稻城宗教教派寺庙介绍
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風之精靈 出处:
大连佛教网论坛 日期: 2006-12-17 16:21 阅读：
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稻城宗教教派寺庙介绍
（一）白教——奔波寺 著杰寺
1、奔波寺：位于县桑堆乡境内，海拔3943米，距县地30公里，建于南宋淳熙五年（公元1170年），奔波（系藏语译音，又作帮普——草坝之边的意思），创建人是佛学大师噶玛巴·都松钦巴（1110——1193年）新龙县人。为扩大自身影响建此寺。进行讲经学法，并自作自身佛像供世人朝奉，该佛像在此庙保存至今。为我县文物古迹。此寺不设活佛转世制。寺庙由哈奔掌管任期三年，该寺推行农禅并重，僧侣要参加农牧劳动，佛事活动，根据农忙等情况，佛事随之变更。
白教的传播主要靠“口传心授”，师父口授给弟子；弟子根据师父的传授进行修炼，不太依赖经文和书本，所以也被称为“密宗”。密宗的修炼非常艰难，蚌普寺（奔波寺）的僧侣修炼，至少都要经三年三个月三天的时间，而且在修炼期间不能与外人见面，亲人也只能一年相聚一次，而且必须隔墙进地交谈，三年修行完成要通过考试，合格者能一跃跳上后山数十米高的绝壁。在后山岩壁上，有很多古老的岩画和修行的山洞，其中有一现岩画和文字的噶玛巴·都松钦巴亲手所写。所写内容是：一是他说在藏区留下最多东西在这里，二是他的预言：下面是他第二世到第八世的情况。我在都松钦巴时，主宰所见、所用世界；我在噶玛巴希时，三界鬼怪都信佛；我在洞多吉时，内外密都通知法；我在绕多吉时，能预知三世了；我在德心谢巴时，一切规律无动摇；我在铜互顿灯时，成为“三界”之主宰；我在措几多吉时，芸芸众生必向佛。
佛事活动情况：（1）一月（藏历下同）一日于十五日念“托念经”22日至30日念“俄扎”经；（2）三月二十二日至三十日念“阻列”经；（3）四月八日至十六日念“整动则”经；（4）五月十五日至二十日念“扒海”经，二十七日至三十日念“翁根”经；（5）六月二十六日至三十日念“顶学”经；（6）七月一十五日至二十一日念“甲瓦降初”经；二十二日至三十日念“雅珠”经；（7）九月二四日至二十八日念“息初”经；（8）十一月二十六日至三十日念“洒鲁呷轮”经；（9）十二月二十六日至正月二日念“淋鲁呷轮”经；奔波寺不仅宗教文化厚重，而且环境幽美，依山傍水。有山、有水、有森林、草地，更有一绝河中的小鱼，使用你留连忘返。这里是寺庙人专门喂养鱼的地方，不信你也拿一点食物喂一喂，看看小鱼在水中情景。
蚌普寺
蚌普寺是稻城最古老的寺庙，距县成30公里，海拔3940米，占地40亩，距今已经900年历史了。是藏传佛教，白教的寺庙，藏语噶举派。白教的传播主要是靠“口述传承”，师父口授给弟子，弟子根据师父的传爱进行修炼，不太依赖经文和书本，所以也被称为“密宗”。密宗的修炬非常艰难，蚌普寺 僮侣修炼，至少都要经过三年三个月三天的时间，而且在修炬期间不能与外人见面，亲人也只能一年相聚一次，百且必须隔墙进行交谈，三年修行完成要通过考试，合格者能一跃跳上后山数十米高的绝壁。蚌普寺的创始人名叫噶玛巴·都松钦巴，南宋末年，噶玛巴·都松饮巴师兄弟三人游历为到桑堆河谷，看到这里山抛雄伟，草场开阔，河流纵横，是一片风水宝地，瘊心在这里修建寺庙，弘扬佛法，但如何修建三人意见各不相同。都松钦巴修造的寺庙要象Y在绝壁上的飞鸽，二弟说修建的寺庙要象睡卧森林的美豹，三弟说修建的寺庙要象草地的奔跑的狐狸，最后照老大和老二的意见修建了蚌普寺，大家看看，眼瓣的蚌普象不象绝壁的飞鸽，森林中的美豹。