藏族与观音
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風之精靈 出处:
大连佛教网论坛 日期: 2006-12-15 17:01 阅读：
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藏族与观音 在全民崇信佛教的藏族地区，在这片被喜玛拉雅山山脉、喀拉昆仑山脉、唐古拉山脉和横断山脉牢牢封闭的古老神奇的土地上，大山大野之颠，圣山神湖之间，供奉着大大小小的石堆，牛羊的骷髅头骨和装在罐里头的圣水等。据目睹者说，遍布西藏的玛尼石刻上见得最多的是观世音菩萨和文殊菩萨像。怪不得有人说，有杨柳的地方就有中国人，有中国人的地方就有观音。 在藏族的工部地区有青铜的观音头像。这座铜像的造型既保留了菩萨助人的本质，又散发着亲切的人的气息和鲜活的生活色彩。从青铜观音头像我们分明感受到古代藏族妇女健美的体魄和温善的内心，这很快唤起了我们对印度艾多艺术中典型的三道弯式造型的美好回忆。常任侠先生对此有过一段生动描述：“唇吻，手指和乳房都仿佛是在青春内地躯干上所生长的花朵和蓓蕾一般。”这样的造型充满了人性的色彩。公元6世纪以后，佛教从印度、尼泊尔及祖国内地越过高山大川，水远山遥地传入西藏，迄今为止，藏族人民信仰的藏传佛教仍然崇信观音。 其一，观音在藏传佛教中享有“雪域沽主”之称。在藏族地区观音菩萨有“雪域估主”之称，藏语意为“岗金贡保”。众所周知，在藏传佛教传播的漫长的历史时期中形成不同的派别，所崇信的神佛和菩萨也并不完全相同。但是在藏传佛教的寺庙里，普遍都供养着密宗事部“三恬主”，藏语称“日松供保”。三估主指的是佛部的文殊、金刚部的金刚手和莲花部的观世音。观世音在藏传佛教中为什么有如此高的地位呢？ 佛教中本来就有观音从莲花中诞生的说法，当代学者尔藏加所著《密宗》中，对此说法做了进一步的解说： 在阿弥陀佛国，有位名叫桑布乔的法王，他想向佛献花，遂派遣仆役到海边去采花，看见海申有一株大莲花，茎枝有扼木那么粗，莲叶有盾牌那么大，在千山莲叶的中央，有大瓮那么大的花苞放射出各种光辉。仆人回来报告法王，法王十分惊异，于是建造了一艘大船，与随从携带各种供品，到莲花荫下供养、祝愿。此时花苞开裂成四瓣，花蕊中坐着调伏边地的神变化身咖跌，一张脸四只手，两只手在胸前合掌，另外两只手的右手拿着自水晶念珠，左手拿着自色莲花朝向耳际，相貌端正，装饰着各种珍宝，穿着绸缎做的衣服，身体的颜色如同雪山日出，左肩披黑羚的羊皮，掩住乳际，梳着五束发月髻，发髻上有珍宝，脸带可爱的微笑，光芒照射十方。法王与随从们都喜悦崇敬，于是用各种音乐迎请这个化身到法王的宫殿。 无量光佛如此说完，就为这化身摩顶，并对他说：“善男子，雪域遍地众生，由于以前誓愿的愿力你将会教化他们，善哉善哉。” 很明显，观音是阿弥陀佛国名叫桑布乔的法王专门为西藏这块丰腴的雪域高原祈祷来的。这是神圣无比的使命，一种无上的价值观念，从此观音就与这块土地结下了不解之缘。 其二，藏族的起源与观音存在着密切的关系。藏族地区广泛地流传着这样的记载和传说。藏族古籍《王统世系明鉴》里说人类的起源与观音有关： 观世音菩萨把一神变示现的猕猴派往西藏雪国。猕猴得到观世音准许与魔女婚配，生十六个猴总，他们分别由轮回六道的生灵投胎而来。后来猴崽越来愈多，父猴发愁无法抚养，于是向观世音菩萨祈求。观音菩萨说：“你的子孙后代，由我来抚养。”于是从须弥山的缝隙中取来青梨、小麦、豆子、养麦、大麦芽，撤到大地上，使那里长满不种自生的谷物。从此猴崽们在那里饱食谷物，身上的毛和尾巴都变短了，又慢慢懂得使用语言，逐渐变成了人。藏族崇信佛教，佛教最早传入西藏是在公元5世纪左右拉脱脱赞时期。公元7世纪吐蓄第32代赞普松赞干布时期，佛教又从印度和汉地两个方向传入了西藏。