二、嗔怒与烦闷

“恼”，意为因细故而起嗔怒之心，对自己过去或现在所做之事懊恼、不悦等心态。俱舍宗将“恼”列为小烦恼之一，六垢之一，于修道位时断之，与愁、悲、苦、忧等感受中的忧受相应。虽自知过错在于自己，仍然不听他人劝诲，心中烦闷、，愠怒不解；或是过在对方，而心中不肯释然，心生懊恼。这个“恼心所”是继前面“忿、恨”二种心所之后，所生起的一种乖戾情绪，心嗔心为体性。

心里烦闷，或迁怒他人时，会生起“恼害想”，亦即自己身心遇到违情之境，不能自安，进而起害人之想。依《无量寿经连义述文赞》卷中言：

“不贪名利则不生欲觉，不恼众生则不生嗔觉，不损物命则不生害觉。”

由此可见，因心生气恼才会生起嗔恨心伤害别人，这种心境一起，不仅伤别人也会伤害自己。

记得童年，为了一件小事受到责备，心里总觉得自己受尽委曲，又不敢反驳辩解，唯恐伤到父母的心，自己一个人生闷气，晚上睡觉时仍然紧锁双眉。到了半夜，突然惊醒，发现自己在睡梦中“一脚踢破海底天”，把床头的一根竹棍踢掉了。第二天脚踵了，三天无法走路，弟妹们看我跛着脚，掩嘴偷笑。从此以后，再也不敢生闷气，也不敢把烦心的事带来梦中，因为“生气伤自身，于人留笑柄。”

学佛以来，方知一切的烦恼，皆源自于自身的无明，自心若能时时安住定境，不管外界如何干扰，身心都不受烦恼。所以《大般涅盘经》云：

“一切属他，则名为苦；

一切由已，自在安乐。”

三、菩提行治恼害

世间众生由于放下世间的情执，看不开仕途功名，所以非常在乎别人对自己的看法，为了要升官调职而曲意承欢；一旦事与愿违，或所求不如意时，就心生气恼，万般计较，不平，接着就开始造业了。在这个节骨眼上，若能体悟：在人生悲欢离合之处，断绝执念，则逆境、烦恼，也可以使我们发“菩提”觉心，得“般若”睿智。

以“随缘自在，行舍安然”的心境来观照大千世界，宇宙天地人生万象，依然是生生不息，欣欣向荣！如同朱熹诗云：“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”如果执相而求，不解“舍得”真意（有舍才有得）那就咫尺千里了。

《大方便佛报恩经》卷七云：

“行四事是名报恩：一者见恶众生，心生怜悯，以修慈因缘故。二者，见苦众生，目不暂舍，起悲因缘故。三者，见师长父母，有待之人心情欢悦，起喜因缘故。四者，怨家众生，心不嗔恚，修舍因缘故。”

《法华玄义》中也提到修行者宜远离十种恼乱：

１、豪势：国王、贵族等辈。

２、邪人外道之法。

３、凶戏：凶恶、荒唐之游戏。

４、旃陀罗：从事屠杀等工作之人。

５、二乘：不回心向大，而入涅盘之行人。

６、不男：男根不全之人。

７、欲想：淫欲情重之人。

８、危害：即独入他人之家而有不轨意图之人。

９、讥嫌：即世人所讳嫌之行。

１０、畜养：即畜养犬猫等人不净者。

四、佛陀也有气恼？

佛陀由于在过去世中所造之业障，于成道后仍然要受果报，也就是九种灾难。根据《大智度论》卷九所载如下：

１、六年苦行之难

佛昔日曾为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子燮喜为善友。燮喜曾数次邀约火鬘拜见迦叶如来，然而火鬘却以“何用见此髠道人”之恶言而再三拒绝，由此因缘而受六年苦行之报。

２、不实之毁谤

佛昔日为一博戏浪人，四处游荡，曾诱引游女鹿相到辟支佛日常修道之园中娱乐，后又杀鹿相女而嫁祸辟支佛。由此因缘而有“孙陀利诽谤”之报。

３、木枪穿足之报

佛往昔曾为部族商客，因争船而启战端，以予钻穿另一位部族之主的脚，因此而命终。由此因缘，佛在托钵乞食之时，受“木枪穿彻足趺”之难。

４、食马麦九十日之报

佛于前世，为一婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受盘头王供养，遂发恶言，并教唆其五百童子：彼等须食马麦。由此因缘，佛及五百罗汉于毘兰邑时，受“食马麦九十日”之报。

