四共加行与四加行
作者:
風之精靈 出处:
大连佛教网论坛 日期: 2006-12-20 10:53 阅读：
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四共加行与四加行
宗萨钦哲仁波切
四加行的教授不是用口说的教授，而是应该去修持的教授，就好像讲慈悲一样，讲慈悲的话不多，但是要做的却很多。
佛法讲起来并不很困难，但却有很多是要去做的。如果你不去做的话，就看不出佛法的价值。举例来说，我们讲慈悲讲太多了，已经讲得令人生烦了，慈悲并不是一个令人刺激的话题，像要爱一切众生啦！对一切众生都要有慈悲心啦！除此之外没有什么可说的。但是慈悲的教授，并不是让你听了就算了，而是要你培养慈悲心。如果只是听这样子的教授而不去做是不够的。如果只靠听就够了，你可以做得比说者还好。比如，你可以写很多具有慈悲的纸条，然后把它吃掉就是了，这样子，第二天变成粪便出来了。可是这种样子，根本不能帮助我们。同样的，四加行也是要去修的东西，并不是只是听听就算了。密勒日巴的大弟子刚波巴说：“心要转向法，如果我们的心一直停在轮回里，是没有办法得到解脱的。”所以，我们的心一定要进入法。
但是，我们现代所说的法、佛法、或精神的领域，我宁可叫它“精神性的物质化”。现代人所说的精神上的修行，即使不比我们追求物质方面差，但也不会比这好到那里去。如果持续这种情况下去，就表示佛法被我们误用了。
我们要怎么做才能让我们的心转向法呢?第一，就是要修四个共加行。四个共加行的第一个加行是人身难得。相信各位都知道为什么人身是这么难得的。身为一个人是不错的，现在伊朗与伊拉克正在作战的也都是人类，但是他们是不幸的人类。为什么呢？因为他们连一分钟谈到空性与慈悲的机会也没有。他们并不只没有机会谈这些，连佛的名字也没听过。所以，假如你生在伊朗，不论妳是长得怎么的漂亮，或生在多么富裕的家庭，以佛法的观点来看，你都不能称为暇满的人身，你只是身为人罢了。能够称为人身难得的，是我们所具有的机会，所以并不是指我们的面貌、地位、权力等，因为这些并不能给我们永远的快乐。但是，当人们企图得到富裕的时候，他们是多么的痛苦呀！即使最后他们真的富裕了，他还是认为自己的钱不够。虽然他们已经获得想要的东西，却还是感到不满足。所以，这种的人身并不能算是胜妙的人身。我们所说的胜妙人身指的是你有机会来谈法，来谈真理。
我们用什么名字来称呼真理都没有关系。你想想看，在这世界上有上百万上百万的人都在谈真理，多半的人谈的都是怎样去跟别人争斗啊，谈一些很自私的事情。在任何一个国家里，上至总统，下至庶民百姓，讲的都是一些为自己打算的自私事情。无论他们怎么说自己是如何的忠于国家或社会，其实他们的目的是很自私的。在家庭里．无论我们怎么说我们的家庭多么好，就个别来说，我们还是很自私的。在佛教里，即使我们不去修法，至少我们口中所说的要救度众生，就是很好的，就算我们不去实际修行，能知道这样说已经不错了。能够发这种帮助别人的声音是好的。不止如此，我们在佛教的团体里，所谈的都是成佛、解脱、智慧这些，能有这样的社团让我们讨论这些法理，就表示我们具有胜妙的人身。
机会是一件很有趣的事情。也许大家会说：“待在像台北这种现代化的都市里，要找时间来修行是很困难的。”如果你对刚才这句话够了解的话，就表示你己知道佛法的价值。在尼泊尔修行的一些和尚或修行人，他们没有很多事做，虽然他们说自己是修行者，于日出、日落漫长的时间里，他们慢慢的将自己惯坏了，他们会对自己说：“啊！我明天再念咒吧!”“我明年再闭关吧！”“今天做些什么事情呢？今天做一些稍为简单的事情来消磨时间吧！”在纽约你可以发现一些修行的人远比喜马拉雅山的行者好得多。有些纽约人一天要工作十二个小时，有的人甚至要工作十八小时，像这种忙碌的人们，他们非常努力的在找出一点点空档的时间，做二、三十个礼拜，然后做五分钟的禅定。对他们来说，他们真正了解时间的价值，他们才算是知道佛法真正的价值的人！他们是真正知道时间不会久长的人！所以他们可以过得很好。我觉得纽约的那些人，做一百个大礼拜与尼泊尔的人做十万个大礼拜是一样的。佛也说过：“佛陀在世的时代，一个和尚能够终生严守戒律，与末法时代能守住一条戒律的和尚的功德是相同的。”为什么功德是一样的呢？有一个原因，不过你们听听就算了，不要太当真。“在佛陀时代，没有人穿着像比基尼的泳装乱跑”。（笑）真正的意思是，外界的引诱不多。因为引诱少，所以较易守戒。
再回到我们的主题，一个人应该不要丧失他的机会。我们现在都具有这个机会，不像伊朗那里。在伊朗，你没有任何选择，你非去打仗不可，你的一生都要花在这个上头。再来看看我们是怎么样的呢？至少我们今天晚上可以花上一个小时来宏扬佛法，这是非常好的机会。比这个机会更大的是，我们现在有机会碰到一些很优秀的老师，这些老师都很尊贵。我们有机会读到经典，这是非常难得的，希望我们都能真正的知道这些机缘的价值。上面所讲的是1987年版的人身难得。
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