然而，舍利子和目犍连已经看穿了这马胜比丘乃妖魔的变化身。他们回过头来招呼道：“我等众人，必须牢记此生的烦恼，只有出家为僧，才有可能摆脱生老病死等无休无止的苦难。因而，我们要掌握所有的知识，才能摆脱无止境的苦难，没人能够动摇我们的出离之心。我们要坚定出离心，无论任何时候也不为世俗物欲所动。那些披着狮子皮，却操狐狸腔的骗子，不能改变我们的初衷。”
他们的这一番话受到了善神的赞扬。
“说得好！要想成为僧人，心中必须将圣者熟记于心，这是最好的善业。遵循释迦牟尼的教法，可以摆脱所有的痛苦和烦恼。此成佛之道是由如来所开创。奉行此乘会受到众佛的赞扬。”
此后，化作马胜比丘的魔非常的惊慌，逃之夭夭了。
舍利子和目犍连再一次回过头来对众徒说：
“我们为了渡过这轮回世间的苦海，希望皈依于释迦牟尼佛。如果你们中间有人不愿前去，现在就可以回去了”
众徒异口同声地回答：
“我等智力平平无法断决，还要倚仗二位大师。你们皈依那位上师的教法，我们也就皈依那位上师的教法。”
在舍利子等进入王舍城时，魔又以魔法在王舍城外挖了一道深而险的沟壑，想设置障碍来阻挡舍利子等人入城，然而，由于释迦牟尼合掌祈祷，舍利子等平安地进入了王舍城。
魔又以魔法变出了一座高山，山上有凶猛的狮子挡道。佛陀又使高山隐去，使咆哮的狮子安静了下来，舍利子和目犍连及其众徒安全地抵达了竹林园。
舍利子和目犍连到达之时，释迦牟尼佛正在法座上给由人和神灵组成的子弟讲经。他对弟子们说：
“看看远方来的这二位善德之士，众徒的导师，他们前来皈依于我，其中一位将是我子弟中智慧最高之徒，另一位将会拥有最大的神变法力。”
如此预言之后，释迦牟尼佛的比丘也讲了些赞颂之语。他们都从法座上起来去迎接舍利子和目犍连。进来后，舍利子和目犍连先走向马胜比丘，向他表示了崇高的敬意，感谢马胜比丘给他们最初的教法启迪。然后在释迦牟尼佛面前鞠躬致敬，说：
“我们要遵奉您的教法，出家成为僧人，祈求您能让我们成为比丘，满足我们的宿愿。”
佛陀问他们二人：
“诸位高贵的客人，你们叫什么名字？”
舍利子和目犍连报上了自己的名字，并补充说：他们已经得到了父母的应允，希望成为一名僧人。
二人说完之后，佛陀说：“请这边来！”话音未落，舍利子和目犍连已经成为两位比丘。最后，他们二人也修成了阿罗汉，成为佛陀弟子中的“二胜”。
“二胜”来到地狱，后又到阿鼻地狱（八热地狱之一，在炽热的铁房子中间，阎罗鬼卒将无数地狱众生投置于堆积如山的炽热铁炭中，烈火与身体遂成一体，并使众生受到炽热铁水灌入口中的无限痛苦。见此情景，舍利子对目犍连说：
“想一想在地狱中受煎熬的众生吧！”
目犍连听了舍利子的话，静默冥想，施用他的神变法力下了三场雨，以缓解热地狱中受煎熬的众生的痛苦。
舍利子也观修胜解三魔地，带来了一些凉爽，缓解在阿鼻地狱中受苦的众生。此后，目犍连呼喊谁是释迦牟厄佛的从弟提婆达多。提婆达多来到目犍连面前，目键连问他：
“你在地狱中所受的痛苦与其他众生所受之苦有什么不同？”
提婆达多回答说他已受到了阿鼻地狱的所有痛苦，还列举了很多他所受到的额外的痛苦。“二胜”告诉提婆达多说：
“这就是你过去反对释迪牟尼佛及其弟子所造恶业的报应。
“二胜”又列举了所有的恶业，向提婆达多解释了因缘必果的业报，还告诉他，根据大慈大悲的释迦牟尼佛的预言，提婆达多日后将成为独觉佛。
告别提婆达多之后，舍利子和目犍连又来到果卡利嘎等居住的地狱。果卡利嘎有一条很大的舌头，舌面上有一百只犁铧在耕种。梵天对果卡利嘎说：
“舍利子和目犍连都是杰出的圣者，你可要好生对待他们。”
但当果卡利嘎看见“二胜”时，他嚷了起来；
“看谁来了！两个罪孽深重的人”
当果卡利嘎刚刚说完如上的话，他的舌头就比先前更大了，舌面上又多了九百只犁烨。“二胜”也不能以任何方式减免他的痛苦。“二胜”继续前行来到护光富兰那之前。富兰那以头触“二胜”脚面之礼欢迎二位尊者，说：
