大海不厌江河多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”）我们可以看到世人不知满足地积累无有实义的财食，正法乃是今生来世一切安乐之根本，怎么能对此有满足之心呢？譬如，荒芜的田地，只降下一次雨水不能够彻底湿润。同样，对于我们无始以来便以不善业干涸了的顽固相续，仅听闻一次佛法是难以调伏的。所以，除了聋人、哑人之外，具足知言解义这一人的法相者，若再三闻法则定能懂得少许法义。如萨迦班智达说：“倘若嘱咐又催促，虽是旁生亦能知。”听闻佛法后必须结合自相续而实修。

所谓的法就是指其具有改造（调伏）自相续的作用，如果细心观察就会发现，正法完全是令自相续进行如理取舍之因，而并非是在讲某地的一种古语或传说。闻法后是否已实修，从其是否诚信因果、是否如理取舍善恶便可推知。如果闻法后丝毫不注重因果，则称其为佛教油子或出卖佛法灵魂者。譬如，装酥油的皮壳虽与酥油合在一起，却仍然十分坚硬。同样，佛教油子尽管对显密教法极为精通，而自相续却恒时不调柔，唯与正法相违。如此之人以及对佛法不起信心者必将成为善星比丘那样，十分危险。我们闻法后应如氆氇染色一般必须要与以前有所不同，若听闻佛法后仍然与从前一模一样，则闻法无有任何意义。因此，听闻后于实际生活中身体力行非常重要。如《宝积经》云：“于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，不应耽词而安住，得法后当恒精勤。”又云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友，应当广闻持净戒，了知胜义之一门。”《经庄严论》中说：“如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻解义则修无义。”即使听闻一句正法也应当深入思维其义，并且进行修持，否则将导致听闻只停留在理解上，理解只是停留于书本里，窍诀只是留在别人口中，结果自心剩下的只是庸俗而已（自心未能以正法调伏）。

如理闻法之功德，佛在经中说：“阿难，二人可积大福德。为何？即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻。”讲法之功德，如经中说：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”“何者无财以净心，行持法施佛极赞。”“大千世界充满金，以此布施于某人，宣说一偈四句法，其利前者不可比。”仅仅听到传法前的螺鼓声也已在相续中播下了解脱的种子。如《犍椎经》（《声鸣经》）中说：“为示讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻？”此外，如颂云："以闻可入法，闻法能除罪，三门得清净，故闻为最胜。"《宝鬘论》云：“闻可增智慧，若具有闻思，从中定生修，获无上成就。”不仅如此，想去闻法而向彼处迈出一步也可产生等同梵天的福德。如果某人听闻佛法，他起码也知道要生起一点信心，因此定会获得极大功德。

甚至一旁生听到法音也将获得利益。此类公案如下：

从前，世亲论师背诵般若九十九部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，其寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”问他：“你的上师是谁呀？”“是世亲论师。”于是（国王）询问了常去中部地区经商的人们：“中部地区有这样一位世亲上师吗？”他们说：“有这位上师。”随后太子想去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊：“上师。”“我是你的上师？我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，取名为慧安，令他学习读写……，最后他成了精通三藏的大论师。

另有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处倚靠着手杖听闻了少许，那里的一只青蛙被手杖击中而死亡。因那只青蛙是在听闻法语声之同时死去的，后转于四大天王的天界中。

又有一位比丘读诵《汇集经》时，他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音，以听闻法音之善业力它死后获得人身，一出生便会读诵《汇集经》。

此外，一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛传法的声音，准备降落，便从天而降。却被那里铺设的众多网罟所捕，全部命绝身亡，之后都转生于三十三天变成了五百天子。……有许多不可思议类似的公案。

乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的；如今所有愚昧无知的愚笨者也是往昔未曾闻法所造成的。即使明天就死亡，今日也应当听闻一句法义。如萨迦班智达说：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”又云：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存”。尤其，虽然不能广泛了知，但自己所修持的法要必须明确知晓，正如所谓的“视力差的人虽看不到远处的色法，但能看清自己脚尖所踩的路面”。

如今，佛教已如落日一般（即将隐没），人寿好似草尖的露珠（瞬间即逝）。我们应当尽力求得一句法义，而不要造于法不生胜解之业，不要使人身成为转为旁生之因。

以上为正行无缘殊胜，并附加了一些内容。

丙三、（善根日日增上之结行回向殊胜）

甚至我们听闻一句佛法、忆念刹那善心、做一次善恶取舍之事等都应立即作回向。若不作回向，则因初学者的善根犹如干草、水滴一般微弱，很容易耗尽。相反，嗔心、傲慢等恶分别念则如大火、烈日一般力强，生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根。如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”如果作大回向，则所积之善根资粮根本不会穷尽。如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”

那么，如何回向呢？不应为获得人天果位而作小回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所做的此善根，三世诸佛如何回向我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿彼等往生西方极乐世界。应当以念诵回向偈或愿文印持。

总之，最初求法时就应思维：我为一切有情之利益而求法；中间以无有散乱之心专注谛听法义；最后思维：闻法所得善根回向一切有情，愿他们获得佛果！这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持，则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。

闻法方式也可根据情况适当地宣说其它经论中所讲的内容。若极乐法会举办的时间较长，则以上内容需在一天内传讲完。这里所引用的都是简捷明了的教证，为了使大家能够理解句义，必须讲解清楚。再三强调发菩提心令人们彻底明白并生起定解十分重要，这也是往生极乐世界的第三因。

发心无缘回向三殊胜，一次产生获得胜福德，
相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。
听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，
利乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。

甲二（所讲之法）分二：一、以令生欢喜劝勉修法；二、真实宣说论义。

乙一、（以令生欢喜劝勉修法）：
此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。

此极乐愿文乃是乔美我自己所修持之法。首先发心：思维利 益 或多或少的众生。造此极乐愿文时，手虽然十分疼痛但我却勤奋书写，今已圆满完成。因此，仅以文字也必定可饶益他众，所以倘若有欲誊抄此文者应当借与他。

此论典中着重宣说了大乘经部之密义——往生极乐世界的四因，无有比这更殊胜的功德了。这是因易修、果易成之法，是凡夫以上的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而是我自己的根本修法。劝请具有缘分的所化众生，应当精进修持、不要舍弃。我只是将《弥陀经》(此论中的《弥陀经》是指藏传佛教的《弥陀经》)等显宗经典的内容以颂词形式汇集成此愿文，并无有自己杜造之词，所以它属于显宗的法要，是故未曾获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德，何况得受传承实修呢？

《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱（私利）而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。”诸佛菩萨之事业唯一是饶益他众。所以，我们应当于行利他事业的补特迦罗作真佛想，并且对于起到广大利生作用的此愿文也应如佛语般听闻、修持。

乙二（真实宣说论义）分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、成就发愿之顺缘以谛实语陀罗尼咒作加持。

丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

《弥陀经》中说：“阿难，任何众生若能再三作意彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼刹土，则其临终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其欢喜之心死去，将往生极乐世界。”如此宣说了往生极乐世界的四因。归纳而言，即明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。

明观福田
丁一（明观福田）分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。
戊一、（明观刹土之相）：
唉玛火！
自此日落之方向，越过无数众世界，
稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。
我等肉眼虽未见，自心却应明然观。

唉玛火是表示希奇之语气词。于何感到希奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到希奇。往昔无量劫时，世间自在王如来出世。足下对具广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信的一位侍者名为法藏比丘，于彼佛前发了殊胜菩提心。在俱胝年间听闻了八百一十万佛的功德及其刹土庄严，以及一切圆满、环境、由何因而成……，并将所有佛刹合而为一，完全受持，发广大愿。又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为持执大劫，有统治四大洲的转轮王辐围出世。当时他的一位大臣海尘婆罗门生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位，佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍、供养宝藏佛。经海尘婆罗门劝请，辐围国王在佛前受持刹土并发了广大愿。佛陀说：“善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的极妙世界，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界。你在此成佛，佛号阿弥陀。”作了明确的授记。阿弥陀佛当时虽已证得八地（菩萨果位），但仍然于数劫中未成佛完全是其愿力所致。后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛，此劫之前已经过了十大劫，也就是极乐刹土的十天，如今也是色身住世、宣讲正法，对此感到极为希有。阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况可从《大悲白莲花经》中了知。

如此极乐世界明观在哪一方向呢？应观在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方。距离有多远呢？凡夫人无法衡量，越过众多无数世界，经中说过百千俱胝世界。本来极细微尘的西方也有极乐世界（这是指观想一尘中有尘数刹）。

（极乐刹土）是如何形成的呢？从此刹土（向西经过无数刹土）稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既无有丝毫器世界之苦如一般的土石、高岗洼地、险地、四大的危害等不悦意的景象，也听不到有情之苦如三恶趣、生老病死的痛苦等名，是极其安乐之自性。关于佛刹的功德，下面”不可胜数之佛陀“等处有广说。如是刹土，无论从高高的山巅远眺还是通过望远镜观看，以我们普通的肉眼是见不到的，因一般的肉眼无法照见极为遥远或被山等阻隔之物。虽然我们自己的双眼不能现量见到，但（并非无有），正如因明中所说：“仅是未见并非无”。阿难曾对世尊说：“我欲亲见彼刹。”于是世尊身体放光使所有的山川等全部隐没不见了，对阿难说：“看吧！你应合掌、顶礼、散花。”当时，阿难也现见了此刹。所以佛语作为可信的正量，应当诚信比量的智慧。为什么呢？无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。譬如，从此处看，虽然望不见拉萨地方或觉沃仁波切 ，但它们并非没有。询问曾经去过拉萨见过觉沃佛像的人们后，我们内心中可以明观它们大概的形象。同样，肉眼见不到的地方，心中可以观想，内心可观想的地方肉眼不一定能看见。虽然不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都应为往生彼刹而作回向，这是明观福田，也是修清净刹土之发愿。《普贤行愿品》中所说的"所有十方一切刹，广大清净妙庄严。"之义是指以自力修清净刹土的发愿，这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后若积累资粮则可往生彼刹。如此也符合宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们所著的所有论典。