当时翻译的佛典有《观音六字明》、《观音经读》、《白莲花经》、《月灯经》、《吉祥天女法》等七、八种密宗经典，在拉萨的佛教寺庙里供有的诸尊佛像中，就有观音菩萨的塑像。上述记载把藏族的起源与观音紧密地联系在一起，充分表现观音在藏传佛教中的民间化、世俗化及在平民百姓中的崇高地位。 其三，藏传佛教的许多大师被看成是观音的化身。在藏传佛教史上，宗喀巴是生活在公元14-15世纪最伟大的佛学家，他创立了藏传佛教中影响最大的教派黄教，他智慧多辩，博学多才，贵于著书立说。他的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》确立了严密的修学佛教的体系。他的名字在青藏高原和蒙古高原广为流传。有一首藏语称为“穆则玛”的赞词说： 无缘悲藏观世音， 无垢智王妙吉祥， 尽摧魔军秘密主， 雪域智严宗喀巴， 贤慧名称前祈祷。 妙吉祥为文殊菩萨，秘密手为金刚主菩萨，加观世音菩萨称雪域的三估主，宗喀巴为三大菩萨的化身，具备慈悲、智慧、威力三种德性，在藏族人民的心目中，是一个无比完美的形象。 除藏传佛教的大师被看成是观音的化身之外，贡献很大的活佛也被看成是观音的化身。在藏传佛教里，有活佛转世制度。何谓活佛？就是佛和菩萨在人间的应化之身。雪域西藏是圣观音的应化刹土，许多圣人贤士都来源于观世音，都是观音在雪域的化身。佛学还说若获得一千二百种功德即能示现数以百计的各种不同的化身。藏传佛教分为四大活佛系统，其中属格鲁派的达赖喇嘛系统的著名活佛都是观音转世。佛的弟子宝民、松赞干布、仲敦巴等人都上溯到观音菩萨。菩萨转世的目的，出于心里的悲愿来救度人生。但并不意味着他们本身己经脱离了涅磐境界，她的终极目的，是想使在苦难中煎熬的众生得到解脱，“上报四重恩，下济三途苦，”达到同登彼岸的目的。 其四，观音与藏族历史上著名的历史人物松赞干布联系在一起。松赞干布不仅仅是著名的历史人物，藏族的一代英王，而且是藏传佛教中极力神化至今仍有不少人顶礼膜拜的神。藏族人认为，松赞干布是观音的化身。据《吐蓄王统世系明鉴》说，观音菩萨感到教化雪域藏土有情众生的时机已经来到，就此自己身上射出四道光线，后来光线收聚拢来，射入朗日伦赞王把没庐萨脱噶玛的胎中，这时各个方向都出现祥瑞。过了九个月又十天，于火阴牛年强巴米居州王宫中生下一个妙胜王子，这个王子的头上有阿弥陀佛像，手上和脚上都有**相，头发为青蓝色。他出生时有很多佛陀为他加持，有许多菩萨为他颂赞吉祥，有许多天神为他降洒花雨，大地出现了六种震动，这个王子就是松赞干布。 松赞干布的逝世也与藏传佛教中的观音联系在一起，据《吐蓄王统世明鉴》记载:国王（指松赞干布）起立，用右手触尼泊尔尺尊公主，尺尊就化为白莲花，溶入国王右肩，用左手触汉姐公主，公主化为青莲花，溶于国王左肩，然后国王到自现十一面观音像前……除去头巾，用头触抵本尊神像的心间，并祈请说：“圣者，请垂世漂流三界轮回之苦恼众生。”在这悲泪啼泣，猛力祈祷的时候，由于诚信之力，使国王化为光明溶于自现十一面身像的胸中。松赞干布已经化为了十一面观音。 藏传佛教密宗中的观音信仰有什么特色呢？藏族人民将宗教神圣存在的一种体验变成了个人宗教生活模式的观音信仰，这种信仰即体现在六字真言上，六字大明咒即观音心咒，即“嗡玛尼呗咪哞”，六字真言源于焚文，是藏传佛教密宗的一种咒语，也是一种发声法。六字大明咒的大意为“具足佛身，佛智的观世音观照”。六字真言出自《佛说庄严宝筐经》等经书中。根据《贤者喜宴》记载，在松赞干布时期即公元7世纪中叶，迎请了印度、尼泊尔、汉地的大师学僧翻译了《集密宝定陀罗尼》、《月灯》等大量经典，还翻译了大悲观音菩萨之显密经典二十一部。这一时期不仅定为佛教真正传人吐蓄的开始，也是六字真言传布的开始。 在藏族人民看来，六字真言具有神秘的功用。据传松赞干布所作的《嘛呢教言集》讲述了六字真言的多种修持方法和深刻含义。该书说，六字代表度脱众生，根除六种烦恼，修六种若行，获得六种佛身，生出六种智慧等。