“二位圣者，因为我曾讲述过虚假的教法，使众人误入迷途，现在受了报应，在我的舌面上有五百只犁铧在犁舌，我的信徒为我供奉佛塔作为供品，这只能增加我在这里所受的痛苦。因而，我祈求‘二胜’转告我的信徒不要再奉献供品了。”
“二胜”答应转告。
告别护光富兰那后，“二胜”就走上了往王舍城的口返之路，在路上看见了几个外道徒。他们头上皆有饰物，称“具顶饰者”，手里都拿着棍子。这些人想和二位僧人挑起一场争斗。他们走过来，挡住了“二胜”的去路，提出了一些疑难问题请“二胜”回答。舍利子对答如流，他们没有找到吵架的理由。但当目犍连告诉他们其导师护光富兰那还在地狱中受苦的消息时，他们都惊奇地叫了起来：
“这个愚蠢的秃驴在辱骂我等的导师！”
说完，外道徒就突然袭击目犍连，将目犍连的肢体打出了血，然后扬长而去。舍利子看见目犍连被突袭，就赶快把他拉了起来，像个孩子照顾大人一样，撕开自己的上衣把目犍连的伤口包扎起来，然后赶到了僧人的住地。当众僧看见受伤的目犍连时，都惊讶地问道：
“目犍连这是怎么了，佛陀不是早就预言他有最大的神通神变法力吗？”
目犍连回答：
“由于业力所致，伤害别人神变力的意识一直没有进入我的头脑。”
后来，阿阇世王听到了目犍连被打的消息非常生气。他想要惩罚这些外道徒，但他们已逃逸无踪。国王和臣民为此深为忧伤，派了很多的医生，限定这些医生要么在七天之内治好目犍连的病，要么革除医籍、特权，没收财富。因为这些医生不能在很短的时间内医好目犍连，别无他法，他们就来祈求目犍连。七天之后目犍连居然真的起来了，而且走出门去化缘。国王及其臣民都非常高兴。
舍利子知道目犍连希望离开这个世界，因为他们曾长时间友好相伴，舍利子就想先朋友而死去。此时，释迦牟尼佛也希望圆寂。当舍利子及众徒知道这一消息时，都祈请释迦牟尼佛留在世间救护众生友情，但佛陀没有应允。
舍利子说：
“我不忍心眼看释迦牟尼佛逝去，我希望先死。
在第三次请求时，佛陀应允了舍利子的要求，于是，舍利子广为祈祷，唱起对佛陀的赞语。对佛陀行生平最后的跪拜礼和绕转佛身礼，然后，由新出家的僧人琼戴陪同到他的出生地那兰札城。尔后，琼戴根据释迦牟尼的指示，把舍利子即将离开人世间的消息传播开来。当国王玛杰扎和他的臣民听到这个消息后，心中充满了悲伤，他们来到那兰札城，祈求舍利子不要匆匆离去。舍利子告诉他说：
“不要为我悲伤！世间的一切原本无常，变化无端。你们所作的善业可以使你们在下世托生为如今天这个样子的人形。你们与释迦牟尼佛同时生活在这个世界上，得以聆听他宣讲深奥的教法，这样的机遇并不是很容易得到的，只要你们孜孜不倦地努力，总可以达到各自的目的。”
舍利子又根据他们个人的不同情况为他们宣讲佛法。在其中的一部分听经者中播下了善业的种子，其他的人则获得了阿罗汉位。就在当天晚上，舍利子入定极深，与八千阿罗汉一道坐化了。
帝释天和很多的神灵都来到舍利子圆寂的地方，带了很多的供品，流下了悲痛的眼泪，回忆起舍利于生前的全部善行。从那烂陀城及其周围地区也来了很多的信徒哀掉舍利子之死，并奉献大量供品。其时，帝释天请求工巧天毗首羯摩制作一个饰有珍宝的灵车来运载舍利子的尸体；此外，帝释天还要求夜叉从海岸边取回旃擅木来焚化尸体。如此，以吉祥之兆，崇敬之心火化了舍利子的尸体。火化之后，舍利子的弟子收取了骨灰（舍利）、法钵、僧衣等遗物，通过阿难陀之手交给了释迦牟尼佛。
贡美赛巾，是舍利子家族中人。他知道了舍利子火化的消息后，请求阿难陀转告佛陀，给他一些舍利子的骨舍利作为祈祷、崇拜的法物。释迦牟尼佛答应了贡美赛巾的要求，给了他骨舍利。贡美赛巾将舍利带回家中；作为神圣法物供奉。波斯匿王、国后、还有很多的信徒也经常到贡美赛中家去崇拜骨舍利。有一天，贡美赛巾因一些琐事出去了一会儿，临走锁住前门。众人不满他说：