戊二、（观想佛及眷属）分四：一、明观主尊身相，二、明观其意功德，三、明观主要眷属，四、明观其余眷属。

己一、（明观主尊身相）：

彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，
无见顶相足轮等，三十二相八十好，
一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，
千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。

在极乐刹土中住有出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼，具足五智慧、降伏四魔敌众，所以称为出有坏。佛陀身体的光遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛，又因其寿量不可胜数也可称为无量寿佛，这是身之本体功德。

身相是怎样的呢？（阿弥陀佛）慈悲一切众生之标志：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，由众多广大福德而形成的无见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从旁边可见外谁也无法看见其顶端。双足掌心有具凸出花纹的八辐法车仑，上下这两种妙相摄其它的所有妙相，即表示佛是具福大士夫，具足白毫右旋等三十二相 ，又其正士内在美德显露于外相，有指甲赤铜色等八十随好 所严饰。妙相主要是指粗相，随好是细相。一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便智慧无二；以定印持着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身著出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣（僧裙）。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义不动摇。根据续部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们（修行境界中）所见，所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀所严饰，其上有五颜六色的千瓣莲花、满月轮的座垫，座垫上名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃（大小铃铛）等装饰。仅仅见到此菩提树乃至菩提果之间不会患眼病；听到此树声音不会患耳病；若品尝则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；若忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树后不会退转菩提等有无量功德。阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住，以上是观想身相。经中没有直接宣说法座等，所说的菩提树大小等略有不同，因为佛陀之行境不可思议、众生各自福德有大小之别而导致如此说法和所见也有所不同。

己二、（明观其意功德）：

慈悲慧眼遥视我。

应观想：（此时）阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。如律藏中说：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王（指可疗愈众生惑疾的佛陀）。”如果自己具有信心，那么佛的观照是无有远近的。譬如，虽然太阳存在于高高的天空中，但是它的光芒却可照射到此处。本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，若未以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常已经升起，但若无有门窗，则阳光不可能射入室内。如果未以大悲心积资净障而净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。

己三、（明观主要眷属）：

右侧观世音菩萨，身白左手持白莲，
左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲。
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。

观想阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨，身色洁白表示虽住于轮回中却未沾染轮回的过患，一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间，表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生，白莲在耳边绽放，表示相续中圆满修成所闻之法义并且增长智悲力。阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨即金刚手，身色碧蓝表示法性不变，一面二臂，具足报身装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸间，这表示其获得诸佛三密能力灌顶。二位大菩萨右手都是以施依印指向我表示：任何众生若祈祷我们，则不必畏惧三界轮回之苦，此即是无畏施之标志。这里的施依印是右手从身体的髋骨处伸开，作摸顶式。三宝印是左手在胸间以拇指食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。二位菩萨以站立式安住表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并趋入大乘道。如是阿弥陀佛与二大菩萨眷属即三大主尊犹如须弥山王一般胜过他众，巍然赫立，身体妙相随好的功德一目了然。也就是说，阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白，大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝，他们（身体所发出的光芒）照亮了所有刹土；语言是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土；意乃是慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。

己四、（明观其余眷属）：

大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，
著三法衣黄灿灿。

观想：有十千亿终生不退转的大乘比丘以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属。此处所说的十千亿是数量词，表示数量极多之义，而实际数量并非仅此（十千亿）而已。如《弥陀经》中说：无量光佛之光、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及诸广大功德，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如，比丘大目犍连获神变自在，若想，彼于一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千那由他俱胝年中不为任何余事亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。（如《佛说大阿弥陀经》云：阿弥陀佛刹中诸声闻，有般泥洹者否？佛言：“此四天下星汝见之否？”答云：“皆已见之。”佛言：“如大目犍连飞行四天下。一日一夜可尽知其星数，彼刹声闻之众。尚百千亿倍，于四天下星，不可尽知其数。”）彼等眷属无有差别身色全部是金黄色，以三十二相、八十随好严饰，身著三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样黄灿灿。

如是明观刹土以及意念佛陀是极为重要的，这也是随念三宝。如果面朝西方观想对生式的极乐世界则与修生起次第相同。然而，生起次第是观想实质性的本尊等，若无有清净的忆念则称为贪执妙相本尊之分别念，是生起次第之障。极乐世界则是未经 绘 画自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心意念佛陀，因此无论观为如布画般扁平还是铸像般凹凸不平……任何形象都可以。因阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、祈送，而日日夜夜念念不忘乃是要诀。

在家男女们首先应当听闻《极乐愿文》并想方设法理解，如果不懂，那么传讲者应从唐卡上加以介绍，这时自己要认真细致地观看，之后闭目思维，尽量使其形相现于心中，心中显现时若再三明观则内心自然能够明现其形相。如果白天念念不忘，则夜间做梦遇到恐怖梦境时也定能忆念祈祷，若梦中能如是忆念，则临终时或中阴界出现恐怖、畏惧时定能忆念。假设在家男女们无论如何也无法明观阿弥陀佛、主要眷属、刹土庄严等，那么也可以意念：极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛及其眷属，他们时刻注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土。如是一心专注，以坚定信心忆念佛陀或诵持阿弥陀佛名号，仅此也可算是往生极乐世界之第一因。

曾有这样一则实例：达多（今炉霍县境内）地方一位具有信心的老人，常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许多遍极乐愿文，他认为阿弥陀佛身色肯定是淡蓝色的，而根本不会明观形相。但是，他以信心力，临终时，阿弥陀佛及其眷属亲临其前将他接引到极乐世界。

此外，古代一位具有强烈信心的老妇人持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈，结果，一日晚上梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服。又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标志，但她心中铭记（忆念）二尊名号，并生起诚信，仅以此念诵及（信心力），最终便获得了成就。

因此，无论是眼见佛之身相或耳闻名号，甚至仅仅意念阿弥陀佛明知或手触佛像……都必定成为解脱之因。所以，我们无论能否明观佛陀身相等，但一定不要忘记其名号。世尊也曾说：“诸法依缘生，住于意乐上。”又：“愚者具坚信，彼可获悉地。”“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”《三摩地王经》云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”邬金莲花生大士说：“我常伴随具信者。”因此自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到他的面前赐与加持。虽然我们自己看不到，但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，仅以意念佛陀也可往生极乐刹土。如《弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

往昔（佛在世时），给孤独长者之女嫁给了边地的一位国王。那里只有外道而无有（僧众等）殊胜的福田（供养处）。于是她面向舍卫城方向，观想圆满正等觉佛陀并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在她面前（接受供养）。

又如一位具信心的愚人工布觉沃奔迎请拉萨的觉沃仁波切到家中作客，结果觉沃仁波切真地亲自前往了（《大圆满前行导文》中有细述》）。所以初学者以信心意念佛陀十分重要。

此明观福田是下文所讲的积资净障之所依，也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，成办顺缘之见证者。（开法会等时）劝请大家明观仿佛现量见到了西方极乐世界怙主阿弥陀佛及其眷属一般地猛烈祈祷，心不外散而缓慢念诵“唉玛火！自此日落之方向……着三法衣黄灿灿”一遍，一边念诵一边随词句忆念意义。

这以上已圆满宣讲了往生极乐世界的第一因--反复明观极乐刹土及佛陀形相。

妙相随好色身观不厌，明观怙主阿弥陀佛尊，
生死梦境中有一切时，大悲铁勾摄受祈加持。

第一因——明观福田终

积资净障

丁二（积资净障）分七：一、顶礼支，二、供养支，三、忏悔支，四、随喜支，五、请转法车仑支，六、祈请不入涅槃支，七、回向支。

第二因积资净障：我们应当以众多方式积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以因即积累资粮为前行。《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿。”一切积累资粮之法门全部可包括在七支供中。

戊一（对治我慢之顶礼支）分二：一、略说；二、广说。

己一、（略说）：

敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。

具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”。傲慢者非但不能往生极乐世界反而会堕入恶趣。如寂天菩萨说：“因傲生慢者，将赴恶趣道。”因此，为摧毁我慢而略说顶礼支。

如果自己具有信心、恭敬心，那么向顶礼的对境住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀作顶礼，二者功德无有丝毫差别。若有信心则佛虽然住于远处也好象在近前一样；若无信心，则佛虽住于面前也如同在远处一样。譬如，净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像，浊水中与垢镜里近处的色相也不能显现。是故我以三门恭敬作顶礼，身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。

如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等，以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。是以这样三门恭敬的方式作顶礼。如是宣说了正确的顶礼方法。若以不敬之心顶礼则是耗尽福德之因。

己二、（广说）分二：一、思维名号不同而顶礼；二、思维持名号功德顶礼。

庚一、（思维名号不同而顶礼）：

法身无量光部主，右手放光化观音，
复化百俱胝观音；左手放光化度母，
复化百俱胝度母；心间放光化莲师，
复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。

本来法界之中诸佛无二无别，阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身之根本，所以其色身为诸部之主尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主。

为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨，观音菩萨又化现出百俱胝（百千万）观世音。每一殊胜化身的所化世界有百俱胝刹土，所以此处主要宣说了能化之化身也是百俱胝，并非仅有百俱胝而已。因为诸佛以及大菩萨们的行境是不可思议的，所以可化现为善知识、国王乃至旁生以上的各种形象。