萨迹派大师索南坚赞的《六字明功德颂》说： 嗡能消除天界生死苦；玛嘛能消除非天斗争苦；尼能除人间生老病死苦；呗能消除畜牲役使苦；咪能消除饿鬼饥渴苦；哞能消除冷热地狱苦。 总之，六字真言集佛法之精粹，几乎涵盖和象征着佛法的众多精义。这是能使人脱离苦海的最精练的要义和最有功效的咒语。 在被称为世界屋脊的雪域高原，六字真言观音菩萨的神秘咒语作广为传播，在藏传佛教的殿堂上；在每个玛尼石堆上；在家家户户供奉的观音像旁；在无数人用手拨动和用手摇动的嘛尼轮上都刻有六字真言，若问西藏地区到底刻有多少条嘛尼真言，谁也数不清。人们说，在青海玉树境内有一处玛尼石刻堆，上面刻的六字真言比比皆是，有人说以万计，也有人说以亿计。 本来么，信仰是一种思维方式，也是一种情感，但不同于日常的生活情感。是包含着精神目的的憧憬和理想的情感，这种情绪始终伴和着净化，升腾和自我抚慰的意味。遍布雪域的玛尼石上的六宇真言，都是藏族人民受宗教的启迪和驱使产生的灵感而创造的，他们用简短的真言祈求健康、祛病避灾、驱逐烦恼、净化心灵。人们在六字真言的诵念中平安的降生，又在六字真言的音韵中平安地离去，被喜玛拉雅山、喀拉昆仑山、唐古拉山脉和横断山脉封闭的神奇的土地上，六字真言在藏族百姓的心灵中深深地扎下了根，并且成为其历史文明的一个侧面。 藏传佛教密教中的观音呈现出各种各样的形态，其主要有” 四臂观音：四臂观音为观音的化身之一。在藏传佛教的寺院里，四臂观音的造型为一面四臂，第一双手在胸前合掌，右下手持水晶念珠，左下手持八瓣莲花，密宗本宗时代的形象为有四头，为蓝、红、白、黑四色，有四臂，脚踏仰卧的男身像。 十一面观音：十一面观音为大悲观世音化身像之一，常见于藏传佛教的各寺院。一般造型为前方三面为静相，右方三面为半静半猛像，左方三面为猛像，后一面为笑像，顶上有无量光佛即阿弥陀佛，共为十一个头面。 十一面千手千眼观音：藏东昌都察雅县在玛尼石刻有十一面千手千眼观音像，整个造像形似一个莲瓣，头像分五层塔式叠起，其正中两手施合掌印于胸前，又两手上举于肩部两侧，左手掐莲，右手持吉祥结;另有两手于身体两侧平伸于外，一拿**，一握弓箭，其余众手放射状伸向外端，每个手心皆刻一眼，腿着紧身螺纹裤，赤足立于俯莲台上。造像顶部有云朵和日月图案，像下端刻有六字真言，整个造像精细优美。 度母：又称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共二十一尊，皆为观世音菩萨的化身。度母为密宗的本尊天女，依身色、标识、姿态不同分为二十一度母。绿度母即二十一尊度母之一。绿度母以全身绿色为特征，衣裙为绿色，一面二臂也都是绿色。这位全身绿色的少女面部庄严、温柔，往往坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈碾踏状，左足卷曲，右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。我国藏族、蒙古族均崇信藏传佛教密宗祟信绿度母，各大喇嘛庙均有绿度母像。承德避暑山庄普渡殿内的绿度母像，其头戴宝冠，凝神垂目，左腿盘坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”。唐卡画上画有白伞盖佛母的形象，这也是观音的化身。包头寺院唐卡画上的白伞盖佛母脸为鸭蛋形，额部很宽，眉目清秀，衣饰精美，楚楚动人。白伞盖佛母有三面六臂，其中两臂一手握弓，一手握箭，似有游牧民族的生活特色。另一观音菩萨亦为圆脸宽额，梳高譬而有风铰，衣服上飘带缠绕，婉若天仙。这两座观音都垂足端坐，稳重的坐势与衣摺弧形曲线构成的美妙的流动感相结合，静中见动，动静结合。唐卡画及喇嘛庙壁画所描绘的观音开创了又一个优美的境界。 