５、头痛之报

往昔释姓种族之人经常捕杀池中之鱼，佛为村中一童子，曾以木杖打鱼头取乐。由此因缘而受“琉璃王杀释种”之报，且于其时，佛有头痛之感。

６、乞食空钵

佛曾人婆罗门聚落，洞户托体乞食，丝毫不得，空钵而返。

７、旃荼女凿盂于腹诬赖佛德之报

佛往昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂毁谤无胜与善幻相通。由此因缘，佛于说法之时，有“旃荼女将盆凿于腹，而且诽谤诬陷佛与其相通以致腹中有子之难。”

８、提婆达多以石凿佛之报

佛昔日为须摩提，因不欲与其异母之弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石凿之，由此因缘而感受此报。

９、受寒冻之难

佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，冻寒不堪，曾索三衣御寒。

因缘果报，丝毫不爽，因为一时无明气恼所犯下之罪行，生生世世皆得受报，所以偈云：

“从经百千劫，所造业不亡，

因缘际会时，果报还自受！”

人生忧患，岁月匆促，修行者应常有自觉之悟，勿因逞一时之快，气恼害人而种下日后无穷灾难之因，憨山禅师偈示：

“世界光如水月，身心皎若琉璃；

但见冰消涧底，不知春上红枝。”

即时憬悟世事如幻，唯有谛察自觉之性才能妙观自在！

第7章  覆天盖地为那椿？

一、大心不可欺

夜深人静，路上无一行人，原本嫌窄的街道，顿觉宽敞起来，意气风发，心情愉快的王先生，正一面驾着新刚的爱车，一面哼着小曲儿，脑筋尽转着刚才签约的那笔生意，能有多少利润；眼前，不胜酒力的视觉随着渐浓的夜雾而愈来愈朦胧。突然间！碰！一声，眼前一花，好像有个东西撞了上来，影子在车头前晃了一下，随即一声尖锐的惊呼！王先生吓了一跳，忘了要去踩煞车，两眼直视眼前雾茫茫的一片，双手紧握着方向盘，脑筋一团混乱，他直觉到刚才撞到了行人，却没有勇气停下车子察看情况……车子已过了自家门口，他的思绪仍然无法平静下来，他担心那个被撞的人生命有危险，但是如果他停下来关心，万一对方伤重不治，那么这一生的名誉、地位，岂不是全完了！他忍受不了在牢中的日子，更无法忍受听不到他那钟爱的女儿向他撒娇的声音！想着，想着，车子仍在路上飞驰！

另一个声音在他脑中响起：“赶快回头救人，还有赎罪的机会，不然……”，另一个自私的声音：“没有人看到是你撞的，为了自己的幸福，忘掉刚才的一切吧！”正在天人交战时，远处一阵阵警笛急鸣，正朝着他刚才撞人的方向急驶，王先生终于把车子停下来，擦一擦额头的冷汗，安慰自己：“那人一定被警察救走了，一定会没事，我还是赶快回家，免得宝贝女儿担心了！”

精神恍惚地进了家门，却不见女儿的踪影。一向不管多么迟，女儿一定要等到他回家，为他准备宵夜点心，父女俩一面吃着，一面彼此交换当天的生活心得之后才各自就寝。卧房、厨房皆不见人影，回到客厅，茶几上有一张留言条：

爸，我到新开的二十四小时供应的披萨店，去买您爱吃的披萨，我很快就回来，请耐心等候，热腾腾的点心马上就到。

凌晨一时三十分　　女儿笔

看完纸条，眼前顿时浮起撞人的那一幕，似乎有一个披萨盒子的影子在眼前晃了过去，惊觉地正要冲出门牌号去，电话铃响了！一个箭步拿起听筒，一个很陌生的男子口音：“你是王先生吗？刚才路口有个女孩被撞倒了，由于肇事者没有马上将人送医急救，等到有人报警送到医院时，已经失血过多而救不回来，我们从她紧握在手中的小钱包里，找到你这张名片，请尽速到医院来认领……”