为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母。

为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞以及在边地藏土弘扬显密圆融之教法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒照射到西南具乳海中的莲花花蕊而化现出邬金莲花生大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。因此，我以三门极为恭敬地顶礼诸如此等一切化身之根本法身阿弥陀佛。

如此上师善知识大多数是观音菩萨等的化身，化身与化身根本之本体无有差别，所以我们绝不能生起上师本尊诸佛菩萨本体有差别的恶分别念。若能思维阿弥陀佛一本体中已完全包括了所有上师本尊佛菩萨，唯对阿弥陀佛作顶礼供养等，是自己获得上师三宝一切加持之方便法。譬如，一百个河谷的水，我们要全部一一饮用是极为困难的，但若饮了百川汇于一处的水，则与饮用所有的水是一样的。也就是所谓的"印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊皆无成。"意思是说此藏地的人们疑心重、分别念多，所以修持一百位本尊却不能成就一个；印度人思想单一，因此具有修一本尊成就一切本尊的善巧方便（各本尊的本体观为一性）。所以，若观想阿弥陀佛是一切皈依境的总集而进行修持，则必定能成就。如颂云：“修成一佛，未修皆成。”

佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，
诸众心中所生起，任何分别皆明知，
诸众口中所言语，永无混杂一一闻，
顶礼遍知无量光。

阿弥陀佛白日三次、夜晚三次即于六时中以极为慈悲、无有障垢的慧眼恒时关注三界一切有情，何者衰败、何者兴盛，何者从恶趣中转生到善趣、何者由善趣堕入恶趣……。恒时不懈怠，乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况都了如指掌，毫无混杂地照见。这里的昼夜六时是日日夜夜恒时注视之义，而并非是除六时以外其它的时候不注视。不仅如此，而且佛的智慧恒时清楚、明确地知晓一切众生心中所生起的善、不善、无记乃至细微以上的任何分别念。大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻。譬如，一个房间里的所有巨细物体都可互不混杂地同时现于一个镜子中。同样，佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知，因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。如是思维后理应顶礼。所以，甚至单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷以上都应观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事。无有邪见、深信不疑至关重要。

除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。

暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而，并非是佛根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿（往生极乐世界）。但因其恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。因此，《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此二者不得往生极乐刹土。

何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说：“劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？”如此之人都是谤法者（舍法者）。

此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：“贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。”赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。本来，只有智者才了知智者愚者的差别，自己愚昧无知，怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。

如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重，因此我们应当小心谨慎。如《宝性论》云：“嗔恨正法者，彼岂能解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？（如《涅槃经》中说：“法为佛母，佛从法生，三世诸佛，皆供养法。”）

五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛等使其身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪，但可造与其类似的罪业，下文于此也有宣说。

造如此恶业之人，若发愿（往生西方极乐世界，）则逐渐可远离轮回最终往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障而于数年中不得听闻佛语、面见佛颜。因此说极乐世界也有此类凡夫众生。无论造舍法罪还是五无间罪都不能往生极乐世界，除此之处，对阿弥陀佛您深信不疑诚心发愿的一切众生，临终或中阴界必得往生极乐世界。因为阿弥陀佛已现前成就了一切宿愿。

阿弥陀佛是如何发愿的呢？《弥陀经》云：“设我作佛，十方众生，发菩提心，闻我名号，生大信心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”又如颂云：“何者闻我名，愿恒诣我刹，我愿妙圆故，众刹有情至。”如此阿弥陀佛的发愿力、悲心力与自己的信心、意乐（等因缘）全部聚合，即可往生极乐世界。

因此，如果是今生修持积累资粮等的上等者，则临终显现各种隐没次第境现时（忆念阿弥陀佛而往生净土）；若是罪孽深重之人，则由罪业自相显现见到阎罗王等种种境现，那时虽然不能够祈祷阿弥陀佛，但仅能忆念也可往生。如律藏中说：“纵然大海有，离开波涛时，佛陀却恒时，不离所化众。”此时阿弥陀佛及其眷属来到他面前，此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，不经中阴直接被接引到极乐世界。即与《普贤行愿品》中“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”所说之义相同。如是若临终未能解脱，则死后立即（瞬间）便会出现四恐怖声 、三险地 等不可思议的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛。例如，现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者。此时是处于惊慌失措无可奈何的地步而忆念的，倘若这时能忆念，则由于中阴意识已脱离了肉体，所以犹如水面的皮筏一般极易转变，（因此轻而易举便可往生）。释迦牟尼佛在许多经续中说：阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界刹那便将彼者接引到极乐世界。

因此，如果从现在起将阿弥陀佛的身色标志等观修熟练，那么到那时就会象相遇熟悉之士一般认出。若现在修持积资净障之法，并经常发愿，则尽管到那时既未忆念也未认出，但（阿弥陀佛）定会降临到中阴来接引你。因此说顶礼导师阿弥陀佛。

您之寿量无数劫，不趣涅槃现住世，
一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，
寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，
顶礼怙主无量寿。

怙主阿弥陀佛您的寿量有无数劫，真是不可思议。不趣入涅槃，如今仍于极乐世界住世。观想时如果忆念许多其它琐事则是三心二意，不应如是观想。而应意念：无论是苦是乐、上升还是下堕，我无有其余的皈依处、指望处。若如此祈祷可获得加持。如邬金莲师曾说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。”半信半疑犹如两尖针一样将一无所成。所以，倘若非半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果以外都可延续寿命。三尽即：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力之箭（自然落地）般地穷尽而寿命完结。（这种寿命完结的人谁也无法使其延寿），正如所谓的“药师佛虽亲降临，无法延续寿尽命”。否则，（只要祈祷阿弥陀佛）由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁。经中说（念佛）可遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、吊死等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂、寿命等十八种横死。顶礼能赐如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。

总的来说（业寿已尽与否有四种），业尽寿未尽：如上半生享受安乐下半生感受痛苦；寿尽业未尽：如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人；业尽寿亦尽：如从人间死后堕入地狱；业寿皆未尽：如终生享受安乐。如今已值人寿百岁之末期（寿命最长可活到百岁），很难活到一百岁。然而，此处指的是通过念佛断除暂时寿障、圆满自己宿业感招的寿量之义。一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿融入具业缘的弟子体内从而延长其寿命，这是很难以做到的。而仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此效益。

在如今人寿短暂、违缘众多之恶世中，若诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。若得以延寿，则有空闲修持往生极乐世界之因。如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么长寿很好，哪怕住世一天也可积累严重的资粮。如《四百论》云：“具戒久 存 活，能积大福德。”行持恶趣之因的罪孽深重者，其寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说：“我今宁可死，不应邪命活，唯行罪恶者，活着有何义？”

这以上是观想阿弥陀佛名号具有不同的功德而（分别）顶礼。仅因报身与化身的差别，以及（身体所放的）光芒无边而称为无量光佛，又因其寿量无边而称为无量寿佛，只是名号不同而已，千万不要认为有多种不同的本体。

总之，我们不应认为求破瓦传承（往生法）、诵极乐愿文是老年人的修法；求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年青人的修法，而应把所有这些法作为人人必修之法。若求得破瓦法传承，也就获得了极乐愿文传承及长寿灌顶；如果求极乐愿文传承后读诵，那么也就获得了长寿灌顶与破瓦法传承。因此，所有的男女老幼都应祈祷阿弥陀佛，无有比此更殊胜的了。

庚二、（思维持名号功德而顶礼）：

无数广大三千界，遍满珍宝作布施。
不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，
以信合掌福德大，是故敬礼无量光。

仅以一碗青稞作供施也会获得无量福德。但此处并非仅此而已，即使是不计其数、广大无边的三千大千世界所有的刹土中遍满七宝，以此上供三宝、下施众生（其功德是无量无边的）。但若某人耳闻阿弥陀佛的名号、极乐世界的功德后，体现内心具有诚信而外表仅以单手作礼，佛在经中说由此所产生的善根福德胜过前者百千倍。如云：“极微尘数刹，何者粉为尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不及，闻阿弥陀佛，极乐刹胜德，欢喜合掌福，故闻当遣疑。”因而三门极大恭敬顶礼怙主阿弥陀佛您。此比喻中是指将尽此大地上所有微尘数的世间刹粉碎成极细微尘，比这（极细微尘）更多数量的世间界。

如今获得暇满人身的此时，因具有眼根而得见阿弥陀佛像，因具耳根而得闻佛法，因具双手而得合掌，这完全是往昔所作善业之果才使得诸根具足。我们可以见到那些因往昔造恶业而成为聋、盲、断臂等的残疾人，他们甚至仅此利益也无法成办。今后我们听闻《极乐愿文》等正法，稍微了知一点儿业因果之理后，大家在求法或听受佛陀每一功德时，应该生起希有、欢喜之心而作一次合掌或（单手作礼），仅此也使人生变得有意义了。

其实，我们这些凡夫人因罪业深、疑心重，虽然听闻了千佛的功德、百刹的赞颂，但甚至连动身、微笑的希有、欢喜之心也没有，仍然面无表情、神志恍惚地坐在那里；而当听到某处发放了广大财施，或者一个歹徒制造了多起人亡马翻的事件，或者某户拥有许许多多的财富、牲畜时，不但认为这是确实可信、无可怀疑的，而且甚感希有，于是便以手捂口、双手拍膝、张开嘴巴、睁大双眼（现出种种表情、动作），这种人即是所谓的“即使佛在空中飞行也不生信心”之辈。

修持解脱之唯一入门，以信心祈祷阿弥陀佛、念念不忘其名号，则与长期修持的长寿食子无有差别。

谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，
仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，
顶礼怙主无量光。