佛教说修持此尊密法，能断生死轮回之苦，消除一切魔障、病苦，并能增福延寿，广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终生往极乐世界。佛身后的木雕背光上有勇猛的大鹏金翅鸟，祥云吉祥图案，这些图案既具鲜明的民间特色，又与佛像浑然一体。承德普度殿内一层?月潭饶妇�故事为内容，�?-组画内均有绿度母，周围又有佛国净土的琼楼玉宇，这是佛教在人们心理投人的浓重的幻影。 在藏传佛教中有很多度母像，又有救八难度母、二十一度母等。所谓救八难度母，就是能救狮子、大象、蠕蛇、水害火灾、盗贼、非人镣拷等所造成的八种灾难。藏传佛教的密宗所称的救度佛母名为:奋迅度母，威猛白度母，金颜度母，顶害尊胜度母，啤音吼院度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供傣三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、霓眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、赐成就度母、消毒度母、消苦度母、明心啤音度母、震撼三界度母。 马头明王：马头明王是观音的化身，他既是本尊佛，又是密宗的大护法神。形象多种，一般显愤怒相。因藏传教派各有不同，所显现的形象也不同。格鲁派显现的有八头像、六头像。以六头明王为例，有三人头和三马头，都是三只眼，居中的头是红色，左边是白色，右边是蓝色，象征快乐、安静和愤怒。又说代表人死后三种不同的境界，每头有三张嘴，表示九种神态，三个绿色的马头在上一层，象征降伏了天上、地下、地上的妖魔，每一马头的样子都在嘶叫，好像在向一切妖魔挑战。明王的身体呈红色，身体上饰有五十人头，人骨的念珠，腰间围虎皮。他有六只手，上右手拿着金刚，上左手结恐吓手印;中间右手拿着三叉头的人骨棒，中间左手拿短枪，下面右手执巳首，左手拿套索。明壬共有八条腿，右边的四条屈着，象征方法的多样化;左边的四条仲着，象征智慧、自由。足下有蛇，表示降伏了龙王。宁玛派的观世音菩萨为有翅像。 33观音：藏传佛教中也有33尊观音的形象:即不空绢索观音、不空勾观音、耶输陀罗观音、愤怒观音、阿鲁利迹观音、如意轮观音、圆满意愿观音、大随求观音、利乐金刚观音、灭恶趣观音、一譬罗刹观音、多罗女观音、莲花发生观音、披叶衣观音、千手千眼观音、十一面观音、大吉祥观音、水吉祥观音、大势至观音、大明白身观音、毗俱服观音、大吉大明观音、丰财观音、马头观音、自身观音、白处尊观音、准服观音、如意轮观音、圣观音、四臂观音、白观音;红观音等。 救主像：此为藏传佛教中的重要的护法神、相传他是慈悲观音的武像、他有两手、四手六手或四手四面等不同形象、在甘肃甘南藏族自治州境内地拉卜楞寺供奉了六手救主的形象，其为蓝身，披虎皮，呈愤怒状。救主像两肩向前挂黑蛇，象征征服龙王和药叉等鬼魁，他的脖子上围着蛇，六只手腕又围小黄蛇，表示其降伏八部龙王。六腕六肘，两腿各戴人骨锻子，象征佛的六种功能。头有三睛，表示能见三时之事。两腿踏在象头天王的身上，表示征服了象头天王。 观音与欢喜佛：欢喜佛是藏传佛教供奉的佛像，焚名“俄那钵底”，意为“欢喜”，原是古代印度传说申的神，即欢喜王，后来成为欢喜佛。汉语译为“无碍”。欢喜佛的造型有双体的，有单体的，黄教特别尊崇的“大威德金刚”就是单体的，而萨迹派喜金刚，葛举派的胜乐，时轮等则是双体的，意指佛用大无畏大愤怒的气概，凶猛的力量莉摧破的手段。战胜魔障而从内心发出喜悦。 欢喜佛的来历据说与观音有关，据《四部毗那夜迹法》载：观音菩萨大悲熏心，以慈悲根力化为毗那夜边身，往欢喜王所。于时彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼那夜边女，岭抱其身，于是障女形不肯受之，彼那王即忧作敬，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教得装装，汝实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后莫作毒不耶？