王先生再也无法保持镇静，双手无力地放下听筒，眼前一片黑暗地昏了过去！最后的一丝念头是——欺心害己，后悔莫及！

二、“瞒骗”必悔恼

二十个随烦恼中的“忿”、“恨”、“恼”等心所已于前几章介绍过，这一章要说的是第四个随烦恼“覆”。“覆”，梵语mraksa，唯识百种心法之一，意为恐惧自身名誉将堕而隐藏自己的过错，不肯忏悔改过的一种心理作用，如前文所举之事例。

“覆”是隐藏覆护之意，南传论书中，解释“覆”的意义为：“覆，覆伪、伪善、嫉视。”《分别论注》又作如此说：“覆以覆他人德为特相，以损失他人德为作用，以掩蔽他人善作业为现状。”

以上南传论典对“覆”的解释，认为“覆”是对他人的功德善事加以隐藏、覆蔽、不愿让人知道某位大德具有高深的修持与德怀。北传的说法是把“覆”解释为隐匿自己所犯的罪恶行为，纵经人举发亦不承认，唯恐因此而失去声誉、地位。如《成唯识论》卷六云：

“云何为覆？于自作罪恐失利养，隐藏为性，能障不覆悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼不安稳故。”

《瑜伽师地论》卷八十九云：

“隐藏众恶，故名为覆。”

《显扬圣教论》卷一云：

“覆者，谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲，秘所作恶为体，能障发露过为业，乃至增长覆为业。”

依《大毗婆沙论》卷四十所载，“覆”心所的产生是因１、贪著名利；２、无明愚痴所致，所以为“贪、痴”所摄，又与五受中的忧受、喜受相应，是修道位上所应断除之烦恼。

俗谚云：“欲盖弥彰”，用尽千方百计想要掩饰自己的过错，其结果是自食恶果，所以《百法明门论纂》云：

“大人之心，光心霁月，毫无藏护。有过则人人皆见，改过则人人皆仰，若为人隐恶，此覆不可无也。”

告诉我们“有过则改，则人人皆景仰、敬佩”；若不如悔改，仍然强词夺理而隐藏过错者，将会堕入三恶趣。

台语谚云：“死鸭硬嘴巴”是说有一种人固执到极点，明知自己有过错，仍不肯承认、忏悔。因为担心一旦认错，一切的名闻利养都会消失，所以漫天撒谎为保全自身利益、这种心态就是“覆”。如《法蕴足论》卷九云：

“云何覆？谓有一类，破戒、破见、破净命、破轨范于本受戒，不能究竟，不能纯净、不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟；若我向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称、恶誉，被弹被厌，或毁或誉，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称，恶誉、乃至怖失恭敬供养，于自所犯便起诸覆。”

三、石臼成正神

明末清初时，有一年的夏天，有位秀才至山中访友，走在路上，忽然乌云密布，狂风大用。雷鸣电闪，暴风雨即将来临。秀才刚好走到半山腰，前无村庄，后无客店，眼看着要被淋成落汤鸡时，忽然瞧见山坡上有个大石臼，他急中生智，赶紧跨大步伐，爬进石臼里坐下，并张开随身的油纸伞遮在石臼外头，以防风雨吹进来。

一阵暴雨过后，云散天晴；秀才爬出石臼，收起纸伞继续赶路。秀才走后，当地的乡民，趁着雨后，结伴上山采蘑菇。来到半山坡，地面一片湿淋淋，唯独山道旁的一个大石臼是干的，外面没有淋湿，里面也没有浸水。大家看了，觉得十分奇怪。正百思不得其解时，有个人说：“这个石臼难道成了神吗？”“对！对！一定是这样。”乡民们异口同声地附和著。于是“石臼成神了！”“灵得很！”的话，一下子传遍邻近的村庄。

有个土财主，正愁着近日没有收入，听到这个传言，便想出一个鬼主意，有一天，他兴冲冲地爬到山坡上，绕着石臼转了几圈，突然跪了下来，口中大叫：“快，快，……快别动！”来看石臼的乡民，都被他的举动吓着了。楞在那儿！土财主一见时机到来，就趴在地上磕了三个响头，前额被石头碰出血来。他口中念念有词：“果然是神臼，果然是神臼。”乡民围聚过来，要财主说个明白。

