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三、以谦敬得感应

真实无伪谓之“诚”，如何实践“诚意”呢？要用“谦卑和敬”的行为来充实“诚心”的内涵。古德云：

“人能谦下如深谷，则德常在，不复离于已。”

修行就是要将世俗凡情彻底放下，不去执着“面子”问题，自然就能做到谦逊诚敬。面貌和顺称为“恭”，内心谦虚称为“敬”。学佛者，待人处事，谦退以明礼以三千威仪、八万细行来调伏浊恶之心，必能了断造作恶业的因缘；并感得现世的善报。

第二次世界大战过后不久，日本三爱集团创办人市村清，看上了东京银座的一块空地，屡次拜访地主请求转卖。地主是位独居的老太太，坚称祖先遗产，不能转卖。市村屡遭拒绝却不死心，每隔几天，就前请讬。老太太不胜其烦，有一天，就主动到市村的办公室表明决不出售的决心。

是个下着大雪的寒天，老太太一进办公室，马上有个年轻职员迎了上来，一脸笑容地把拖鞋摆在玄关，让老太太脱掉湿透了的鞋子，再奉上一杯热茶，并用自己的手帕擦一擦被雪沾湿了的衣服下摆。老太太被这位年轻职员的诚心与温情深受感动，心想：“有这样好的职员的公司，何不助他一臂之力。”于是当场决定出售土地。（以上摘录自庭野日敬的短文）

《瑜伽师地论》卷五十八云：

“疑者，犹豫，二分，不决定心所为性，当知此疑是由互相差别建立，谓于他世作用、因果、诸谛宝中心怀犹豫。”

所谓：“人有诚心，佛有感应。”对佛法僧三宝信受不疑，诸佛菩萨、龙天护法皆会有所感。以下一段史实可为证！

五台山是中国四大佛教圣地之一，山上有一座“大显通寺”，建于东汉年间，寺中有一无梁宝殿，供奉着无量寿佛，因而又称“无量殿”，殿中有五百铁罗汉，肃穆端坐，很庄严。此寺原名“大华严寺”，为何改名呢？曾经有一段因缘：

“大华严寺”于明太祖朱元璋平定天下时，几遭兵火，住持和尚想重修寺院，于是下山云游，劝募化缘。五台山大华严寺是有名望的古刹，人们听说是那儿来的和尚，都争相解囊，未出百里地，所得已十分可观。和尚心想：“如此善缘，重修寺院资金足矣！何不藉此良机再请五百罗汉，为寺院增添香火。”思惟至此，和尚便一路向前，历经千辛万苦为铸五百铁罗汉功募。每当手中所得，可铸一尊铁罗汉时，便在当地请工匠铸造，然后暂且时供奉在当地。

风雨寒暑几十年，和尚的腰弯了，眉发也全白了，他所发的弘愿也实现了，可是这散处各地的五百尊铁罗汉，如何运回五台山中呢？老和尚愁了几天，有道是：“佛许众生愿，心坚石也穿。”老和尚在往回走的路上，每到一尊罗汉处，就合掌虔诚祈求：“我已年迈，老僧定当香火迎接。”就这样，老和尚祈求了五百次，才回到五台山。

回到寺院，老和尚立即招工整修寺院禅堂，并在无量殿中特制五百个罗汉台座。到了约定日期，一大清早，老和尚沐浴焚香，率领全寺僧众盘坐在山门之前，合掌诵念，一时间，香烟缭绕，钟盘齐鸣。一个时辰之后，老和尚又领着众僧回殿中再诵念，才入殿堂，和尚们一个个都惊呆了，只见原来空着的五百个罗汉台上都已有铁罗汉就座，神态各异，法相庄严。老和尚赶紧叫人再添香火，并率领僧众五体投地、长跪合掌。

明太祖朱元璋是和尚出身，当听到五台山五百罗汉大显神通的消息之后，立即派大臣代表自己上五台山朝拜，并赐匾额“大显通寺”，从那时起“大华严寺”便改称为“大显通寺”。

英国作家佛罗里欧曾于一五九一年写过诗句云：

你是铁砧时，应屹立不摇；（正信不疑）

你是铁锥时，应奋力敲击。（铿锵有力）

人生犹如处于铁砧和铁锥间的伟大平衡，能不疑而确信自己的认知是正确的，方可得到成功，希望与快乐。有人说“多疑”是女性的专利，事实上男性也常有此心态。《读者文摘》上有这么一则记事：