“由于贡美赛巾为魔障所遮，不让我们去崇拜舍利子大师的舍利而获得善业。”
听到了上述议论，贡美赛巾去找释迦牟尼佛，叙述了事情的经过。他说：
“如果您同意我的请求，我将在野外空旷之处建一座佛塔，这样任何人都可以前来崇拜佛舍利子。”
释迦牟尼佛同意贡美赛巾修建佛塔，并规定了佛塔的确切尺寸及建筑格式、后来，贡美赛巾得到佛陀的应允为佛塔落成举行庆祝仪式。波斯匿王及其臣民都参加了这个仪式，而且佛陀也允许这些人建造佛塔。于是，善业的种子播撤到很多人的心田之中。
因为舍利子没能亲眼看见其师释迦牟尼和好友目犍连的圆寂（目犍连是在受外道徒突然殴打后，不久死去的），他先于师长和好友离开这个世界。舍利子的死再一次说明世间万物的无常；他的一生也向众生表明必须敬重上师；珍惜指导自己走上善业之路的朋友的友谊；舍利子之死也表明必须相信业力。
就在舍利子死去的当天晚上，目犍连也来到了他的出生地薪他巾，在那儿与六万七千名比丘一起逝去。无数的神人和佛徒哀掉他的逝去，并念诵祈语，奉献供品。
禅 杖
僧人的禅杖在释迦牟尼所作文章中已有描绘。
佛陀说：
“在我证得成佛，手持僧人禅杖之时，过去佛和未来佛及今世佛也手持禅杖，他们的弟子也手持掸杖。”
佛陀进一步说：
“我在证得成佛之后，还是与导引众生的其他佛遵循同样的戒行与规范，所以你们应该手持禅杖。”
佛陀指出了僧人外出化缘时如何遵奉戒行的问题。
“僧人出门化缘，如果没有振摇禅杖使发声响，则不能进入人家化缘。”
他进一步解释说：
“僧人应该振摇禅杖三次，使发声响，然后振摇禅杖至五次，如果必要的话，还要振摇禅杖至七次，如屋内无人应答，则不应进入，而去另一家化缘。”
佛陀还告诫说，僧人不能像军人那样把禅杖扛在肩上行走，也不能将禅杖平端在手里阻住行人过往；也不能用禅杖发出的叮噹声响吓退草丛林间的蛇；但年老的僧人可以用禅杖作倚靠休息的支撑物。如此种种，就持握禅杖的方法及禅杖的用途，佛陀一共指出了二十五个要点。
要在这里精确地标出禅杖的长度是不可能的，但根据直观和作者的记忆，禅杖大约是1．8米。
掸杖的形状和结构如下述。禅杖由三部分组成，上部和下部长度相等，由铁制成，中部稍短，以木料制成。禅杖上部的顶端是一个佛塔。佛塔之下又接一佛塔，第二个佛塔接在塔下的四个喇叭状金属座上。“喇叭”本身也有四个边、弯成两条弯曲的部分。以每个金属“喇叭”状弯管的根部挂有三片金属钹片，共四十二个钹片。有时，每组钦片只是简单地扣在“喇叭”弯管的根部，但更多的是将三片钹片依次吊起来，每三片为一组悬挂在根部。禅杖上部除了上面所说的佛塔等物外，还有用八边铁片制成的铁杆，铁杆大约有男人的拇指那么粗。在铁杆的下面四分之三处，三片全属钹片松松套在禅杖杆上。禅杖握手处的粗细以手握适度为宜。可以用一根铁钩子将中间的木制部分与禅杖上部分开。禅杖不用时，可用铁钩将其挂起来。
禅杖的下部用七边铁制成。下部顶端与中部木制部分粗细相同，以禅杖下部四分之一逐渐变细，如同男人拇指，禅杖的下部底端有一铁制的多梭面突结，象征禅杖的结转部。
禅杖各部分的象征意义
禅杖的三个部分，使我们回想起下界众生（畜生、恶鬼和地狱）所受的痛苦；由此使我们有必要坚持观修“三学”。
四条“喇叭”状弯管使我们有必要悟解“四圣谛”，“四圣谛”决定采取四种生法的哪一种生法。
两个佛塔代表二佛身——法身和色身。二佛身是我们最终的皈依处。
禅杖上部的八个边象征属于圣道的八种善德。
套在禅杖上的三块钹圈使僧人记起释迦牟尼佛主要的三次讲座。
铁钩表示佛陀的慈悲心，众主可以靠钧子脱离轮回之苦。
禅杖下部的七个边象征属于菩提迫的七种功德。
禅杖下的多棱面结节使僧众牢记所立誓言，避免转生于轮回下界，因为这个结节象征阻挡下界通道的一种方法。
这里所列出的禅杖各部分的含义，仅是其中的一部分，还有很多的意思没有列出。