财主说：“我昨夜梦见不沾雨水的神臼说：‘若有个容身之处，一定保佑这个地方风调雨顺，收获三饶，个个长寿。’天命不能违，我先捐五十两，希望各位乡民捐钱盖庙，使其永享四方香火，保佑我们平安。“

财主这么一说，乡民信以为真，纷纷解囊捐钱；财主又趁机四种宣扬，没有久就捐了上千两银子，由财主负责监工盖庙。人多好办事，庙很快就盖好了，石臼被恭恭敬敬地供奉在正中央，远近的善男信女们络绎不绝地来朝拜，祈求保佑平安。

几个月后，秀才返乡，途中又经过这个山坡，一看来时无庙，怎么凭空多了一座高出来，香火顶旺的。就向一位老人打听，老人指着石臼说：”因为石臼成了神，所以才盖庙膜拜。”就把土财主的话和不沾雨的水的奇迹说了一遍。

“哈哈哈，哈哈哈……”秀才听完话，大笑不止。众人怪他，对石臼神不敬，秀才才接线员着石臼说：“它不是神石臼！”乡民们问：“它不是神石臼，怎么不沾雨呢？”秀才于是把几个月前躲雨的经过描述一番。且一边比划着并将伞打开遮住石臼，自己坐在石臼里像几个月前躲雨那样。

有些人本来不太相信这神石臼，听秀才这么一说，大呼：“上当了！”于是话一传开来，众乡民就不再去石臼庙朝拜了！”土财主正乐得每天净收香火钱，一知道是秀才破坏他的好事，就带着家丁们，要把他绑起来，送进衙门治罪。不等家丁上前，秀才看看天色阴阴的，不慌不忙地说：“且慢抓人，当着众乡民的面大家作个证，如果石臼确实不沾雨水，那我服罪，甘愿受罚；如果石臼沾雨水，那你要退回大家的银两，从此不拜石臼。”

“好！好！我们同意。”乡民附和着，就将大石臼抬出庙外，放在露天地上。不一会儿，老天爷下起雨来了，一阵雨过后，石臼外面湿淋淋的，石臼里也积了半臼子的雨水。秀才指给乡民看，这是不是不沾雨水的神石臼。

乡民们看了，非常气愤，磨拳擦掌地要找土财主算帐，谁知道却不见他的踪影了。原来土财主一见谎言已被截穿，脚底抹油，偷偷溜走了。由于慌张惊恐乡民追来，就走小径，谁知脚底一滑，摔到很深的山沟里去了。乡民们看到土财主摔下去，都说：“真是现世报！”

以上故事告诉我们，假藉神明之事大行敛财之道，也是“覆”心所作崇，自做聪明的人总以为神又不会开口讲话，可以任他行骗无知的乡民。其实“天心不可欺，因果不爽，欺神骗人，报应迟早会来。”

四、忏悔得安乐

自觉有错，而能及时发露忏悔，覆心所（亦即掩藏罪恶的心态）就不会生起，就算是犯下淘天大罪，只要诚心改过，仍然是一个堂堂正正的好人。所以儒家云：“人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉！”佛经也说：“不怕念头起，只怕觉照迟。”

佛陀的最小徒弟罗睺罗，年纪小、顽皮，爱说谎捉弄人、妄语，让大家很头痛，佛陀知道后，把罗睺罗找来，罗睺罗看到佛陀一脸严肃的样子，就默默地端了一盆水给佛陀洗脚，洗过之后，佛陀说：“把这盆水喝下去！”罗睺罗吃惊地说：“洗脚的水，很脏，不能喝呀！”佛陀说：“你平常说谎，打妄语，你的嘴就像盆中的污水一样脏，人家也不要你啊！”

倒掉水，佛又说：“将这盆子拿去盛饭吃！”罗睺罗很为难地说：“佛陀，洗过脚的盆子很脏，不能把饭、菜装里面去，没有人敢吃呀！”佛说：“你的嘴常常说谎骗人，就像这肮脏的盆一样，好的东西，永远也装不进去。”

接着，佛陀一脚朝盆子踢去，盆子咚！咚！咚！地滚了好几滚，罗睺罗吓了一大跳。佛问他：“你是怕我把盆子踢坏了吗？”罗回答：“不是的，盆子不值钱，踢坏了，可以再买一个，没关系！”佛即说：“说谎的人，就像这个盆子，踢坏了也没人会珍惜！”佛陀不厌其烦地教导罗睺罗，告诉他说谎、妄语的结果是自生生灭，没有人会珍惜。