此外，何人听闻阿弥陀佛名号后，并非仅装模作样、口是心非，而是表里如一，从心坎深处或者骨髓之中，不用说数数生起，甚至如果仅仅一次生起诚挚的信心，他自此便获得了证悟菩提的种子并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道。仅以听闻名号，便可获得如此广大的利益，因此，我们应从心坎深处顶礼怙主无量光佛。里表一致、诚心祈祷、生起坚信十分重要。如大成就者珠巴上师说：“上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。”空口虚谈无有任何实义。这里所说的仅以听闻名号便进入不退转菩提道，是指：若是将往生极乐世界的入道菩萨，则此词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者，则义为已获得了将来趋入不退究竟菩提的种子。这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。因此，我们必须明确掌握本义。如《弥陀经》中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”

闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，
不转女身转贵族，生生世世具净戒，
顶礼善逝无量光。

无论男子或女人，如果听到一次阿弥陀佛名号并受持，则自此直至未获究竟佛果之前，永远不会转生为低劣的女人身体。如今的所有女人，若听闻阿弥陀佛名号，则现在的这个身体是最后的女身了，来世不需再转为女子，这也是阿弥陀佛往昔的发愿力。

一般来说，女人烦恼粗重、地位卑下，无有修法的自由，若出家则对教法有害等（有许多过患）。如邬金莲师（邬金林巴的伏藏品中）说：“无戒沉迷之僧人，无誓言之愚咒士，无信心之恶女人，此三无处不生也。”有些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人是一切罪过的根源，也是损害佛教的唯一怨敌。虽以罪恶引业感招而投为女身，然而对于善心满业而感的有些具信、知惭、明晓善恶之女子，则正如所谓的“身体低劣境界高。”一百个坏男人也无法与之相比。

虽然未转生为女人，但若生于低层的屠夫、卖酒、阉割、猎人、天葬等恶劣卑*种姓中的人也是同样，若听到阿弥陀佛名号后受持，则永远不会再投生在那些卑劣种姓中，而转生于法王、大臣、婆罗门、上师、父辈修法等那些上层高贵的种族中。

如今的五浊恶世中，（几乎）无有护持种姓的人，如有国王行持正法、而太子却胡作非为，父亲修持佛法、儿子作恶多端。

因此，对于佛教来说，种姓、门第并不重要，重要的是修持正法。而且修行的身体最好是出家身份，这是一切身体之王，所有的种姓中居于首位的是（皈依、出家等）三宝种姓。所以说，若听闻阿弥陀佛名号后受持，则生生世世中会获得受持戒律如意宝的殊胜出家身。若成为破戒者也无有实义，因此，要获得持梵净行、不染细微过患、内外均清净犹如莲花般的具净戒之身体。是故，顶礼善逝怙主阿弥陀佛您。

我们应当再三发愿：愿我生生世世中获得具足戒律的出家身份。如果仅以听闻阿弥陀佛名号便可获得如此善妙的身体，那么，欲求出家后护持清净别解脱戒的那些人专心致志地祈祷阿弥陀佛是十分重要的。所有菩萨在未得圣地之前，也是害怕在家的过患而唯一发愿出家。如《普贤行愿品》中说：“我随一切如来学，修习普贤圆满行，……常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《入行论》云：“未登极喜前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”如果现在祈祷阿弥陀佛，将来也不会生于出家障碍最大王室般过于富贵的种族，也不转生于无有顺缘资具如乞丐那样过于贫穷的家中，转生于这两种家族中都是出家的违缘。

从前，一位不行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王非法治国后，暗想：父王死后，我也将以非法执掌国政，这样，来世必将堕入地狱。于是向父王请求出家，却未获许可。一次，他看到一位拄着手杖、拿着破碗乞讨的穷人。太子对他说：“喂，我因为生于国王这样富足的家族中不得出家，你为什么不出家呢？”乞丐说：“我没有钵盂等资具。”太子为那个乞丐提供了出家所需的一切资具，让他到一位仙人前出家，并说：“你若获得了少许殊胜功德，也要讲给我听。”乞丐应允后独自前往仙人那里，出家后精进修持，最后获得了缘觉阿罗汉果位。他犹如鹅王般地从空中飞到太子面前显示神变。太子知晓后顶礼其足，并说：“你获得了如此功德啊！”“是，我已获得了。”太子心想：此人从前未得出家是因为沦为乞丐；我未能出家则是由于生为富贵的太子。此次，我以令此人出家并供养资具、恭敬承侍的善根回向发愿。他说：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”当时的那位太子即是舍利子尊者。

同样，在家男女以上发愿得以成功也是依靠祈祷阿弥陀佛，行持断除杀生等每一善法都应发愿生生世世得以出家。如果见到一位僧人，不应当象狗看到青草一样（无动于衷），而应发愿：愿我生生世世也获得这样的身相。

往昔，印度的国王、施主们到了白发苍苍的时候便会说：“现在已出现死相了。”于是舍俗出家。世尊曾说：“老时具戒得安乐。”

如今的在家男女们在未死之前，也不要紧抓着狗窝般的家室至死不放，在子孙后代长大成人能够自立之时，自己最好出家为僧，受持戒律。即使不能出家，也应守持一分居士戒，如此今生后世皆得安乐，并且将来至尊弥勒佛出世时转生为他的眷属而获得解脱。如世尊曾说：“诸在家众如住于火坑，诸出家众如住于凉室。”又说：“纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。”

观察在家人的过患与出家人的安乐后应当深入思维，这样就定乐意出家。从前，印度舍卫城一位名叫得洛的婆罗门有一个好似魔女般的恶劣妻子，膝下无子却有七个女儿，她们都已嫁人。每当她们与丈夫回到家中时，婆罗门的妻子总是粗言恶语怒骂他们，他们也是损恼父母，并且妻子对他也是生嗔、折磨。到了耕地时节，因家境十分贫穷，无有牦牛，便向邻居借了一头牦牛，老婆罗门前去田中（耕地），结果不幸将牦牛丢失了。他十分沮丧，心想：我往昔造了什么恶业（今生遭受如此果报）？现在如果回家，定受妻子折磨，女儿、女婿们也不让住，又把邻居的牦牛丢了。现在该怎么办呢？老婆罗门悲伤地坐在那里。这时，他看到身着僧衣的世尊寂静调柔地安住在远处的一棵树下。于是走过去，倚靠着手杖不停地观察，暗想：这个沙门实在安乐，他既没有恶劣妻子的嗔恼，也没有坏女儿、坏女婿的折磨，到了耕地时又不需要借牦牛，此人真是无忧无虑呀！世尊知晓（他在想什么），便说道：“婆罗门，正如你所想的那样，我的确无有任何烦恼。如果没有恶劣的妻子，怎么会遭受她的损害呢？也不会有七个女儿、女婿的损恼，又无有要耕的田，也就不会有丢失牦牛的忧愁。婆罗门，你愿意出家吗？”老婆罗门说：“我现在把家看作尸陀林一样，妻子、女儿看成怨敌一样，那么，我还有什么舍不得的呢？如果世尊开许我出家，我为什么不出家呢？”经世尊开许后，老婆罗门出家了，最终获得了阿罗汉果位。

思维此理后，高低、强弱所有的人都应当争取受出家戒而守持一分学处，以便在相续中播下持律藏的种子。

如今总的教法已趋于隐没，尤其律藏如意宝已接近唯持行相期了。大慈大悲的佛陀再三说：“边地魔军蜂拥而至之时，首先律藏如意宝会隐没。”如此灵器与禳解等（修法仪轨）不会隐没，即使隐没也无所谓了。

现在应思维持名号的那些功德而作顶礼，并于自己前方的虚空中观想：本体为根本上师、形象为怙主阿弥陀佛，居于主位，为十方三世的所有皈依处（佛、菩萨）所围绕。再观想：自己的右侧是现世的父亲，左侧是母亲，前面是一切怨亲债主，周围六道众生犹如宴请宾客一般聚集在一处纷纷顶礼、嗡嗡祈祷。（我们在顶礼时）不能慌慌张张、散漫放逸，而应寂静调柔、具有正知正念，并观想手中有一如意宝而合掌。以猛烈信心合掌于头顶时观想顶礼诸佛菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障，究竟获得正等觉的无见顶相；合掌于喉间时观想顶礼诸佛菩萨之语，愿净除自他一切众生的语障，最终获得佛的法语螺音；合掌于胸间时观想顶礼诸佛菩萨之意，愿净除自他一切众生的意障，最终获得佛的智慧吉祥结；五体投地时观想顶礼佛菩萨的身语意功德事业，愿同时净除三门的障碍，究竟获得五身五智。不能如是观想的人也可以信心、恭敬心意念：顶礼怙主阿弥陀佛您，愿净除自他一切众生的所有罪障、习气，（死后）往生极乐世界。

并依次念诵：“顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉药师琉璃光如来。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉释迦牟尼佛，顶礼供养皈依八大随行菩萨。”再诵：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。”之后念诵：“敬礼远近无别故……顶礼善逝无量光。”让大家一同进行顶礼、观想、念诵顶礼偈，如此完毕后坐在座垫上念诵顶礼增补咒：“纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈。”这样，顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。如《胜出灭神赞》（赞颂释迦牟尼佛的一部颂歌，古印度佛学家商羯罗主所著。）云：“谁以诚信或欢喜，及与散乱或疑心，顶礼如月之能王，将获天人圆满乐。”而且此人往生极乐世界后定会面见阿弥陀佛尊颜。此处，如果法会中间休息，应回向善根。