有位郁郁不乐的男士对着朋友倾诉，他因为婚姻出了问题，正在看精神病医生，医生告诉他，他太太说的那些中伤他的话，不是认真的。病人告诉他的朋友说：“医生说我只是捕风捉影。”朋友问：“真的吗？你认为医生说得对不对？”病人回答：“我早知道他会那样说的，因为那个家伙很讨厌我。”

“疑心”让我们对所有的人事不具信任，没有安全感，甚至草木皆兵，要信根坚定，则疑念可拔除。

四、大疑大悟

第五根本烦恼的“疑”能覆盖、破坏修行者的清净善心，使心产生疑惑之情，不能彻见真理，犹如鱼鸟为纲所罗，难以脱出，纲蔽碍眼耳，使不能见。因疑情能隐蔽信根，障碍信奉正法，使不能出离生死，故喻之为“疑纲”。

有两个问题常在我们心里疑惑不解，那就是“生从何来？死从何去？”一直困扰着我们。诚如星云大师所言：

“其实一切都是因缘法，缘聚则生，缘散则灭，我们何去何从，自己要准备好善业，做好功德为要。”

修习佛法，实无时空的限隔，只要虔诚恭敬，随时随地，诸佛菩萨，必以不思议的力量，圆满众生求法求解脱的心愿，不怀疑佛度众无量无边的大愿力，我们就能常住在佛的慈悲大愿海中。所以《集一切福德三昧经》云：

“若有人能恭敬求法，佛于其人，不入涅盘，法亦不灭，虽在异土，常面睹佛，不确定、不沉潜、心硬直、意困惑、疑盖、疑结、疑见、疑使、疑城、疑执、疑情、疑悔。

禅宗所谓的“大疑大悟，小疑小悟”是将“疑”转换为直观的一种作用，和根本烦恼的“疑”不同。参禅悟道者所需的是“真疑和大疑”。譬如一僧遗失唯一之袈裟，寻而不得，念念不忘，片刻不舍而反复寻觉，此为“真疑”。又如今人对古人经历之疑团悬案妄附疑情，而未能彻底寻究，此称“模仿疑”，而非真疑。

若无真疑，也无参透大悟之日；例如于未失却之物，以为已然失却而欲寻求，直至寝食难安，大疑自然现前，由此即有由提起疑情而转换为悟道因缘之良机。

第4章  恶见妨终生

在《大乘百法明门论》中提到：

烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。（恶见是六大根本烦恼之最）

——《大正藏》第三十一册·八五五页中

有一天，国父孙中山先生在广东省议会上发表演说。当提到修身，治国、平天下时，孙先生说：“西洋人也重视修身，他们出则衣履整洁，钮扣必扣，发面必剃，……。”会后，一些人议论着说：“意诚而后心正，心正而后身修，以身作则乃为士民之范。今天孙先生所举的西洋人的例子，是讲卫生，而非中国人所讲的修身，这与所谓的“正其衣冠，尊其瞻视”一样，是属外表范围，而不是修身重点。”

这些话传到孙先生耳中，他沉思了好一会，猛地说：“那岂不是我错了？”随行人员说：“可能有误。”

孙先生说：“错了就得改正，可不能让它谬误流传。但我的原稿已发给报馆，怎么办？”有人建议马上取回来，于是当下立断，孙先生的侍卫匆匆赶到各报馆将原稿取回。这种勇于接受意见，改正错误见解的态度，一时传为美谈。

在我们日常生活当中，常常会有错误的判断与看法，可能形成终生的遗憾！对这些错误的见解，我们应如何及时发现并处理呢？这一章要介绍的心所法也就是六大根本烦恼之一的“恶见”，将会给我们一个交待！

一、恶见、邪见颠倒众生

１、何谓“恶见”

“恶见”：又称为“不正见”，意指错误邪恶的见解，或违背佛法真理之见解。《成唯识论》卷六云：

“云何恶见？于诸谛理！颠倒推度，染慧为性，能障善见，生苦为业。”

亦即对经典所召示一切有关因果、四圣谛等真理，合理性诸问题，颠倒推想，不予置信，以一对敌于染污正慧，妨碍善的见解，而导致感召苦果的恶报，便称为“恶见”。

２、五种恶见——五利使

恶见者多受诸苦，在《俱舍论》中所说的六随眠中之“见随眠”，五浊中的见浊，均属恶见。依其行相差别有以下五种：

（１）萨迦耶见：“（梵sat-Kaya-drsti），又译作有身见、坏身见、身见。《瑜伽师地论》名此为“总执我”，即为执着第七识之我，包含“我”和“我所”二见。“我见”是执着五蕴假合之色身为实有。“我所见”是执着五蕴色身所依的诸物为我之所有。合此二身见能使我们的行为心理，发生偏执。