《正法念处经》云：

“莫作妄语说，一发恶因缘，能凿缚生死，善道不可见。甘露及毒药，皆在人舌中。实语谓甘露，妄语则为毒。”

意正心诚，妄语之业不作，“覆”心所就无从生起。万一生起隐恶的心态时，应即时忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”忏悔的水可将污秽的心洗干净，所以欲使“覆”罪之心不生，要以清净心和忏悔心来对治。

《四十二章经》亦云：

“人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广；若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊耳。”

所以诚心忏悔改过，立即行善，罪恶就因无缘不生而自行消灭；就像得了风寒，立刻服药发汗，病情就能减经而痊愈。

小学课本中的一课：“放羊的孩子，因为好玩而谎言说狼来了！引得农人丢下工作来救他，几次被捉弄后，有一次真的狼来了，大家再也不相信放羊孩子的叫声是真的。”后果可想而知！“多行不义必自毙”，世界上的恶事、善事，因果之前历历分明，所以《三世因果经》云：

“聪明智慧为何因？前世吃斋念佛人。今生猪狗为何因？前世皆因骗害人。”

一句谎言，一个恶念，不仅今生受害，来生仍要受报，怎不诫之！慎之！

第8章  何谓欺诳与谄媚？

饭桌上，有几位学生正陪着一位刚从国外回来讲学的老师一起吃饭，席间继续讨论刚才课堂中的问题。每一个人争着发表自己的意见，希望能留给老师最好的印象，以便将来到国外留学可得到特别的照顾。老师的碗中，已堆满了菜，仍然有人不断地往上添加，老师只有皱着眉头，望着眼前的佳肴，不知从何下箸。

有位学生一直没有发言的机会，抓住空档，突然一语道：“还是国外的教学方法新颖，学生较有所得，开放讨论，畅所欲言；老师您多年不在国内有所不知，目前一些土产老师，作风保守，传统的教学方式，闷得我们都快喘不过气来。真希望那些食古不化的老学究们能多跟老师您学习，多多自我检讨，那我们做学生的就有福了！”

谚云：“语不惊人誓不休。”这一番话其真实性有多少可信？“一竹竿打翻一船人”，国内有学养、有内涵、有深度、教学法活泼生动的老师，不乏其人。此生心怀异谋，为得利养，以不实之事惑乱视听是为“诳”；又巧言令色阿谀于人，欺其不知不见是为“谄”！

世态炎凉，人心不古；世间人为了自身的利益、前途，不惜昧著良心颠倒黑白，以不实之事蒙蔽他人、或嫁祸于他、或曲意承欢。本章所要讨论的就是《百法明门论》中，二十个随烦恼中的第五个“诳”心所与第六“谄”心所。

一、伪造、诈欺——诳妄的心态

“诳”又作欺骗迷惑或虚伪妄谬解。《成唯识论》云：

“云何为诳？为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”

《瑜伽师地论》八十九卷云：

“为欺冈彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。”

《显扬圣教论》卷一云：

“诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体，能障这敬为业，乃至增长诳为业。”

“诳”心所是一种自欺欺人的心态。为了外闻利养，为了一已的生活所需而瞒天骗地、妄语不断；甚而为取信于人，假装有德者，骗取对方的信任，进一步骗取旁人财物的供给。夸大已能，骄纵造作。

例如现代社会上常出现的“金光党”，利用人们的贪欲和无知，骗色、骗财；巫师巫婆之流，用咒术、卜算或花言巧语，骗取财物或毁人名节等皆属“诳”的心理作用。又有一些律师或代书，伪造文书、侵人产权，以资养已身，这些含有诈欺成份的心态都属于“诳”心所。这个心所为“贪”、“痴”所摄，也就是说，贪欲心重和无明之人容易有此心态。

另外贩卖东西，斤两不足、或成分不实，或偷工减料、或贪污包庇等，也可视之为“诳”。好比近几年“捷运”所发生的种种问题，令今人一提“捷运”色变，主其事者是否具有“诳”心所，有待深究！所以《法蕴足论》卷八云：

“云何诳？谓于他所伪升、伪斗、伪秤、诡言施詑，诳诱令他为实，诸诳、等诳、极诳、总名为诳。”