戊二、（对治吝啬或贪心之供养支）分三：一、真实供养；二、意幻供养；三、自成供养。

吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

如有“以净饮食作供养，以善意乐来印持”之说。

己一、（真实供养）：

所以，既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品，也不应供养通过盗窃、掠夺或以谄诳等手段得来的邪物，而应以清净、殊胜的意乐供养自己往昔所积累或者最近辛勤劳作获得的洁净饮食、衣服饰品等。如果自己的饮食只能自给自足而无剩余，那么，首先陈设于三宝（所依）前作供养，然后观想三宝赐与我悉地，这样自己享用也可以。我们应当供养我执的三根本（身体、受用、善根），即供养自己所珍爱的身体，滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用以及三世所积累的一切善根，这也是修心。所以，尽管我们现在不能够真实供施自己的身体及一切受用但是应观想：从而承侍阿弥陀佛的方式供养身体，从而断除所谓我的身体是我的这种执着，之后精勤行持令一切众生往生极乐世界之事业；为使临终不贪执受用从现在开始供养一切受用；将一切善根观为（普贤）供云而作供养。真实财物中的供水、净足水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等所有的一切供品，都应根据自己的经济条件而作供养。

拥有财物的那些富人是由于往昔曾积累了福德所致，如今成为富翁的，现在更应该充分利用所拥有的财食受用来积累福德；无有财物的人们是因往昔未曾积累福德而导致如今成为穷人，现在虽然十分贫穷，但应将乃至乞讨来的饮食以上作供养。所以，富者不应死守不舍，穷人也不能以无有为借口而将供养当作付税一样。应当尽己之力积累福德。

己二、（意幻供养）:

将非真实拥有意识幻化的供品——镜等八瑞物、伞等八瑞相、金轮等轮王七宝……有寂一切圆满财富作意幻供养。这些供物，除了佛菩萨等具广大福德者之外，其他人很难拥有。因此，若有（它们的）画像或塑像，则应观想成是真实的供品而作供养。在家男女们将七八粒青稞、大米、奶渣等供品观想成八瑞物、八瑞相、轮王七宝作供养也同样（获得功德）。

（接下来）对这些供品略加说明：

八瑞物：昔日，色界天女持光母供养世尊明镜，佛将它加持成吉祥物。同样，自己也可供养清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟正法实义。依此类推，如村姑妙生女供养世尊奶酪，自己也可供养奶酪，以此愿获得禅定食；如护地大象之子供养牛黄一样，自己也供养牛黄，以此愿遣除惑疾；如卖草童子供养吉祥草一样，自己也供养吉祥草，以此愿获得无有生死衰老之身；如木天女供养木瓜一样，自己也供养木瓜，以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位；如帝释天王供养右旋海螺一样，自己也供养海螺，以此愿能发出法语妙音；如星王婆罗门供养黄丹一样，自己也供养黄丹，以此愿慑服三界；如金刚手供养白芥子一样，自己也供养白芥子，以此愿圆满殊胜能力。如是意幻供养。若供养明镜，则可获得善妙色相、聪明智慧等相应其因之果报，（其它都可依此类推）。

八瑞相：梵天等供养佛陀并且佛自身也具有头如伞盖等各种福德、智慧力而成的不同妙相。为了自他一切众生积累福德，我们可观想八瑞相的形象而意幻供养。观想如下：以具有金柄、飘曳的各种绸缎以及宝顶的白伞供养阿弥陀佛头部，从而愿解除自他一切众生烦恼的酷热；以具璁玉（松儿石）鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼，从而愿得智慧眼；以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，从而愿犹如莲花不住水般虽住于轮回中却不为轮回过患所染并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根；以表示菩萨为利他众而投生的吉祥右旋法螺供养佛牙，从而愿获得四十颗皓齿享用殊胜美味，并从螺齿间发出圣法妙音；以具如意树严饰的瓶口、充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部，从而愿自相续如盛满精华汁液的宝瓶般遍满正法，满足所化众生的心愿；以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，从而愿自相续中获得佛的无边无际、难以揣测的遍知力；以代表佛法不隐没、天物所成无价之宝的飘曳之绫罗胜幢供养佛身体，从而愿击败异方的一切辩论并获得相当于普通人身量两三倍的佛身；以表示彻底断除三有之烦恼网的法车仑供养佛足，从而愿慑服一切外道并以广转三乘法车仑调伏所化众生之相续。如是意幻供养八瑞相，愿自他一切众生享受吉祥圆满如海的安乐。

轮王七宝：金轮宝：昔日，转轮王们在皇宫顶层说谛实语后以福德力金轮从东方虚空中降到国王面前，依此可以随心所欲周游各处，以金轮宝引导行进的同时，其余轮宝也随之而至；神珠宝：颜色碧蓝，毫无瑕疵，所发出的光芒可照亮八十由旬，以此能力遣除四大洲一切众生的贫穷，如意满足一切所愿等具有许多功德；玉女宝：相貌端庄、见而生喜，远离女人的一切过患，具足功德，天生具有悦意的妙香、所触等；大臣宝：财富受用犹如多闻天子一样圆满，假设国王下令使三千大千世界遍满黄金，则一刹那便可实现，并且具有慷慨博施的福报；白象宝：具有六颗灰白牙齿及红色顶髻，身体高大，覆盖宝珠网络，具有一千头普通大象的力量，神速无比犹如护地大象之子一般；骏马宝：身色湛蓝犹如孔雀颈羽般赏心悦目，无有疾患，嘶叫声传遍整个南瞻部洲，知道国王心中所想，因此称为骏马，一日内可转绕南瞻部洲三次，迅疾如风好似巴拉哈马王 一般；将军宝：具有坚韧毅力，极为擅长技艺，并具有作战的善巧方便，随行有四大军队，仅以挽弓便令对方所有敌军胆颤心惊，望而怯步，威风凛凛、势不可挡，犹如帕吉波国王一般。这以上是意幻供养。

己三、（自成供养）：

本来是指最初世间形成时，由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有这些四大洲每一个都拥有百俱胝的须弥山、日、月等、以及表示五供的五种自然供品，即东方日月灯火（灯），南方旃檀妙香（香），西方雪山食子（食子），北方清澈甘泉（水），下方遍地金花（花），上方苍龙乐音等供品。此外，将上方天界的受用、地下龙宫的受用、地上人间的受用全部以意念取来，供养怙主阿弥陀佛及其眷属，并且如此意念：您们虽然没有受供的近取（执著），但为了我与其他一切众生究竟获得佛果，暂时往生极乐世界享受安乐，祈请您们以大慈大悲心接受，并以欢喜心享用。如果能够如是观想供养，那么佛菩萨们绝对具有享用的能力，如续部中说：“诸三千界中，所有佛刹土，以欲妙严饰，供养圆满佛。”这一切自成供品全部是众生共业所形成的，所以没有执为你的、我的，任何人都可以供养。从供品本身来说，也是世俗缘起的游舞，因此了知其仅为名称假立而已、不成实有尤为重要。如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，将获超思无量智。”所以说，真实道的供养执著实有是过患。如《汇集经》云：“如享杂毒之食物，佛说缘白法亦尔。”然而，在家人以信心恭敬心作供养是可以的。

因此，我们见到乃至清清的泉水、美丽的花园，自他美妙的服饰物品等所有悦意之物都应以意念供养阿弥陀佛，并说：“祈愿自他诸众往生极乐刹。”若如此行持，则随便可圆满资粮。人们前来求法时，也不应两手空空，虽然正法与上师不需要财食，但这样会耗尽自已的福德。死亡之时，哪怕你的财产受用多如须弥山，也无有自由带走芝麻许，不得不赤手空拳、默默无语地离开人间。如今自由自在的时候，即使再贫穷，也必定会有一把青稞、大米，甚至如果从路旁采几束鲜花手持而来（供养说法上师），也有很大利益。

现在我们这些人当中存在这种现象：无论是断除恶业，还是供养等行持善法，对于广大之事怯懦不为，对于微小之事心不满足，认为仅此无关利害而不屑一顾，这样的话，如何能做到断恶行善呢？《大悲白莲花经》中说：“观想佛若仅向空中散一朵花，其善根我以善逝佛的智慧也难以衡量、宣说。”（若人缘于佛，空中散一花，彼之善功德，佛智难量说。）又《妙法莲花经》云：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无量佛。”因此说，今生来世一切善妙的根本积累福德资粮极为重要。尤其是，在举行大规模极乐法会时作供养，因为既有密宗的仪轨，并且僧众中也有数多的高僧大德，而且具足加行、正行、结行等，所以有巨大的变数（数量成倍增长），因此应当精勤供养。

有财富的人如果不慷慨供施，则如同守护宝藏的饿鬼或头具宝珠的毒蛇以及老狗（老狗守骨）一样，对自他也无有利益。这些财产受用也是与怨敌盗贼共同享用，或者成为争论之因。如律藏中说：“倘若一鸟衔肉块，余鸟见后随围绕，如是了知欲妙过，当如犀角独自行。”如此，遭到强者掠夺、卑者盗窃或被鬼神、损耗鬼所毁。鄙劣者（下等者）所积累的全部财产耗费在争吵、打官司之事上；中等者所积财产全部耗尽在宴请亲朋好友上；高尚者（上等者）则将所积财产全部用于正法方面（上供下施）。前两种人（将财产）无义空耗，如果将其用于正法方面，则犹如商人放高利贷或在良田中播下种子一般，结果，今生来世的受用会成百倍地增长而不会耗尽。不仅如此，而且还有最初积累财产的痛苦、中间守护的痛苦、最后无常毁灭的痛苦，犹如夏季洪水泛滥一般。如《别解脱经》云：“财富如流水。”虽然，有一些因各自往昔所积善业而在某一世中拥有无尽财产受用的人，但他们若未（用这些财富）作供施，则今后也将是一无所获，往昔所积善业将在此生耗尽无余。如寂天菩萨说：“历尽聚守苦，方知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。”所以，我们思维财产乃痛苦之根源、无有任何实义后应当上供下施。