孔子为曾子述说孝道而言：“身体发胃，受之父母，不可毁伤，孝之始也！”这段话是以世间的人本主义为立场，和佛所说的出世间的解脱生死法不同。根据《大方便佛报恩经》卷三所载，往昔毘婆尸佛时，有波罗奈国的国王聪睿仁贤，以正法治国。王有一子，个性善良不嗔，人称“忍辱太子”。王病重时，奸臣为除太子而谓：“唯有不嗔、良善之人的眼、髓方能治病。”太子遂剜二目。并断骨出髓，以为妙药。当时的太子就是释迦牟尼佛的前生，为全孝道，为感化恶人，而不执着“身见”。

（２）边见：又称“边执见”。分二种：即执着我身死后仍然常住不灭，例如认为人死后次生一定转世为人，畜生死后次生一定再为畜生，此执称为“常见”（有见）。

另一种是执“断见”（无见），即认为人或动物死后，一切归于幻灭没有后世，生之幻影，并无实存，到了染武帝时，范缜又根据王充的说法，作“神灭论”，提倡“形存神存，形谢神灭”这说。此二人所持之见解，可作为“断见论”之代表，执常与执断，皆不合中道，所以属于“恶见”的一种。

《晋书》曾记载：有一书生尝与人言，不信鬼神之说：有天巧遇一儒生，两人煮酒论学直深夜，书生对儒生的风范学识大为心怡，敬佩不已。当论及神鬼说时书生仍一本初衷不信有，两人争论了半天，儒生拂袖而起说：“我就是你坚持不信的那一类众生。”说完身形顿失，留下书生一脸地茫然困惑。

（３）邪见：不承认有四圣谛，因果轮回之理。

抱持这种看法的人，因其不相信有六道轮回，因缘果报；不相信有十方佛土及常乐我净的涅盘境界，将会失去修持福慧的功德善根，致遭沦堕，是恶见中的最邪恶者，因其否定因果定律，所以大奸大恶的重刑犯罪者多属此类。

（４）见取见：以低劣的知识，而将劣事误解为真实。

第一个“见”是成见或先人为主的见解，意为固执已见或以先入为主的见解为准，而不接受客观的真理事实，这种“错误的见解”是一切诤论的起点，因其一味“我是、他非”故成恶见。

前年七号公园的“观音圣像”迁与不迁的事情，正是由于少数人的偏见成见，而误导大众的视听。有一位学者竟发表言论说，公园当初要建观音像时，怎不事先择好妥当地点呢？不知来龙去脉，不追究是非曲直才有此好笑的言论，需知有观音像时，公园尚不知在何方呢？

（５）戒禁取见：又称“戒取见”、“戒盗见”。

此见的“戒”指的是外道的戒，“禁”指的是外道的戒律、禁制。例如：有人持牛戒，学牛低头吃草，以为死后可以升天。有人持鸡戒、狗戒，以为效法动物的生活，回归自然，可得解脱。以上五种恶见，是迷于“理”之疑惑，皆起于对“理”之推求，其性极为猛利，故又称“五利使”。

３、八不正见

根据《大方等大集经》卷二十五所载，有八种违背正理的见解，如下所述：

（１）我见。

（２）众生见，妄计五蕴假合能生定实之众生。

（３）寿命见。

（４）士夫见：妄计自己有士夫之用，能行商工农等事。

（５）常见。

（６）断见。

（７）有见：妄计诸法因缘所生者为定有。

（８）无见：妄计诸法自性定无。

二、不贪、心存正念可治邪念

《转法车仑经》云：

“世间有二事堕边行，何等二？一为念在贪欲，无清净志。二为猗者身爱，不能精进。是故退边行，不得值佛道德真人。若比丘不念贪欲，著身爱行，可行受中，如来最正觉，得眼得慧，从两边度，自致泥洹。何谓受中？谓受八直之道：一曰正见、二曰正思、三曰正言、四曰正行、五曰正命、六曰正治、七曰正志、八曰正定。”

由以上经文可得知，正见和切除贪欲可使人免于堕落入恶道中。又正见可分二种：世间正见和道正见。

（１）“世间正见”：又称“俗正见”，知有仁义，知有父母，知有沙门，梵志、知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，以行为端正属之。

（２）“道正见”：已解四谛苦灭之道，已得慧见空净非身是为“道正见”。（见《阿那律八念经》）尝言“邪不胜正”，又说“道高一尺，魔高一丈”，“清者自清浊者自浊”，自古以来唯真理、正见恒存于天地间，所以《罗云忍辱经》云：