“诳”是一种口业，但有一种狂言，却不在此限。那就是女人墨客所写的一些心口不一，或无病呻吟的文章，因其内容不会伤害到别人的名声、人格。例如宋代诗人辛弃疾词云：“少年不识愁滋味，更上层楼，更上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，却说还休，却道天凉好个秋！”词中所表达的意象与实际的心境虽有违反，但也只能算是绮语，不能作为“欺诳”论。

二、拆穿西洋镜——谄媚的心态

“谄”，《说文解字》释云：“谀也！”又曰：“非分横求曰谄也。”其他“逢迎附和”、“曲意承欢”、“阿谀取巧”皆属之。

《成唯识论》卷六云：

“云何为谄？为冈他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。”

亦即趋炎附势，卖弄攀缘。“冈他”意为欺骗别人，使其见不到真相。“矫设异仪”是假现奇特威仪，举止动作与众不同，矫情以诱使对方对自己尊敬并生好感。“险曲”是阴恶邪曲，欺人不知，而巧言令色，欺人不见，而掩饰已缺，粉饰声面，卑躬屈膝以迎合对方心意。为取悦他人诸方献媚，甚而为其掩不善之处，而大力吹嘘对方的善处。此种心态是违反师长和善知识的教诲，贪恋名利和不明事理者易患此过，所以为“贪”、“痴”所摄。《阿毗达磨杂集论》卷一云：

“谄者，耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。”

《瑜伽师地论》卷八十九云：

“心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄。”

俗谚云：“夜路走多了，终会遇到鬼”，一味的逢迎他人，也有拆穿西洋镜的一天。

有位职员，从他到公司当见习生开始，就全心全意致力于吹、捧、拍、逢、迎等功夫，于是在三年之内，就升上科长的宝坐。最近又有消息传出，他有被升任副总经理的可能；公司里的人虽然觉得有几位老成持重的职员，在做事做人方面都比“他”高明得多，但董事长和总经理都被他迷惑住了，别人一有反应，他马上一状告到上级，说对方因嫉妒公司对他的重用故意毁谤他。这位科长很会把握时机，当上司来视察时，他马上左手一支电话与对方谈生意，右手在批阅推广业务的企划案，显示他很忙碌，也很用心于工作岗位，至于是否真的有电话进来，内容是否与业务有关，那就看科长的编导才华了。

对上是如此，对同事及属下，他也“另有一套功夫”；有一天，他召集一些同仁要举行会议，当大家到齐，正要开会时，只见他拿起电话很慎重很恭敬地说：“董事长，昨天晚上您在常董的公馆吩咐我做的事，今早都已经分头交代下去，待今晚再召开一次理监事会议，人事方面就可以做决定了，请您放心，全部秉公处理！”公司的同仁们等他打完电话，一个个忐忑不安，深怕有个不是，要卷铺盖走路，于是递茶水的、奉香烟的、拿毛巾的、扇风的、擦椅子的、送点心的……。看着大家如此奉承，他脸上自然流露出十分得意的神情；就在此时，一个工人推门进来，科长问：“你来做什么？”工人回答：“我是来修理电话，这间办公室的电话，一大早就不通，工友打电话给我们，于是我们赶紧来修理，理在要来测试，是否可以和外面接线了！”

三、谄媚的过患

不理真材实学，而逞口舌之能以谋取进身之阶者，其人格不为人所尊重，且有以下十二种过患：

《瑜伽师地论》卷六十八云：

此中如来，初见谄曲，几种过患；诫诸比丘，不会行谄。观谄曲者有十二过患：

１、谄曲因缘，不能证得真实智慧。

２、退失名誉。（名誉、地位丧失）

３、退失他信。（失信于他人）

４、退失功德增长。（积善功德不再增长，日渐消失。）

５、退失于智者边，听闻正法，教诫教授。（有智慧之人不喜谄媚阿谀之辈）

６、诸恶增长。（恶业一天一天累积增长）

７、令心相续远离诸善。

８、由谄不平、损害其心，常怀苦恼，不安稳住。（内心空虚、不踏实）

９、虑后苦法。（阿谀他人，事后遭彼怨对，自苦他苦，愁忧苦恼。）

１０、非对法器。（擅于逢迎者，非圣贤之材。）

１１、临终追悔。（临命终时，追悔莫及。）

１２、身坏已后，堕诸恶趣，生那落迦。（谄媚者死后堕地狱）

四、心正、行直、大非愿

社会乱象，人心惶惶，如何才能远离欺诳之辈？如何端正自己的心，不陷入谄媚之境？

不受欺诳、不行欺诳，自身形相需用“端严”；不入谄曲之境需“端身正愿”。所谓：“真心是道场”、“有人诚心，佛有感应。”，以一颗觉醒的心、慈悲心、正直心、诚心来待人处世，自能远离谄曲诳妄之心境。