噶玛巴都巴权钦巴60岁开始创建寺庙，到86岁圆寂，一直住在蚌普寺，为周围的民众传布道，学受百姓的爱戴在圆寂前他顺信徒们是要留下自己的肉身还是要留下塑像，信徒们想肉会腐坏，而塑像可以永久保存，决定要一尊塑像，于是噶玛巴·都松钦巴利用湖水的反光制作一尊自塑像，这尊自塑像是八岁的身高，80岁的面容，至今已有800多年的历史是稻城乃至藏区最重要的文物之一。在文革期间，寺庙被毁，有一个德高望重活佛把这尊佛像珍藏起来。在1984年重修寺庙时才重新供奉在蚌普寺内。在后山岩壁上，有很多古老的岩画和修行的山油，其中有一同古老的文字，是噶玛巴·都松饮巴用自己的鼻血亲手所写，千百年来无人能破解其意，1999年西藏高僧阿公活佛来蚌普地寺，终于揭开了千古之谜。这段古藏文的意思是：“我走遍康区，这里是最美丽的地方。”二、著杰寺：位于桑堆乡境内，距县城20公里处，1144年建寺，创建人帐林竹巴，寺内存在帕木竹巴亲手自塑雕偶然像一尊，寺内也有帕木竹巴留下的印迹。著杰寺与奔波寺教义教轨一样，佛事活动也一样。但值得介绍的是：寺庙中们与自然和睦地生活一起特殊景观就是成群结队的马鸡随处可见，犹如家养，游人可以手拿青得让马鸡马鸡欢快的在你手上啄食；人与动物和谐下处最佳佐证。
雄登寺 贡岭寺（黄教）
1、雄登寺：位于县城10公里金珠镇境内，海子山南处，座落在冷巴村山波上，海拔4103米，建于明永乐十三年（公元1451年）跑今已有五百七十多年的历史，建立了以“密集金刚”为主要内容的“安居仪轨”和“三事仪轨”教律修行制度，并按照经典“四读部”进行讲法，开展佛事活动。
在雄登寺建立以前，这里已有两个寺庙，一个叫翁更打麻，一个叫翁更下麻，都是白教小庙，创寺人洛珍良吉为求法深告，步行入藏，欲拜白教大师噶玛巴，被其婉拒之门外，转而求拜黄教祖宗喀巴为师，至诚传授，苦学佛经七年余，遵用从师傅教诲，回来后建于此庙，寺内藏有十万颂书和五世班禅所刚檀香木释迦牟尼的佛像。
该寺院每年有十余次活动，100余天，主要有以下佛事内容：（1）一月（藏历，下同）举行一次传召法令七天；（2）二月念“根仁经”六天；（3）三月念“缺经”五天；（4）四月念“波罗经”六天；（5）五月念“意渌五秋经”六天；（6）六月念“松巴汪秋经”七天；（7）七月十五日至八月三日念“消家·旺巴家”十七天；（8）十月念“黄教祖师宗喀巴圆寂经”；（9）十月念“格珠经”七天；（10）十二月念“登曲经”七天。
寺院周围是八宝图中的各种叶祥标志，上面青杠林是寺庙的左边山坡同金轮和吉祥结，右边山岩是妙莲与金瓶，前面河湾是金鱼山坡是海螺。为防止妖魔鬼怪来搔乱，周围还有木制男女生殖器。
2、贡嘎朗吉岭寺贡嘎朗吉岭寺，位于县城正南60公里处，海拔3335米，寺前临赤土河，前靠阿西山，依山傍水，环境宜人，贡岭（雪山州的意思）贡岭境内三个有终年积雪的贡嘎山雪峰，建寺于明崇祯15年（公元1642年）创寺人：甲布康珠·罗绒颠回，原占地500来亩，僧侣300多人，寺内藏有五世达赖赠送的“向巴”佛像一座，距今年300多年。贡岭寺与雄登寺的教义教轨一样，佛事活动都是一样。
贡嘎郎吉岭寺
贡嘎郎吉岭寺，简称贡岭寺，藏语是“西山洲”的意思，是稻城最大寺庙，也许大家都会觉得奇怪，这个寺庙比奔波寺小得多，怎么会是最大的寺庙呢？进了寺庙我再慢慢的告诉大家，原贡岭寺是个很小的苯教寺庙，个体的建寺时间无史可查，苯教它是在本佛教佛入藏区这间，我们藏族的原始宗教，公元八世纪佛教从尼泊尔、印度传入，喇嘛教大至分为：红、黄、花、白四个教派，在稻城地区紧先盛行的白教，贡岭寺因受白教影响较深，成为白教所管辖的寺庙，后来因黄教教规严谨，深得人心，逐渐取得了统治地位，许多寺庙是当时稻城最大寺庙，在解放前僧侣达到600余人，占在500多亩，所管辖也非常辽阔；在贡岭四个乡和东义区的三个乡，还有三座神山脚下——冲古寺。