第1章 何谓三毒？
常言：“世态炎凉，人心不古”。一向被称为“美丽的宝岛”的地方，曾几何时被扣上“贪婪之岛。”打开报章杂志。触目惊心的标题“抢劫”、“杀人”、“贩毒”……，这种种恶行，为社会带来了不安与黑暗。为什么这些颠倒伦常、腐蚀人心的举动层出不穷地出现而无休止之期？究其原因是人的心生病了！病毒深入其中，导致人们不知自己所作所为是错误，不知执着“名利与权势”是一种“贪”，不知“一念嗔心起，百万障门开”是一种痴（无明）。
从生到死，有人活得很认真、很充实；有的人却活得很痛苦、很无奈。这中间的差别在“明”与“无明”的人生境界。明者“温厚”、“宽容”、无明者“自私”、“糊涂”。在潜意识中虽向往某种境界，但是众生的无明却使这种境界无从开显，甚而因中毒太深导致自身堕入痛苦的深渊，无法自拔。本章的要讨论的就是为害人生最大的根本烦恼为何？如何对治？如何化烦恼为菩提？
一、无明烦恼有哪些？
在《大乘百法明门论》中提到：
四、烦恼六者： 一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。
——《大正藏》第三十一册·八五五页中
（一）“四”是指百法中六位心所的第四位心所“根本烦恼”。前三位的“遍行心所”、“别境心所”、“善心所”皆已在《观心·开心》书中讨论过，如今要说明的是“烦恼心所”中的三个根本烦恼——贪、嗔、痴。
（二）“烦恼”——无明的根源。
《成唯识论述记》云：
“烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。”
又《大智度论卷二十七》云：
“若身业、口业，不随智慧，似从烦恼起。”
总而言之，能使有情众生的身心感到恼、烦、闷、惑、躁等精神作用者，皆称为“烦恼”。在佛学名相上“烦恼”又有很多异名，如“随眠”、“缠”、“盖”、“缚”、“漏”、“使”、“结”、“垢”、“客尘”等名称。烦恼的种类很多，人类也很复杂。《百法明门论》将烦恼的行相细分为二十六种，又将此二十六种大分为二种。
为何会称“根本烦恼”呢？因为此六种烦恼是一切烦恼的根本，是造作万恶的根本。众生的罪业如杀、盗、淫、妄等，都是由这六种烦恼所发动而成，就如同草木之根能生出枝叶花果（随烦恼），故名“根本烦恼”。一般又以“贪、嗔、痴”三毒为一切烦恼的根源。所以《普贤行愿品》云：
“凡贪、嗔、痴，发身口意，作诸恶业，无量无边……”
（三）“三毒”——贪欲、嗔恚、愚痴。
一切烦恼通称为“毒”，但此三种烦恼又称“三火”、“三垢”，通摄三界，是毒害众生出世善心中最为甚者，能令众生历劫受苦，而不得出离，故称“三毒”。又称“三不善根”。
依《大智度论》卷三十四而言：分三毒为正三毒——贪欲、嗔恚、愚痴、和邪三毒——邪贪欲、邪嗔恚、邪见愚痴。而以邪三毒者难度，正三毒者易度。
（四）“贪欲”——贪爱染著，三毒之首。
“贪欲”就是贪恋五欲（财、色、名、食、睡），对于六尘（色、声、香、味、触、法）而生染着之心，永无厌足。蕅益大师的《百法直解》云：
“于有具染着为性，能障无贪善根，生苦为业。”
“有具”是指“三有资具”，是说众生在三界轮回生死，是以惑业（贪欲）为资粮器具。因对五欲六尘起惑造业，所以会投生到三界中轮回生死、招来苦报。
因此，“贪爱”能招感生死大苦，能障碍“无贪”善根的生起。既知贪爱为吾人生死之根本，应如何对治呢？修“空观、不净观、布施喜舍观”来对治贪欲。
明·幽溪大师的《净土法语》云：
“欲轻其爱者，莫若杜其境，众境皆空，万缘都寂，一念自成。一念若成，则爱缘俱尽矣！”
意为要断贪爱物欲的念头，需先并除万事之境，观能见之心与所见之物皆空性，体会场物虚则情自绝，情绝则不生，一切唯心所现。
当下念头一转则成空观，体悟万法缘生虚幻不实，如梦幻泡影，则贪爱之念自然渐渐淡薄而不生。所以《圆觉经》云：
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次！”