如今，藏地的国王（所执有的财产）也无法比拟往昔印度富裕的大施主（所拥有的财产），这是由于福德浅薄及正值日趋直下的劣缘恶世所造成，又因为吝啬心重，不知因果而导致未能积累暂时的福德。拥有少许财食之人为吝啬所缚，自己既不享用也舍不得上供下施，如同一条无牙的老狗守着干瘪的骨头一样。昔日，阿底峡尊者初来藏地时说：“在你们藏地，甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人，简直成了饿鬼世界一样。”的确如此。正如“微小种子生大果，少量种子产众果”的比喻一样，对于殊胜的对境（福田）哪怕只是供养一粒米，也会获得广大、众多的果报。所以，如今在我们藏地共认为是富翁的那些人也难有往昔仅仅供施一碗青稞之果报。

从前，我乳转轮王所拥有的统治四大部洲以及与帝释天王平起平坐的广大福德与权威，也是往昔供养德护如来七粒豌豆的果报。又如：从前，松西城市一位名乐的施主，其福德十分广大，空空如也的仓库仅看一眼便会盈盈充满，他及妻子、儿子、儿媳、男仆、女仆六人都是仅以意念便如愿以偿，一点点饮食到了他们手中会成百成千倍地增长等等。他们这六位具有无比广大福德之人，后来于世尊面前闻法而获得了解脱。那么，他们因什么善业而成为这样的呢？往昔，在鹿野苑境内，梵施国王执政期间，发生了一场十二年之久的饥荒。当时，有位施主的仓库全部空空荡荡了，在清扫仓库时收集了微乎其微的一藏升粮食，随即将米煮熟。这时，一位独觉比丘来到他家（化缘）。那位施主想：现在我将自己分得的这一分微量米饭吃了也无济于事，终究免不了饿死，不如把我的一份供养这位比丘。随后将想法告诉妻子，妻子也赞同此事。又对儿子、儿媳、男仆、女仆讲了，他们全部赞成。于是将所有的米饭集中起来供养了那位比丘。因那位比丘是一位阿罗汉，所以显示神变使他们生起无比信心而发了愿。以此福德力瞬间使空空的仓库全部充满财宝，并且结束了整个国家的饥荒劫。从此以后，他们一家六口任何一世都转生于富足之家，甚至连乞丐、饥荒之声也未曾听过，最后于释迦牟尼佛在世时变成如此具广大福德之人了。

所以说，以清净的意乐虽然供养微不足道的物品，也会获得广大利益。正如所谓的“小小花朵也是供品”。思维此理后，看到那些虽拥有财富，却仍然贪婪无厌地到处寻觅的人，真如《广大游舞经》中所说的“喜爱一切欲妙者，如饮盐水无厌足”一样。即使三千大千世界的所有财产受用为他一人所拥有，他也不会满足。就象“人有财发疯，畜有草发疯”（世人越有财产越贪得无厌，牲畜草料越多越不好驯服）的比喻。内心未得知足之前，始终不会停止积累财产。真是无财不贫穷，有财反贫穷啊！

可以见到财富如山王的人，仍不知满足，却还要为了芝麻许的利益奔波忙碌，最终自己的饮食也未用上而为财产丧了命。从前，秋收时节，一个人挑着一担豌豆行路，途中将其放在一棵树下，他去解小便了。这时，一只猴子从那棵树上下来抓了一把豌豆，在爬树的过程中一颗豌豆落到了地上。老猴子扔下一把豌豆，去找那一颗豌豆。恰巧那人回来了，他抛出一块大石头（击中了猴子），结果老猴子丧了命。那里的一位天人说道：“舍弃一把豆、而寻一粒豆，历经百般苦，此猴真愚痴！”

还有些富翁将优质的财物贮存起来自己使用下劣的。有这样一则例子：在古代，一个猎人放毒箭，射中了一头大象，大象也杀死了他。这二者都死了。不久，五百名盗贼来到此处，看到了大象的尸体。因当时正值饥荒年间，于是他们立即进行分工，一半人煮大象肉，另一半人去提水。这些盗贼还有少量的赃物要分，因此煮肉的一部分人心怀鬼胎地想：我们尽量多吃象肉，将剩下的肉放上毒药，那些挑水的人吃后便会死亡，这样我们就可拥有所有的财物。商议后就这样做了；而提水的人们也生起了同样的恶念，首先他们把水喝得饱饱的，然后在剩余的水中放上毒药提回来，结果所有的人全部命绝身亡。此时，一只饥饿的老狐狸也随因缘而来到了这里，看见所有的尸体，它生起了强烈的贪心，将全部尸体归己所有。因为吝啬者的本性是将好的贮存起来而使用不好的。老狐狸心想：我现在拥有了大批食物，这些应当逐渐地食用。首先它准备吃那些坚硬的弓弦，它将弓鞘放在嘴里一拽，结果弓弦断了，弓鞘触进它的上腭，于是老狐狸也就一命呜呼了。那里的一位天人说道：“积累尚情可，不应过分贪，且看因贪积，盲狐（愚蠢的狐狸）死弓下。”

同样，有些富裕之人为吝啬所缚，箱子里已塞满金银财宝、精美绸缎；仓库里已装满茶叶、酥油、肉、青稞；山坡草原上遍满了马牛羊群，仍然还希求积累（更多的财产），总是担心所积财产会用完，并且穿的也是破破烂烂，显出一副穷酸相；吃的也是清水加糌粑的粗茶淡饭（藏族的习惯，吃糌粑时必须放酥油除非极为贫困无有酥油，万不得已才不放酥油）可怜度日。这些人遇到违缘骤然暴死或者因为财产而遭到怨敌盗贼杀害，就成为那只老狐狸一样了。思维此等道理后应该上供下施，合理地使用自己所拥有的财产、受用。如古大德们说：“辛勤如山王，不如积星福。”

当今时代，富裕的人们有这种说法：“我们是凭着自己的本事、通过辛勤劳作积累这些财产的。”但事实并非如此，这只不过是他将自己往昔所积累微乎其微的善果误认为是现世暂时的辛勤努力而成为这副境况而已。如果不需依靠丝毫福德仅凭勤奋就能够积财的话，那么，为什么如今到处可以看到：有些人尽管终生勤勤恳恳，却一辈子历尽苦难，今年富富有余，明年却一贫如洗，虽然于有生之年辛辛苦苦、兢兢业业，但是死的时候竟然无有烧一次焦烟（藏民族超度亡人的习俗）之物；另有些人收集信财亡财，经商、务农，以及盗窃、掠夺、欺诈，乃至为人雇佣获取工钱以上（千方百计获得财产），简直就象要“从石头里抽出血，从鸟儿体内吸出骨髓”般地精勤积累财物，尽管如此，他们却只能勉强糊口而一无所剩；而有些人既不需要通过劳作聚集信财亡财，也不必以经商牟取利润或以打猎偷盗积财等，一切财产都不劳而获，无财也不需寻求，有财不会损耗，这都是自我感受往昔所积的福报。从诸如此类的现象来看，我们就会认识到是否需要往昔所积累的福德。譬如，若想有收成，则必须播种子，只是在荒芜的田地里辛勤耕耘，终将一无所获。

当前，那些不懂业因果的人们企图变成富翁，便从事经商、进行盗夺、猎杀野兽，这是所想与所行背道而驰。若想成为富裕之人必须进行上供下施，除此之外，任何佛陀也未曾说过依靠经商牟利等可变为富人。佛在经中说：“强取暴夺者需要以贫穷还债。”假如以自己的宿业而从事经商等虽然今生获得了少量财食，而为此事造的不善业之果报，必将在后世感受。既然如此，那么仅为了现世的温饱有何必要令此人身成为恶趣的坠石呢？我们获得暇满人身时，必须以所积的福德得到的受用来维生。否则，若以造恶业苟活于世，则与鹞鹰、豺狼等旁生无有差别了。

尤其是，看看那些依靠猎杀鹿、獐子许多野兽获取众多银币的人，他们家中是否有银库呢？若按照他们所获得的银币量看，其家中应该有银库。事实却并非如此，这些人非但没有宝库反而是负债累累，债台高筑。正如所谓的“无功德者之信财，罪犯骗子之受用，得时虽有积时无，积财无有实义也”。而且，猎杀众多野兽之人的家中也是一无所有、食不果腹、衣不蔽体，奶牛无有酥油、牛奶，食品无有精华营养，人们无精打采……这是因为：野兽是非人的家畜（非人是指饿鬼），杀了这些牲畜，饿鬼们会跟随猎人而来，窃取、夺去他们家的福寿。

所以，富者应从直至象马以下，贫者当以乃至针线以上的财物进行供施，从而获得各自财力所积累的福德。百年之中以唾液作饮料解渴，以空肠作腰带忍饥，辛辛苦苦地劳作不如在如此的极乐法会期间，一日中片刻作顶礼、转绕、皈依。观想怙主阿弥陀佛，即使仅仅向空中撒一粒米供养，其福德也是不可思议的。因往昔未曾积累福德而致，如今虽然无有广大的供品，但鲜花、净水等这些无主物是清净真实的供品，若以此供养阿弥陀佛，也有很大利益，仅此也不能供养者那显然是永无福德的人了。如寂天菩萨说：“我无福极贫，无余可供财，利他慈怙主，为吾利纳受。”

