二十五圆通法门,是佛教<楞严经＞中所说二十五种能得＂圆通＂＿通达＂真实＂的门径．经称＂释迦牟尼佛＂命诸＂大菩萨＂，＂阿罗汉＂各自陈说最初修道时得＂圆通＂门径．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　一．＂桥陈如＂等五比丘＂于佛音声悟明四谛＂，由听＂释迦牟尼佛＂说法，得悟圆通，成＂阿罗汉＂．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二．优波尼沙陀从作不净观，观身不净，觉悟＂白骨微尘，归于虚空，空色无二＂，成＂啊罗汉＂．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三．香严童子从鼻根入门，观所闻檀香之气＂非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销（意识剥落）＂，成＂阿罗汉＂．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四．药王．药上二菩萨及五百梵天从舌根入门，观诸药草之味＂非空非有，非既身心，非离身心，分别味因，从是开悟＂．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五．跋陀婆罗及其十六同伴在洗澡时观水＂即不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有＂．

六．摩诃迦叶及紫金光比丘等＂观世间六尘（眼耳鼻舌身意所分别的色声香味触法）变坏，唯以空寂修于灭尽＂，以观空成＂

　　阿罗汉＂　

七．阿那律陀双目失明，按＂释迦牟尼佛＂所教之法，旋见循元＂．即反观视觉的能见之性，得天眼通，成＂阿罗汉＂．

八．周利盘陀迦从观息入门，观息＂微细穷尽，生住异灭，诸行（运动变迁）刹那，其心豁然，得大无碍＂．

九．梵波提＂还味旋知＂，观味觉＂非体非物＂，从而＂内脱身心，外遗世界＂，成＂阿罗汉＂．　　

十.毕陵伽婆蹉有次行路毒刺伤足，因观痛觉＂，＂虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉＂，又思惟＂如是心身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空＂．于二一日中，成＂阿罗汉＂．

十一．须菩提＂旋法归无＂观一切皆空，＂性觉直空，空性圆明＂，成＂阿罗汉＂．

十二．舍利佛由观心入门，＂悟心无际＂，＂心见发光，光极之见＂，心光内发，明了心的自　　　　性，成＂阿罗汉＂．　

十三．普贤菩萨从＂心闻＂（用定中意识听）入门，以心闻之法＂分别众生所有知见＂，从而达＂心闻发明，分别自在＂．

十四．孙陀罗难陀依释迦佛教受，观鼻端白，＂经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，变成处净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏（烦恼）尽，诸出入息化为光明，照十方界，的阿罗汉＂．

十五．富楼那弥多罗尼子由助佛说法，成＂阿罗汉＂．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 十六．优波离从精心持戒入门，先以戒律自素 其身，得身自在，次以戒摄心，心得通达，然后身心通利，成＂阿罗汉＂．

十七．大目健连以＂旋湛＂（精心内观）澄心，＂心光发宣，如澄浊流，久成清莹＂，成＂阿罗汉＂得大神通．

十八．乌丘瑟摩原多淫欲，依佛所教，观身中大火，＂遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火＂，入＂火光三昧＂，成＂阿罗汉＂．

十九．持地菩萨从观＂地大＂入门，观息身体与世界的＂地大＂本无差别，＂本如来藏（佛性）虚忘发尘，尘销智圆，成无上道．＂

二十．月光童子从修水大观入门，观身中水大与外界水大等无差别，而得＂无生忍＂（安住于本无生灭之境而不动）．

二十一．琉璃光菩萨从观＂风大＂入门，＂观此世界及众生身皆是忘缘风力所转＂，＂观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别＂，从而了悟自性，入三摩地．

二十二．虚空藏菩萨从观＂空大＂入门，观＂四大无依，忘想生灭，虚空无二，佛国本同＂，因而入三摩地．

二十三．弥勒菩萨修唯心识定，观十方世界一切皆为心识所变现，从而＂识心圆明，入圆成实＂，得无生忍．

二十四．大势至菩萨从念佛入门，以＂都摄六根，净念相续＂为要，忆佛念佛，从而＂以念佛心，入无生忍．＂

二十五．观世音菩萨从＂耳门圆照三昧＂，即从返听能闻之性入门，得三摩地，获得能通过观照音声而救度众生的神奇功德．