例如前年八一二南部大水灾，举国上下全国参与赈灾。据报导，有做小生意者一捐就是十万元，有坐着轮椅者将毕生积蓄五十万元全部捐出，国际佛光会和佛光山寺在星云大师的呼唤下，集合国内外会员的力量捐了千余万元。所谓“患难见真情”，本着“人溺已溺，人饥已饥”的大慈悲心愿，“诳、谄”之愚行就无从生起。

《瑜伽师地论》卷三十云：

“端身正愿，令其心离谄离诈，调柔正直。举身令端直，故其心不为昏沉睡眠所缠扰；离谄诈故，其心不为外境扇动之所缠扰。”

一个人一生的幸福，决定于自己的身、口、意三业的行为，“诳、谄”这二个随烦恼都是因“言语”而造业，所谓“祸从口出”不要因其为“随烦恼”就轻心大意。好比一根小小的竹剌，一旦扎进脚底心，若不立刻将其取出，仍会让你痛得寸步难行，所以《辩意长者子经》云：

“人心是毒根，口为祸之门；心念而口言，身受其罪殃。

不念善恶人，自作身受患；意欲害于彼，不觉车轹头。

心为甘露法，令人生天上；心念而口言，身受其福德。

有念善恶人，自作安身本，意念一切善，如王得天位。”

星云大师说：“要有不犯他人的慈悲，要有柔和处事的安忍”即不会惹上“欺诳”的祸端：“要有勤俭朴实的习惯，要有维护正义的勇气”就不会有“谄媚”的行为产生。

第9章  高傲害了谁？

一、得意忘形

办公室里人声嘈杂，一堆人围在桌子边上，对着秦经理直道恭喜，七嘴八舌好不热闹。

原来一年一度的人事调动，这个办公室的秦主任，升任经理，同事们纷纷嚷着要他请客，只见他意兴风发，满口应承。言语、神情间掩不住得意之状，高谈阔论的提到这次的人事调动，早在他所料之中，凭他的才华与学识，一个经理职位还看不在眼里呢……

一边奉承的人接腔了：“听说张主任也曾被考虑为经理人选，但看他一副温温吞吞的样子，我就知道不是他。”“哼！”秦主任不屑地从鼻孔中哼了一声：“凭他也配！论才干，论学识，他哪儿比得上我，又是那么弱不禁风，说起话来轻声细语，一点也没有主管的架势，一个好好先生哪能管事，要说他跟我争经理职位，真要笑掉大牙，在我眼里，他就是替我提公事包，我还嫌碍眼呢！要找个对手，也要找个旗鼓相当的，像他那样的人，我才懒得理呢！”

正说到得意处，却听到“碰！”一声，好大的声响，好像是有人走了出去，大力关上门的模样，众人才注意到刚才有人走进办公室，由于大家正围着秦主任讲话，谁也没注意，正在猜测是谁时，只见打字小姐拿了一些资料进来说：“刚才在偻梯门口见到张主任，一脸的铁青，正想开口招呼，却见他电梯也不坐就冲了下去，到底发生了什么事？”电话铃响，打字小姐接听，她重复对方的话说：“最新的人事消息，由张主任升经理，秦主任为副经理……”

“世事如棋，局局新”，办公室的闹剧演不完，人与人之间错综复杂的牵扯、误会，也是没完没了。秦主任的趾高气扬、瞧不起人的一番话，的确是伤了张主任的心，是故意？或无意呢？口德不修，伤人害已，于事何补呢？

本章所要探讨的是识百种心法中的“傲”与“害”这两个随烦恼心所。

人为什么会“得意忘形”？为什么看到对方比自己幸福，比自己快乐时，心里不是滋味，存心蓄意想要破坏，这种种的心理现象，皆源自于“傲”与“害”这二种心所而来。