“佛之明法与俗相背，俗之所珍，道之所*；清浊异流，明愚异趣。忠佞相雠，邪常嫉正；故嗜欲之人，不好我无欲之行。”

邪不胜正，魔由心生。

生邪见家，其心谄曲——不打自败。

不生邪见，正信因果——名垂千秋。

北平的一个学校里，有一位身形微胖，常穿着灰布大衫的黄学监，他对人慈悲，每一个去到他那儿请假的学生，不等你说完你的谎——好像唯恐你自己说漏了似的，很用心地为你填好“准假证”。他将自己的薪俸每日拿出三分之一来，预备着帮助同学，即使没有人有经济上的困难，三分之一的薪水也不会剩下。有人生病时，黄学监不但是殷勤看顾，水果、点心更是堆满了床头。

但是，他也有严的一面，宿舍不清洁，课后不去运动……，都要挨他的揍，虽然人挨揍是伴着以泪作的雨点。

不管是多好的人，总会有人不喜欢他，为了学生要在上课的时候开会，他出来劝止，而落了个无理的干涉。他的威信日益减低，有传言他将离职，而谋求教师谦学监的人有三位，其中活动最明显的是手工教师，有许多学生喜欢他，因为上他的课就是睡觉也能得八十几分，他要是作学监，大家岂不是入了天国！从此在手工教师的屋中每天都有小会议，隔天的黑板上便曾出现谩骂黄学监的字眼。

废除月考的运动一天扩大一天，本来与黄学监没有关系，当他听说学生要全体开会时，即表示要到会场劝告学生不要惹事。有尊敬他的学生事先示警，劝他不要去，以免危险，他却说：“我是学监，不能在学校正混乱时抽身不顾。”

当晚大会中，主席正在报告由手工教员传来的消息——就是宣布黄学监的罪案，他进来了！当时全场一片静寂，他微笑地登上讲台说：“诸位同学，我是作为一个朋友，不是学监的地位，来和大家说几句话！”

“假冒伪善！”“虚伪！”后边有人喊。黄学监的头低下去，他万万想不到被人这样辱骂。他并不是憎恨骂者，只是怀疑自己，到底真不真诚，不然……

这一低头，要了他的命，大家以为他是被骂对了，羞愧了。忽然由窗外飞进一块砖，带着碎玻璃碴儿，打在他的太阳穴上，刹时见了血。后面的人全往外跑，几位尊敬黄学监的学生挽住了他。血已几乎盖满他的脸。校医来了，叫他立刻上医院，不然，会有生命危险，他低声地说：“死，也要死在这里，我是学监，我怎能走呢？况且校长不在校！”第二天，看护的校工说：“黄学监已经神智不清了！”校长来了，不管他依不依从，决定送医院，临行，他在礼堂和全体学生讲了几句话：“无论是谁打我，我决不，决不计较！”这时，血已透过绷布，像一条毒花蛇在头上盘着，人的脸已肿得完全不像他了，他走出礼堂，学生没有一个动弹，大概过了二分钟，忽然大家往外跑，追上他，看他上了车，过了三天，他死在医院。谁打死他的呢？是受了手工教员影响的一位叫丁庚的学生。

这位学生在二十年后，竟住在寺里，天天去黄学监的坟头，读者诸君，或许会认为这位叫丁庚的学生是在忏悔罪行，其实完全两回事，请看下文。

有一天，丁庚的同学也来给黄学监上坟，看到丁庚很意外，丁庚却说：“二十多年了！他还没有饶了我呢？你还记得他最后的那句决——不——计——较——，是不是？”那位同学点点头，他又说：“你也记得咱们一起在小学教书时，我很想做代理校长，所以叫你不要做代理校长？结果我忽然不干了，你记得当时你说的是什么？”答：“不记得。”“决不计较！你说的。或许你是出于无意，可是对于我，这句话是种报复惩罚。它是一条红颜色的布，像条毒蛇，它把我的生命事业全截断了。你大概也知道，我那次要代理校长的原因？我已活动了好久，可是你说了那么一句——”叹了一口气，他又说：“后来我在河务局谋到一个差事，半年后有个好缺，一个姓李的和我争，有一次打牌，姓李的说：“我让了，决不计较！”黄学监又立在我面前，头上转着那条用血浸透的红布——我逃了。最后，我参加革命军，当时已升到军长，如果到现在至少也作了军长，可是，有个好朋友姓王，他比我地位高，设若能推倒他，便能取而代之，我收集了很多对他不利的证据。有一次他单独来找我说：“要是你想杀我，我决不计较。”怎能那么巧呢？凡是我要成功时，“他”老是藉个笑脸来报仇，拿柔软的方法来毁人。如今我的手下都作团长了，我呢？只是个有家归不得，不当知尚却住在庙里的——我也说不清我是什么！”