在政教合一的年代，贡岭寺是稻城县的直接统治者，影响很大，贡岭寺和乡城的桑披内参寺是理塘长青科尔寺的直属寺庙，而科尔寺的活佛可以直接拜见达赖喇嘛，可以和拉萨的色拉寺，甘丹寺相提并论。稻城的贡岭寺和乡城的桑披寺是川藏线南路最重要的寺庙，对藏东地区稳定起着非常重要的作用。五世达赖喇嘛就亲自各这两座寺庙派送礼物，表示对这两认寺庙的关爱和安抚。传说贡岭寺和桑披岭寺的喇嘛到拉萨接收礼物时，一尊弥勒佛像被贡嘎神山的灵性所感动，开口说话，自愿离开布达拉宫到远在千里之外的贡嘎神山脚下居住，于是这尊佛像被请到了稻城贡嘎山岭寺，成为贡岭寺的镇寺之宝。从古至今，藏族人在朝拜神山之前都要到贡岭寺前烧香拜佛，祈求求佛主保佑转山的平安和顺利。但在“文革”期间这座寺庙也和其他寺庙一样，受到了击，千年古寺被彻底破坏，在1984年才工始修复，但真正修复还是在1986年以后，也就是十世班禅大师亲临贡岭地座床讲经，在此寺进行了三天的佛事活动，并且在此寺留下了经书、唐卡等，在们众两界中打下了修复寺庙的坚实基础，民间的捐赠和财政的拔款使用这座得以修复并对外开放。
格鲁派（黄教）
创建于1408年，是藏传佛教中形成最晚的一个教派。创始人是15世纪西期待佛教史上著名的宗教改革家宗喀巴。本名洛桑巴导下研习五论、五明、兼通显密、造谐颇深，生在西茂帕竹政权取代萨迦政权之时。当时佛教上层僮人生活日趋腐朽，并且相互勾心斗角争权压抛，在社会上逐渐失去民心，针对这一情况宗喀巴以重视戒律为号台，抨击僧人不守戒律；他积极的四处讲经说法，某种书之说，推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会法会后，宗喀巴建起某著名的丹寺，创建起严守戒律的格鲁派，格鲁藏语音为善律。由于宗喀巴及其信众戴黄色僧帽，故又称黄教，黄教创建后，相继又对立起哲蚌寺、色拉寺，扎什伦布寺、塔尔寺、拉椤寺，它们与寺一起并称为格鲁派的六大寺院，此外 黄教还参照白教首领的传承办法建立了达赖，班禅两大活佛转世系统。格鲁肖在噶当派教义基础上，揉合噶举，萨迦等派内容，形成自己完整的教义、教法，它以噶当派祖现阳底峡的《著提道议论》为宗，由宗喀巴演译为《菩提道次广论》作为中心教法。稻城的雄登寺和贡嘎郎吉岭寺为黄教。
花教
1、扎朗寺扎朗寺位于透露城县傍河乡北方卜丫村，离县12公里，建于十五世纪中期，已有500多年，占地250亩，属为县规模最大的花教寺庙，也是唯一座在文革中没有遭到破坏的一座寺庙，寺庙所藏广物是全县12座寺庙中最多的寺调，重点文物有：铜塔（高1.2M）、铜质释迦牟尼佛像（高0.85M）、长寿佛像（高0.85M）,这些文物是嘎足曲比月热活佛,在世时从尼泊尔运来的,这里周围的环境也不错。花教祖师爷——冰登多。
2、热乌寺热乌寺位于我县色拉乡境内，距县城10公里处，邕建于明初，已有600多年的历史，是我县最早的花教寺庙。战友地20公亩，寺内现存有珍贵文物“金绘唐卡画10幅”佛像和佛事器具等。佛事活动藏历10月23日至30日 念经、跳神等12月24日至1月17日 念经、跳神等。
萨迦派（花教）创始于11世民、创始人是西藏昆氏家族的后代归，贡觉杰布他是吐蕃贵族最早出家的“七党士”之一的后裔。贡觉杰布于1073年在仲曲河谷萨迦之地建主寺萨迦寺。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊，观音和金刚手菩萨的红、白 、黑三色花条，故双称花教，贡党杰布从创教开始就决定，法位以家族相传的形工向下延续，政教两权都集中于一个家族之手。萨迦四宜萨班智达，贡噶坚赞，1247年受元太宗窝阔台之子阔端之邀请，携倒子八思京到川，议定了卫藏紧顺元朝的条件，由萨班又联洛西藏各个是封建势力紧顺元朝。由此，西藏地方正式紧入中国版图，至今已有了七百多年。萨班去世后，1253年，忽必烈，台开萨加五祖、思巴，并受密教灌顶，1260年，元世祖忽必烈即位，封八思巴为“国师”之后。