具有清净的意乐哪怕是供养土石都可以。往昔，释迦牟尼佛与阿难尊者去化缘，到途中时，路旁有两位小孩正在玩耍，他们用土粉建造房屋等，并说：“这是住房，这是仓库，这是如意宝。”这时看见了佛陀，他们无比欢喜。一个小孩捧了一捧说是如意宝的土粉来到世尊面前准备供养，可是他的个子太矮了，够不到，他便对另一个小孩说：“你向下弯腰我站在你的身上将\'如意宝\'供养在佛的钵盂里。”那个小孩照他说的去做了。他爬到同伴的肩膀上，站起来。这时世尊也将钵盂拿低来接受（他的供品）。于是小孩把一捧土粉倒在了佛陀的钵里。世尊将那些土粉交给阿难，并说：“将这些土粉和成泥涂在经堂的墙壁上。”并授记：“此孩童以供养一捧土粉的福德，于我涅槃百年后转生为南瞻部洲的阿育王，另一个孩童变成他的大臣，他（阿育王）将于南瞻部洲瞬间内建成八万四千佛塔。”（《无量寿经》中说：“心不离佛，佛不离心。”又如经中云：“佛陀无涅槃，佛法无隐没。”）

一生辛勤劳作也无法获得的财物具有福德者一天便可获得。从前，王舍城的一对婆罗门夫妻无论如何勤劳始终连充饥之食也无有，只能沦为乞丐。他们听说供养僧众斋食可变得富足，便将作乞丐、当雇工得来的所有食品供养僧众，并且婆罗门女也受了居士戒。当时，胜光国王到城外消遣，返回途中遇到一名被绑在树上濒临死亡的囚犯。囚犯向国王索要食物。国王答应了，但回到王舍城后就忘记了，午夜时才想起。因为王舍城外半夜三更到处是魔鬼罗刹，所以谁也不敢去送食物。国王下令：“在我的国境内，如果有人能于此时送饭给那个囚犯，将奖赏黄金一千两。”其他人谁也不敢前往。那位婆罗门女心想：我今天已受了八关斋戒，所以一定不会遭到鬼神加害。于是她从国王那里取了饮食，就在这半夜三更里，毫不犹豫地向王舍城外走去。路上，碰到一个当天生下了五百个孩子的罗刹女，那个罗刹女非常饥饿准备前来吃她。此时她心中正忆念着斋戒。罗刹女知晓后，惊恐不已，请求道：“优婆夷，你把所带的饮食施给我一点儿吧！”于是婆罗门女施给它少许，以居士戒的加持力这少量的食物变成了许许多多，使罗刹女以及它的孩子都得到了满足。罗刹女十分高兴地告诉她：“我住的这个地方，有一个金瓶，供养给您，请带走吧！”她得到一个金瓶。此后，她又饶益了许多其它鬼神，那些鬼神非但未损害她，而且又向她供养了三个金瓶。（到达目的地）她将饮食交给犯人后便返回王舍城。胜光王将一千两黄金也赏给她了。从此以后，夫妻俩生活得非常富裕，他们也知道这是因供养僧众得来的福报，所以也就更多地供养僧众斋食，结果变得越来越富有。后来那位婆罗门成了胜光王的大臣。所以说，若仅以乞讨来的饮食作供施以及在一天当中受持一分居士戒，则即生也成熟顺现受业的果报，那何况说后世呢？

然而，人们中普遍存在这种现象：因辛勤劳作所获得的成果，或以所积资粮而拥有财产时，无有舍心（布施心），有舍心时无有财物，二者很难同时具备。虽有心力，但若无有财力，则也无法作供施。大家应当以余下的财产乃至空器以上的财物积累资粮。

很久以前，有一对富裕的夫妻，在财产装满仓库富足的时候，未能上供下施，最后沦为乞丐。他们担心今后世世代代会成为乞丐，便在昔日所有的那些空空的库房里仔细寻觅，竟然找到了一枚金币。于是他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众。僧众用这瓶净水来洗脚并将金币用来买花，享用了（他们的供品）。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生时，家中便会出现一个八肘高的沐浴池，在池中装有许许多多的金币。

从前，印度的一位富裕施主生了一个相貌端庄、身着珍宝白衣的具相之女，与生具有的妙衣也伴随她一起长大，因此取名为白母。她唯一虔信佛法，后来出家时，衣服也变成了法衣，最后证得阿罗汉果（阿罗汉尼）。（诸比丘）请问世尊：“此白母比丘尼往昔造了什么业而成为如此的？”世尊说：“从前，有一对以乞讨为生的夫妻，他们除了一件衣服以外无有任何可穿之物。谁出去乞讨时便穿上那件衣服，另一个人就躺在土堆里。一次，妻子说：‘我们俩因往昔未积累福德而成为这种惨状，现在将这仅有的一件衣服供养佛陀以积福德吧。’可丈夫却不以为然。一天，妻子看见一位化缘（比丘），便委托他将衣服供养圆满正等觉佛陀。她自己躺在树叶下面。那位比丘代她将衣服供养了佛陀。佛陀也作了回向。当地的王妃听说了此事后诚心随喜，并将身上的一套衣服及所有的装饰全部给了那位贫女。她即生也成了富裕之人，而且在许多世中都获得妙衣。这位贫女即是现在的白母比丘尼。”

律藏中也说：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器，智者渐积累，可圆胜福德。”华智仁波切也曾在举行极乐法会时，让那些乞丐去乞讨，要求他们将讨来的饮食供养他。他老人家并非是无法得到供养，而是为了让那些乞丐积累资粮才如此做的。

要想知道前世造了什么业，应该看现在的这个身体。如今这些富人的财产并非是从天上掉下来的，而是往昔积累福德所致；现今的这些穷人们也不是因为别人掠夺而成为贫穷的，而是由于往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致的。如今在场成千上万的出家僧人、在家男女中，他们的福德有大有小、各不相同，这也是宿业不同的缘故。例如，同一父母所生的孩子有好有坏，两户在同一田地里同时播撒种子收成也有好有坏……观察这些（现量所见）之事，很容易了知无欺业因果的道理。后世将转生于何处，看现世造什么业自然便会知晓。因此，甚至乞丐们也应从乞袋、乞碗中取出饮食来上供下施。

若以善心供养，供品无有大小之别。此类公案如下：

从前，舍卫城有一个四处流浪、仅靠乞食维生的贫女名叫年嘎母。她看到国王、大施主等富裕的人们宴请佛陀及其眷属并供有许多酥油灯后，心想：我往昔造了什么恶业而转为劣种的呢？现在虽然已幸遇三宝这样殊胜的福田，却无有可积累福德的财食。想到这里，她十分沮丧。一天，她到处乞讨结果得到了一枚铜钱，她用那枚铜钱买了一点儿酥油。尔后，兴高采烈地去经堂里做了一盏酥油灯供养于佛前，并发愿说：“今为乞丐的我将这盏小小的酥油灯供养佛陀，以此福德愿我将来具有智慧灯并遣除一切众生的无明黑暗。”之后便离开了。当时，大目犍连尊者去经堂收灯器，发现其余的大油灯全部已燃尽了，只有年嘎母的那盏小小酥油灯如刚点燃般地燃着。他想：白天点灯很浪费，应在晚上佛陀传法时再点。于是他便去熄灭那盏酥油灯，结果用了种种办法也未能熄灭。世尊看见后说：“目犍连，停下来吧！身为声闻的您是无法熄灭那盏灯的，因为这盏灯是以利益诸多众生的广大发心供养的。”并授记：年嘎母于未来时成佛，佛号灯光如来。如是她也获得了成佛授记。

此外，舍卫城的一位施主生了一个具相之子，刚出生时空中花雨纷纷，长大后出家，最后获得了阿罗汉果位。这是他往昔成为身无分文的贫女时，见到一片遍满鲜花的草原以信心（意念）供养三宝的果报。此后，于九十一世中转生于富贵之家，并且每次刚出生时都是天降花雨。

另有一位老贫民，去耕地时带了一罐稀粥。他看到当地的人们供养佛陀而积累福德后，想到自己因造恶业而落到这种地步，便一筹莫展。世尊知晓后来到他面前接受他的稀粥。老人欢喜地将一罐稀粥献在佛的钵盂里。佛陀作了加持后稀饭变成了许许多多，佛陀及其眷属全部享用了，并作回向后离去。当时老人所拥有的那一块大田地里便长满了金穗。胜光王（知道后）夺为己有，给了那位老人一些青稞穗田，结果这些青稞穗都变成了金穗，而胜光王抢去的金穗却变成了青稞穗。如此仅以供养一罐稀粥的福德，便彻底断除了那老人即生的贫穷之苦。

又从前，在一边远山村举行的节日宴会上，许多大施主的妻子各个身着盛装，附佩饰品，在尽情嬉戏。一位乞女见此情景后不禁为自己的贫困而忧伤。当时一位独觉比丘来到此处，那位乞女生起信心，暗想：我是因为往昔未曾对如此之人作过供养，而如今成为乞丐的，如果这位比丘接受，那么，我乞袋里的这少量乞食，自己吃了也无有用处，不如供养这位比丘。这时，那位比丘手捧钵盂前来接受，她以信心、欢喜心供养了食物，并发愿说：“愿我生生世世不再感受（贫穷）之苦。”因此，她许多世中都转为富贵之人。最后于释迦牟尼佛时，转生为一位富裕婆罗门的妻子，净除了所有的业，于恰嘎尊者前闻法获得解脱。

对于殊胜的对境，供养小小的物品也会获得广大之果。昔日，圆满正等觉佛陀的衣服上破了个小洞。一位婆罗门见后从自己的白布上剪下一块供养佛陀，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了，那位婆罗门无比欢喜，以此善根他也获得了未来成佛的授记。

若如此积累资粮，则会获得相应于因的如是果报。此类公案：

往昔，一位婆罗门的妻子因供养了一位独觉极为甘美的饮食，而于五百世中转为犹如天女所触般的身体，后来成为胜光王的王妃名为畅旦玛（具鬘母）。

另一位婆罗门妻子因供养色香味具全的食品，而于五百世中转生为相貌端严之人，最后成为胜光王的另一位王妃名为雅策玛。

往昔，迦叶佛涅槃后，眷属们建造遗塔时，一位商主之女在佛塔中柱上系了一面镜子，因而于许多世中转为富贵之人并相貌庄严。后来转生为舍卫城一位施主的女儿，身体生来就有如太阳般的光芒。因此取名为贤光母。