“哪个庙里？”他同学问，“眼前的大悲寺！为着是离他近，”他指着坟头说：“离他近，我好天天来诅咒他！”

（以上故事摘录自《青少年老舍读本·大悲寺外》）

一个有心结的人，看事情的角度也偏颇得厉害，从以上故事可得知，丁庚将黄学监的忍让看作软弱，将他的宽大看作虚伪，将自己心理上的负罪压力看作是黄学监的报仇。在他的眼里，一切都是颠倒的，这就是“不正见”，这种“错误的见解“，导致他一辈子孤寂，活在阴影中，得不到光明、幸福。虽已住在寺中，却不知忏悔，而让诅咒来腐蚀他的心灵。

人世间存在着太多的“恶见”、“邪见”，所以你争我夺，不得安宁。尝听到一些喜欢杀生、嗜食荤腥者说：“我吃他，就是超渡他……”，殊不知：“千百年来盘里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”意大利的艺术家达芬奇说：“鄙视生命的人，不配拥有生命，有些人的残忍超过任何动物，以别人的死亡，换取自己的活命，我们的身体因此成了坟场，我很小时就舍弃了肉食。”

世界闻名的大文豪托尔期泰也说：“当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望，这个世界能有理想的境地呢？”所以《法华经》云：

“生邪见家，其心谄曲；不正邪见，正信因果。”

三、净化心灵之道

一九一二年四月二十日。国父孙中山先生乘坐“联鲸”军舰到福建考察。船泊马尾，福建省都督孙道仁上船迎接，并请孙先生换坐甲板船至南台登岸。孙中山一见到孙道仁，就说：“刚才江面上的小船，都写着“欢迎孙大总统！”、“孙大总统万岁！”的纸旗，太不像话了，共和国的总统卸任，就是平民了，怎么还可以继续称总统？至于“万岁”两字本是对建皇帝强迫官民这样称呼他的。我如果接受此称呼，如何对得起牺牲的同志？如果你们不取消，我不能视若无睹，只好不下船了。”这一番正义凛然的话，说得那些官员满脸愧色，急忙换下纸旗标语。

星云大师说：

“净化心灵之道，

一、用正心对治邪见，

二、用舍心对治贪欲，

三、用慈心对治暴力，

四、用佛心对治混乱。”

当我们有了错误的思想观念时，要以“正见”、“正思惟”、“正定”来对治要不贪求功名利录才能拥有“正见”。

四、正见修福德

世间人颠倒，却不知自已日夜生活在颠倒妄念中，例如，生病时，上药房买药，一开口就说：“老板，有没有吃头痛的药，或是吃感冒的，吃咳嗽的，吃肚子痛的……”本来病情没有那么严重，因为我们的口连心，语业颠倒意业，病就好不了。若能改口说：要买止痛药，止咳嗽、治感冒的、治肚子痛的药，因为心里想的都是对治法门，病很快就会好了。

常看到有些人上餐厅吃饭，喜欢去那种一个价钱吃到饱的店，因为不管你吃多少，就是一个价钱。于是，有些人就从晚上六点吃到餐厅关门，只见他挺着一颗浑圆的肚子，步伐艰难地走回家，非得把胃撑得装不下去才肯罢休。回到家里拼命打嗝，吃再多的胃药也无效。家人问他为什么要吃那么多，他却回答说：“不多吃一点，会吃亏，所以拼命吃，才能吃够本……”

过份享受物质就是损福报，贪图口腹之欲更是肤浅又毫无意义，只有折腾健康的身体，促使它早日进厂维修而已。世间人的观念是积财防老，以为积蓄很多财物，就可以过好日子。

事实上，当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不见得可以拥有那些财物。譬如：你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝也有可能被偷走；参加合伙投资风险很大，可能会被骗；买房地产，可能碰到不景气，或遇到败家子，也会倾家荡产。总而言之，积聚财产不见得有福，懂得利用它来做功德，才是智者。

《大宝积经》上也说钱财是天灾、人祸、盗贼、官府、败家子等五家共有；所以有正见的人知道，取之于社会，用之于社会，资财才具有存在的意义。就如古德所方，布施才能积德：行善才是幸福的泉源。