汝爱如如敬者，为我亲友。时毗那夜（即欢喜王）言，我依绿今值汝等，从今已后，随汝等语，守护法。于是毗那夜边女含笑，而相抱时彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝散语，至于未来护持佛法，不作障碍而已，乃可积压女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。 这段记载表明：其一，观世音菩萨以大慈悲心奉劝欢喜王信奉佛法，做护法神。其二，观音在布教说法时常现女人身，即“应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法”。凉译《大方等集经宝女品》云:室女为舍利佛说一切法，佛说宝女前为转轮王，今以方便示女身。晋译《宝女所同经》亦同，观音与欢喜佛的这段记叙，与后来汉族创造的马郎妇观音颇相似，看来马郎妇观音是受其影响而产生的。 藏传佛教的莲花部以多罗菩萨即观音为明妃。密宗的无上乘把男女双身修法作为成佛的途径，男女双修是以气功脉流控制精神并人定悟空，渭之“乐空双运”，也就是平时所说的“以欲制欲”、“以染而达净”的修法。这样达到成佛的目的。所谓欢喜佛中的欢喜并非指凡俗间男女双和之事，而是说佛以大无畏大愤怒的气概、凶猛地力量和摧毁的手段去战胜“魔障”而内心发出喜悦。敦煌莫高窟第465窟是一个神秘的洞窟，俗名“欢喜洞”。洞中有多种欢喜佛的壁画，画法奇特，独具格调。就信仰角度来说，这是藏族百姓的独特信仰，就艺术角度来说，是藏族民间艺人的创造。 为什么藏族人民接受了密宗的佛教系统并且创立了自己的特色呢？密宗是印度佛教、婆罗门教和印度教相结合的产物。印度佛教密宗吸收了民间信仰中的多神多形崇拜而形成“曼茶罗”。在公元6世纪前，雪域高原的藏族人民信奉原始拜物教，他们认为、天地、日月、山林、水泽等构成茫茫宇宙的万物都是神灵的寄居之所。人们要被比自己更强大无数倍的神力所笼罩、所左右，人们也祈求比自己强大无数倍的神灵来护佑。对宗教巫术的相信和迷信与其镶灾解祸、秩病除邪的文化心理相统一。藏族原始宗教的信仰与佛教的密宗正好有叠合之处，藏族人民接受佛教的密宗并在此基础上创立了佛教的藏密系统。 雄伟的富丽堂皇的布达拉宫被称为吸引全世界的雪域文化的重要标志之一，其宏伟壮观的建筑、琳琅满目的供器、精致绝妙的壁画具有享誉世界的文化价值。殊不知，布达拉宫是观音的道场呢？ 西藏布达拉宫传说为唐文成公主所建。《松赞干布六宇明咒教诫》记载：“红山内外三道围椿，中心楼九层，宫室九百九十九间，加顶层佛堂（即布达拉宫观音堂）共一千间”。可以想象其气势的宏阔。布达拉建立在红山上，原名为红山宫。后山名改为布达拉山，红山宫改为布达拉宫，布达拉是焚语普陀洛迹的音译，意思是观音圣地。如普陀山是观音的道场一样，布达拉宫是观音在藏地的道场。布达拉宫的建筑大部分己毁。现还存“曲吉竹普”和“帕巴拉康”两处。布达拉宫山顶上有“法王禅定洞”又名“法王洞”，藏名“曲吉竹普”。“曲吉竹普”是一座建在岩洞上的宫殿，相传为松赞干布修法处。店内供奉着松赞干布、文成公主和尺尊公主的画像，相传历史久远，是公元7世纪吐蓄时的珍品。法王洞上面为观音堂，藏名“帕巴拉康”，意为超凡神殿。殿内供奉着松赞干布、文成公主、尺尊公主的的神像，相传她们也都是观音的化身内还供奉着观音菩萨神像，观音菩萨是他们三人大本尊佛，也是布达拉宫的镇宫之宝。殿内还供着的帕巴、洛桑夏洛佛的画像，相传为布达拉宫的祖佛，在藏传佛教中也是观世音菩萨的化身，松赞干布修法的木尊。
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