八思在西藏统治的代表。到了明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝。受封为明朝三大法王之一“大乘法王”。萨迦派与其他教派有许的多不处，其一则是谁许教徒娶妻生子，且该教教派的政治权力父子相传，而宗教权力则督倒相传。稻城的热乌寺，扎朗寺为花教寺庙。
红教——朗岭寺
形成于公元11世纪，莲花生为祖师。“宁玛”藏语意为古、旧另外该教派僧人只戴约色僧帽，因而又称红教，是藏传佛教古老的一个教派，也是最早产生的一个教派，因该教派吸收了西藏原始宗教苯教的许多的特点，并以传承宏杨旧密法为主，重视寻找和挖掘古代朗达玛来佛时期教秆藏的若的经典，因而称为上旧派，红教以密宗修习为主，其思想与内地禅宗“明心见性”说法相似。早期采取礼宾司和单传，所以没有寺院僧侣组织和教派的系统教义。11世纪后才开始有了红教寺庙，并逐肯整理宁玛派经典，也才正式成为一个教派。宁玛派注修习“大圆满法”。其根本思想是说：一切众生从无始以来就具有“先前离垢的智”智即是佛性。人如果真正认真到智，就可以得道，解脱并成佛，反之，则是生死轮回中的芸芸众生，终不得解脱，也就是说“迷取即众生悟即圣佛”。宁玛巴寺庙里的神像干奇的白怪，数目繁多，其中主要的带共同性的有八种，按宁玛巴的叫法是：1、文殊 2、莲花（语）3、真实（意） 4、甘露（功德）5、金铡搠（事业）。以上五种称为“出世五部，也就是教徒修行时所供的本尊像，另外“世间三部”即差遗非人。7、猛咒、咒诅。8、世时供赞，这些都是苯教中吸叫过来的神祗。此派以父子，兄弟间为传在，以分散发展为主，与地方集团关系不甚密切。稻城的朗岭寺为红教寺庙，位于县城180公里，东义区吉呷乡纳村的呷纳贡坝子上，文革遭到破坏，现在在恢复之中。
苯教（黑教）
宗教流派及物点
苯教（黑教）苯教又称“苯波教”是在佛教传入西藏之前，注行于藏区的原邕宗教，因为早期教真诚关黑中，故称“黑教”，根据苯教与佛教融哈的程度，也将苯教分为自苯（基本上被佛教同化）、花苯（两者特点并存）、黑苯（仍然保留着大部分原始苯教的特点）三种。苯教起源于千古代西藏象雄地区（今阿里地区南部）后没雅鲁藏布江自西各东文泛地区传播整个藏区，它的祖师叫“共浇”，意思是最高的巫师，苯教是信仰万物有灵，所崇拜的艰象世括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物，苯教可以说是泛灵信仰在西期待的地方形式。苯教的活动主要通过巫师来进行巫师有很高的成望和地位，从婚丧嫁娶、衣耕放牧，到国家大事，甚至新赞普的权力逐渐步消弱，因此土蕃王，与苯教的矛盾逐渐尖锐。公元5世纪初，佛教传入藏区，并从松赞干布时期客观存在到王室的扶植，公元755年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教互相辩论两种宗教的优劣，最后赤松德赞宣布佛教胜出，苯教从此受到很大的压制。公元9世纪，朗达玛实行来佛运动，苯教又开始复兴，这时的苯教借用了许多佛教的教义，开始有了自己的教义，并且把佛教的许多便创造了自己的祖师“兴浇”但是为了和佛教区分，苯教也采取了一些和佛教的相反的做法。如佛教信徒转经是按顺时针方向，苯教则按逆时针方向，随着佛教在藏区取得统治地位，苯教的势力逐渐被削弱，现在西藏、四川、甘肃、青海的藏区仍有一些苯教寺庙及其信徒 。苯教徒自称为“雍忠吉苯”，这里“雍忠吉苯”所指“雍忠”即“ ”字。稻城东义的呷纳贡叫呷纳寺为“苯教”。
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