偈云：

“三宝门中福好积，大福之家三世修。

未曾下得青时种，坐守荒田望有秋。

一切财产总非真，急早将来施于贫。

水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。

一粒落土百粒留，一文施舍万文收。

与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。”

懂得布施修德的人才是最大的赢家。

第5章  枝末烦恼有哪些？

《大乘百法明门论》云：

随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七?病?八害、九嫉、十悭……

——《大正藏》第三十一册·第八五页下

一、忿怒一时，恨意无限

明朝末年，山海关守将吴三桂，见流寇李自成攻陷北京，崇祯帝自缢煤山，初时犹防清军进攻，按兵不动，后闻爱妾陈圆圆被李自成的部下抢去，一“怒”之下，打开城门、引清兵入关……这“一怒”的代价太大了，把整个明朝的江山送给满清，引来了千古骂名。现代人读到这段历史，都对“吴三桂”的愚痴感到叹息！相信当时的明末遗臣，一定“恨”死了这个人！

清初诗人吴伟业的《圆圆曲》诗云：

“鼎湖当月弃人间，破敌收京下玉关；

恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜！”

忿怒是一时，而怨恨却可持续很久。记得在日本留学时，听到一位韩国人用很悲痛凄凉的音声在唱歌，心想，是什么歌？为何如此沉痛？一问方知曲名是“恨五百年”当下心念一动，好可怕的恨意啊！要恨五百年，这需要多坚强的毅力来维持这个“恨”的念头，也只有相当执着的人才做得到吧！

二、“随烦恼”的作用

在唯识教理中，烦恼心所分为“根本烦恼”和“随烦恼”二种，根本烦恼有六（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见），前几章已提过，这一章开始要进入“随烦恼”的范围。随烦恼又分大、中、小三类，“大随烦恼”有八种，“中随烦恼”有二种，“小随烦恼”有十种。本章的“忿怒与怨恨”是小随烦恼的前面二种。

《成唯识论述记》中对烦恼的定义如下：

“烦是扰义，恼是乱义，此诸心所能扰乱有情身心，故名烦恼。”

根本烦恼的“恨”含有增上、滋长的意思，因此从根本能衍生出各种“随烦恼”，故称“根本烦恼”，其本质为迷妄、困惑的心理作用，故又称“惑心所”，随烦恼的“随”字是随从根本烦恼而起的枝末烦恼，又称“随惑”、有大、中、小之别，完全就其作用的广狭而言。

小随烦恼只局限于自身的作用，而不能与一切善心并起，中随烦恼是可与一切善法并起；大随烦恼，不但愿能普及一切不善法，而且可以通有覆无记（第七识所摄），其作用又较中随烦恼为广。

小随烦恼中“忿”与“恨”的作用，定义如下：

１、“忿”的作用与定义

《成唯识论》云：

“云何为忿？依对现前晃饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。”

对富前不顺自心之境，或无法宽容的事件，激发起忿怒的心情，而此心情能引发一切暴行，产生暴力的行为，甚而执鞭，打击对方。“忿怒”以嗔心为体，刚烈而强猛，但无余势，所以忿怒的心情不会持续很久。

此种心态若只是朋友间的不平或怒骂，一下子就过去了。但若涉及大事，很可能让给满人统治，这是“忿怒”造成的结果。

我们的心理在正常的情况下，一切行为皆有其目的，动机。但情绪发生时，这种有规律的行为，立即被破坏，因而影响到对事理的抉择与判断，所以生气时所作的决断大都是“意气用事”，大部份的人，事后都会很后悔，自己为何忍不下来，而作了错误的抉择。

２、“恨”的定义与作用：

《成唯识论》云：

“云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，积怨为性，能障不恨，热恼为业。”

忿怒为先，才会产生恨意；所以“忿”是形诸于外的情绪，“恨”是藏诸于内的心态。

个性豪爽者，怒气一过也就雨过天晴，什么后遗症也不会留下。但个性阴沉者或忧郁型的人，生气过后，会积下恨意，愈恨愈深，愈难和解。像家族世仇或被陷害毁谤所积下的仇恨，更是难解难分。恨的作用是念念不忘旧恶，成为积怨情结，使人五内俱焚，热恼不断，此种心理状态，也是以“嗔”心为体性，由此可见忿怒与怨恨等心理状态的生起，都以“嗔恚”为体性，所以说：“一念嗔心起，百万障门开”、“嗔火能烧功德林”。