又有一位名斗得（力部）的施主生了一个福德广大具相的儿子，耳朵上天生便带有价值连城的珍宝耳饰。这是因为：昔日，迦叶佛的遗塔濒临坍塌，当时他转为一名商主，将自己的一个珍宝耳饰供养用来修复佛塔，以此福德在世世代代中与生俱来就佩有珍宝耳饰。

阿罗汉阿那律尊者的“天眼第一”是如何由来的呢？往昔，人寿四万岁时，拘留孙佛涅槃后，为其遗体举行法会时，许多盗贼来到那里。当时，盗贼首领的鞋子破了，看到佛塔内殿里燃着油灯，他便走进去补鞋子。这时，酥油灯暗下来了，于是他加了一个灯芯，使灯火更加盛燃，依此看见了佛像，他生起信心而将酥油灯供在佛像前并发愿说：“以此善根愿我具有天眼。”从而于许多世中获得天眼。

又从前，一位贫女无有可供佛之物，于是她将所割的草卖出，以所得的两枚金币供养佛陀，从而于生生世世中两手掌心所出现的金币取之不尽，用之不竭。

此外，来自南方的五百仙人在前往中部地区的途中，因得不到水而口干舌燥，他们来到一棵树下向树神祈求道：“请赐予我们水吧！”从那棵树里出来一位右臂佩带珍宝饰品手拿金瓶的天人，以八功德水 使他们得到满足，之后便融入那棵树中。那些仙人们问道：“您是谁呀？以何业力转生于此的？”从树中发出声音：“你们南瞻部洲的人很难相信，所以还是不说为好。”“我们已现量见到您了，怎么会不相信呢？请说吧！”“那么，你们听着：我曾经转生为舍卫城的陶师时，一次来自各个地区的乞女们问我给孤独施主的家在哪里，当时我伸出右手为她们指点。她们获得了财食而生起欢喜心。以此善业我转生于四大天王的天界中，现住于此树中为疲惫干渴的人们提供净水，并且我的手臂也成了以珍宝饰品装饰的了。”仙人们听后赞叹而去。

此外，有一对夫妻生下一个相貌丑陋、遍体疤痕的女孩，父母秘密将其养大后逐出家门。她流浪到某个地方，悲伤地坐在那里。阿难尊者见后问她：“你为什么这么悲伤呢？”她详细地讲述了自己的经历。于是阿难尊者给了她妙香并说：“你将此妙香涂在如来的舍利塔上可治愈你的麻风病，净除你的罪障。”那个女孩依照尊者所说的去做了，结果身体的疾病与丑陋的相貌全部不复存在了，变得如天女般美丽。

又舍利子尊者是智慧第一，他的非凡智慧也是由于曾经转生为一位婆罗门妻子名寂静女时，一位独觉比丘补法衣无有针和剪刀，她供养比丘一根针与一把剪刀并发愿的福德而得来的。

阿难尊者通达三藏并有不忘陀罗尼的才能是因供养了一阿罗汉一钵斋饭。并发愿：“犹如此钵盛满食物一样，愿我的相续充满正法；犹如此钵纹丝不动、稳固地置于垫上一般，愿我的相续牢记不忘所闻之法。”

所以，大家无论供养什么供品，相应发愿也很重要。如颂云：“何者发何愿，将获如是果。”然而，此时主要强调应发愿往生极乐世界。如果得以往生极乐世界，那么自然会具足一切福德善相。诸如此类的公案还有许许多多。

若是勤于供施、具足福德的补特迦罗，则好似如意宝一般无勤之中便会如愿以偿。并且能够完全满足自他一切众生的希求，就象往昔福力王子、善义王子、大施商主、阿育王等人的传记（中所说的）那样。如经云：“一切世间诸安乐，皆由供养三宝生，故当恒勤供三宝。”

本来，所有的众生无一不希求今生来世的幸福安乐、受用圆满。而幸福安乐、财产受用必须通过上供下施才能获得。如《入中论》云：“彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。”又如《因缘品》中说：“诸福真奇妙，其果极善妙，无似福解脱，是故当积福。”有人甚至连一把青稞也不供施却希望获得心中所想之一切所需，这贪心将毁灭一切希求，结果一无所成。恰似“未曾击鼓无成就，未经摇头无本尊”一样（意为不经过少许精勤不可能获得成就、得到本尊加持）。《因缘品》中也说：“福德浅薄者，难化堕恶趣，如沙中无油，彼者岂有乐？”如今能够见到供养处佛像，这也是往昔积累资粮净除罪障的结果。因此，我们应当将其（佛像）观为真佛。若对佛像作供养，则与供养真佛无有差别。如《右绕佛塔经》云：“谁以等信心，供养在世佛，与其舍利塔，福德无有别。”尤其是供养酥油灯，暂时便会获得极其广大的福德，死后将转生于善趣或往生极乐世界等清净刹土。

当今时代，大多数人为了暂时的幸福安乐百般作佛事，试图通过厌胜、降伏、驱魔、火施等仪轨（达到消灾免难、增福延寿的目的）。然而，因往昔未曾积累福德、唯造恶业而感讨债的损耗鬼等恶魔跟随自己左右，这种业果以厌胜、焚烧等方式怎么能够遣除呢？如世尊曾说：“业力犹如河主流，瞬间岂能挡业瀑？”有的人说是要尽除宿业、增长福禄，但连十盏酥油灯、十个神馐的供品也没有，只是对着一个空空的坛城呼天招龙，如果不需积累资粮之因而仅仅以此便可增福的话，那么唯一利他的诸佛菩萨肯定早已使一切众生都具有福运了，（事实却并非如此）。如曾有位老人观修单坚护法神，结果已亲见了单坚护法神。可是，他只得到了一块油脂而未能获得悉地。（此例《大圆满前行引导文》中也有论述。）

一般来说，在这个世界上有两种人：一种是以苦得乐；一种是以乐得苦。即：有些人虽然上供下施、清净罪障、广行善法，但是，往昔所造的恶业，以其善业之力也有令果报立即成熟，而于现世中稍受病痛恶缘等苦，他们必定会苦尽甘来，绝不会永远受苦，如修法之人今生受微苦，无有损失，来世得安乐；另有些人勤奋经商、狩猎等获得财食，虽然个别人在现世中似乎很幸福，但必将乐极生悲，不可能始终享乐。（也可说：）非法之人今生享微乐，无有利益，来世受痛苦。

因此，犹如在田里播下种子后已成熟一样，今生无论是苦是乐都是宿业所感。所以，对此没有什么肯定或否定的。也就是说，昔日的无欺之因到时必定会成熟无欺之果。今生只是短短的一瞬间，痛苦或安乐也无有重大的利害，好似梦境一般。然而，后世却是无边无际的，若苦定苦，若乐定乐。因而，我们想到长远的苦乐后应当在现世中以善心精勤积累资粮、上供下施，以便成就所愿。除了往昔所造恶业十分深重的人以外，其他人自此至死定会享受安乐，并以积资力死后立即如愿往生极乐世界。

现在介绍供养的具体实修法：观想福田当依顶礼时皈依境的观想一样，简明扼要地宣说一下三十七堆曼茶罗的观想次第后，按通常的仪轨而供养曼茶罗，供曼茶罗时只是将其中的：“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”略加改动，变为：“供养怙主阿弥陀佛及十方诸佛菩萨众，愿自他一切众生往生西方极乐世界，祈请为利有情，悲愍接纳、赐予加持。”如应念诵三身曼茶罗：（化身曼茶罗）“嗡啊吽百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法车仑王之国政。”（报身曼茶罗）“报身佛处大乐密严刹，具五决定五部供堆者，供养无量欲妙赞供云，愿获圆满报身之果位。”（法身曼茶罗）“现有清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰，供养持身明点清净刹，愿获殊胜法身之果位。”又诵七堆曼茶罗：“涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。”嗡锹扎拉勃匝梅嘎萨莫扎沙帕侨玛意阿吽。然后诵：“供养能喜善曼茶，祈愿菩提道无障，证悟三世佛密意，不迷世间不住寂，度化无边诸众生。”再诵三遍本论中的“吾身受用及善根，一切真实之供品，意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，意幻供养无量光，为利我故悲纳受。”然后念诵三遍供养咒：“纳么稍亚雅，纳么巴嘎瓦爹，巴则尔萨玛儿达尼，达他嘎达，则阿哈爹，萨雅桑布达雅，达亚他，嗡巴则尔巴则尔，玛哈巴则尔，玛哈爹卓巴则尔，玛哈布亚巴则尔，玛哈布得子达巴则尔，玛哈波得玛卓巴桑扎马拉巴则尔，萨尔瓦嘎玛啊巴布笑达纳巴则尔耶所哈”同时伴奏乐器，广泛观想普贤云供。

我以无有烦恼清净心，正法财物供养善逝尊，
依此供养以及二资道，愿诸众生获得圆佛果。

戊三、（对治愚痴之忏悔支）分四：一、以现行对治力忏罪；二、以厌患对治力忏罪；三、以返回对治力忏罪；四、以所依对治力忏罪。

产生罪业的根本是一种愚痴，不知道忏罪也是一种愚痴，对治愚痴忏悔罪业极为重要。应当观想：在福田阿弥陀佛及其眷属前自他一切众生作忏悔。《宣说四法经》云：“若具足四法，作已积集障，无余得清净，……”所以必须具足四种对治力，此论依次宣讲。

[该帖子由作者于2006年12月21日 9:36:09最后编辑]