三、少烦少恼，无灾无病

记怨积恨都会让人生病，所以多病，除了累劫积来的业障病之外；就是心里存放了太多的挂碍与愁闷，没有大空间舒缓，才容易生病。要减少对日常生活的琐碎事情烦恼、操劳；脸上的皱纹就不会增加得那么快。如何居家安乐，少烦少恼？

今举百丈禅的师的二十条丛林要则，提供给读者诸君参考。

１、丛林以无事为兴盛；（无事不要生事；大事化小事，少惹事。）

２、修行以念佛为稳当；（心念佛，口中不得闲，就无暇造罪。）

３、精进以持戒为第一；（常和家人比赛谁念佛念得最多，就没有多余的口来骂人、咒人了。）

４、疾病以减食为汤药；（不贪美食、细菌得不到滋长，就不会作怪。）

５、烦恼以忍耐为菩提；（忍一口气就能风平浪静，减少损坏家具。）

６、是非以不辩为解脱；（沉默是金，不多言就没有是非。）

７、留众以老成为真情；（老成持重者，才有耐心操持家务。）

８、执事以尽心为有功；（不要去苛求小孩，只要他不乱交坏友，帮你洗洗碗、倒倒垃圾，就很不错啦！）

９、语言以减少为直截；（千万不要唠叨个不停，一句有用即可。）

１０、长幼以慈和为进德；（为人父母能孝顺双亲，小孩自会见贤思齐。）

１１、学问以勤习为入门；（一个有内涵的人，每天要看书三小时以上。）　

１２、因果以明白为无过；（事先知道偷吃为噎着，谁也不敢偷吃。）

１３、老死以无常为警策；（擦再多的蜜斯佛陀也会老，赶紧行善布施。）

１４、佛事以精业为切实；（为人往生助念，不可打瞌睡。）

１５、待客以至诚供养；（有诚心，一杯水也甜入心头。）

１６、山门以耆旧为庄严；（没有内在，老是装修门面，不切实际。）

１７、凡事以预立为不劳；（凡事做万全的计划准备，可收事半功倍。）

１８、处众以谦恭为有礼；（和人相处，事事让他，你就占便宜。）

１９、遇险以不乱为定力；（不慌不忙，让敌方以为你的靠山很强。）

２０、济物以慈悲为根本。（冬令救济除了物质的给予，还要常常探望给予温情关怀，度他信佛得解脱。）

以上二十条若能身体力行，那你就没有时间烦恼了，也没有必要烦恼了！

蕅益大师的《寒笳集》云：

“病是吾辈良药，消尽尘寰妄想；

觑破此身虚幻，深明苦空无常无我。

观门——皆赖有病境耳——

愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想。

转重令轻受想，代众生受苦想——

正不以不如人为愧也——。”

四、怨亲平等，行舍无恨

南唐李后主李煜，有一首《忆江南》词云：

“多少恨！昨夜梦魂中，犹似旧时游上苑；

车如流水马如龙，花月正春风。”

第一句就是“多少恨”三个字，便很明显地表达出内心的积怨情结与无限的恨意。为何会写这首词？主要是李煜亡国后成为北宋臣虏，被软禁在京城里不得自由活动，失意之余，偶尔梦见过去在江南时代，唯我独尊的宫廷生活，免不了撩起亡国丧城的心事，为了抒发情感，才写下这首词。可惜李后主没有学佛，才会有这么多的心事与恨意。

“忿”心所与“恨”心所等随烦恼，可以“慈悲观”为对治法门。若像李后主的遭遇，慈悲观无从生起，须以“舍受”作为放下积怨的对治法门。凡事“看得破”、“放得下”、“肯舍得”，天下没有什么不能解决的事。

有一位在大学教书的女教授，发现她结婚三十年的先生有了外遇，对象是先生公司里的年轻的女秘书。一开始她感到震惊、忿怒，她不能相信也不愿相信几十年来信誓旦旦：“此心永不变，海可枯，石可烂，此情永不转”的誓言成空。同样受过高等教育的另一半，竟然晚节不保，出现出轨的行为。但事实摆在眼前，不由得她不相信，这几年来忙于教学，的确忽略了先生的起居照顾，才会横生枝节，她告诉自己要冷静，要有定力，解铃还需系铃人！

她拿起电话，打到先生的公司，这以前，她从来不干涉公司的事，也从未到过公司，因此公司职员没有见过她也对她不熟。电话接到总经理室，秘书接听。她表明自己是某大学的教授，受学校委托要采购文具，秘书察觉到是大主顾，很欢喜地表示要到学校拜访她。女秘书积极地到学校去拜访女教授，谈了几次话，女秘书非常心仪女教授的气质、学养与风范。几次表示要不是有了工作，真希望重返校门，培养自己的气质，要向女教授学习。

女教授随即鼓励她可投考研究所，继续深造，或出国留学时，她愿意无条件为她补习已荒废的学业。女秘书更加感动，对这位教授心服口服到了极点。有一天女教授邀女秘书至家中茶叙，她，兴高采烈地来到心仪已久的教授的家。进了客厅，教授进厨房张罗吃食，女秘书浏览了客厅的摆设，她的视线被一帧相片吸引住，是一张发黄的结婚照，相片中的新郎，好面熟，很像是她的顶头上司，也是对她怀着特别情感的人，不相信世上有如此相像之人，再仔细一看紧邻的一张结婚证书，那上面的名字与出生年月日完全和她的总经理一样。此时女秘书才恍然大悟，她最敬爱最钦佩的教授，竟然是她最喜欢的人的太太，她内心十分矛盾，不知如何是好？正在犹豫时，女教授端着茶水点心出来，女秘书慌乱之下忙着要告辞，教授说：“急什么？今天正准备提供你继续深造的一些资讯。我已替你收集资料好久，现在就将情况以及各学校的情形分析给你听，最后你做决定要出来或投考国内哪个大学的研究所，决定之后，再来谈以下的计划。”女秘书几次想开口向女教授忏悔她和她先生的事，却都没有机会插嘴，只有满怀感激的心情，聆听女教授为其分析各校的学术研究情况。

回到家，女秘书深思了一个晚上，第二天一大早她到邮局寄出了一封辞职信，内容提到：她想利用年轻时多读一点书，很感谢总经理的照顾，从此她要去追寻自己的天空，彼此不会再有见面的机会……

聪明的女秘书作了明智的决定，如何她继续和总经理来往，不但没有前途，还要担负破坏别人家庭的罪名，她选择另一条路，不但人生有了截然不同的境界，更上一层楼；她更因此而结交到一位善知识，一个可以一直帮助的贵人。

这位女教授也在平息忿恨的心情下，以德报怨，以慈悲观来帮助这位女秘书，让她迷途知返，而不会愈陷愈深，结果是皆大欢喜，希望天下所有碰到外遇事件的人，都能平心静气地面对现实，不以忿恨情绪来对治，就如同布袋和尚的诗偈：

“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何，

宽却肚皮须忍辱，豁开心地任由他，

倘逢知已宜依分，纵遇冤家也共和。

若能了此心头事，自然证得六波罗。”

志公禅师《劝世歌》中也提到：

“南来北往走西东，看得浮生总是空，

田也空来地也空，换了多少主人公，

金也空来银也空，死后何曾在手中，

妻也空来子也空，黄泉路上不相逢，

朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂，

采得百花成蜜后，一场辛苦一场空，

从头仔细思量起，便是南柯一梦中。”

不怒、不嗔、不恨，以慈悲心来对治贪欲和暴力，若能时常保持心态的平衡，心病不生，身病也少有；如此身心自然健康，万事自然祥和如意。

第6章  为何气恼？

慧人以渐，安徐精进；洗涤心垢，如工炼金。

恶生于心，还自坏形；如铁生垢，反食其身。

——《法句经》

一、得不偿失

有位生意人，生性耿直，不占人便宜，也不顾自己吃亏。有一天，他依惯例坐计程车出门办事，车子一停，车资是二百元，他觉得不对，马上和司机争执：“这条路我常走，应是一百三十元，怎么今天多跳了七十元，你的码表有问题。”司机坚持计程无误，不肯让少，生意人很气恼，为了证明自己的判断正确，就先付了二百元车资，然后要求司机循原路再回去。

回到原来上车的地方，车资果然是一百三十元，生意人很得意地对司机说：“我说得没错吧！你的码表有问题，就是有问题！”也不管司机的反应如何，付完车资，就迳自下车了，另外又找了一部车子到办事的地方，人家已经下班了；他只好再花一百三十元坐车回家，事虽没办成，心里却略感安慰，毕竟自己的坚持是对的。

回到家，还很得意地一五一十地告诉太太，当他看到那位司机一脸尴尬的神情时，心里多么痛快！太太却板起脸孔来数落他：“为了不甘心七十元，结果多花了五百九十元车资，事情没办好，浪费金钱又浪费时间，有什么好得意？”生意人听着太太数落，脸上一阵白、一阵红，好不尴尬！

在日常生活中，往往为了咽不下一口气，而付出了更多的代价。这一章我们要谈的是《大乘百法明门论》中，“小随烦恼”的第三项：“恼”心所。