（五）“嗔恚”——嗔恨忿怒，三毒之二。
何谓“嗔”？《说文解字》曰：“张目”意谓，人心中一旦有违逆愤慨之事，则睁大眼眶，怒目直视，故说“嗔”。
《百法直解》云：
“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔善根；不安稳性，恶行所依为业。”
“苦”，逼恼身心名苦（出自《佛说佛地经》，于诸境不如意时，身心俱苦。若的种类如下所述：
（１）依自身而言：有生、老、病、死、饿、渴、疲劳、丑陋、残废等苦。
（２）依内心而言：有贪、嗔、痴、慢、嫉妒、怨恨、忧、悲、恐惧等苦。
（３）依外力而言：有水、火、雷、寒、暑、风、雨等苦；以及旱潦、瘟疫的灾患和虎、狼、蛇虫的毒害等苦。
（４）依人事而言：有侮辱、毁谤、威胁、压迫、讥骂、嘲讽等苦；以及刀兵、资贼、怨敌、仇杀、拘禁、刑罚等内乱外患之苦。
（５）死后则有堕三恶道苦报之可能。
生活在世间不管是身心或外境，无一不苦，倘若再不明事理，在遭受到种种痛苦逼迫时，就会失去理智，导致怨天尤人，横结恶缘，这就是“嗔”的体性。
“苦具”——是指受苦的资粮器具，指贪嗔等一切烦恼和所造的恶业皆是生活的原动力。我们对于这些烦恼恶业生起憎恨心、厌恶心、也是“嗔”的一种。
若对已、对人、对过去、对现在，甚至对未来所生之烦恼生起嗔恚心，不甘受之，则受苦更重。应观烦恼亦是因缘所生法，不去理人自然消除，无须过于认真计较，所谓：“天下本无事，庸人自扰之！”如此观想，“嗔”心自然不会生起。
“不安稳”是说，人一生气，身心处热恼之中，心跳加快、血压增高、咬牙切齿、呼吸急促、此时怒火攻心、理智丧失、是非正邪不办，是为“不安稳”之境。
所谓“恶行所依”，是指一切恶业皆依“嗔心”而发，所以《大智度论》云：
“嗔恚者，失诸善法之本，随诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼。”
又《决定毘尼经》云：
“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以达害大慈，菲过此故。”
贪心尚有贪求佛法、贪求智慧的倾向；“嗔心”则百害而无一利，所以才有“嗔恨之火，能烧功德林”之说。嗔心的祸患如此严重，应如何对治呢？
可以修慈悲观、忍辱心、念佛行等法门来对治。
一、修慈悲观：《天台四教仪》云：“多嗔众生慈悲观”意即，对于那些迫害我们的众生，愍念其已被嗔火所烧，被疑心所迷。他的内心已痛苦至极，我又何忍再给予报道，增加其苦呢！如此观想，慈悲心起，就不会生嗔恚心。所以说：“多一分慈悲，少一分嗔恨。”
二、修忍辱行：当思自身言行必有瑕疵，自己不知，才会遭受对方指责，“有过则改，无过则勉，”应感谢对方纠正已过，不应生嗔心而恼羞成怒。《法华经》云：“我观众生皆是佛，唯我一人是凡夫”，常自我观照，自我省思，是自己有所不足、有所不是，才会惹对方生气。
三、专心念佛：倘若有人无故怒骂我们，只要专心念佛，嗔心自然不会生起。他念他的“三字经”，我念我的“观世音”，彼此不相妨碍。据《观无量寿经》所载：“若能至心称念佛号，以称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。只要一心念佛，净念相继，即可降伏嗔火，得究竟解脱。”
（六）“无明”——愚痴，没有智慧，一切烦恼之总称。
《百法直解》云：
“无明者，于诸理事，迷暗为性。能障无碍善根，一切杂染所依为业。”
“迷暗”，是指迷惑愚昧，如人黑暗之境，看不清真相。“无明”使人心昏沉颠倒，于种种真理事相无法究明。
《唯识心要》卷六云：
“独头无明，多迷谛理；相应无明，亦迷事相。”
“独头无明”又称“迷理无明”，迷于我，法二种空理，此为迷于真理所起的一念不觉，是无明之根本。“相应无明”又称“迷事无明”，迷于五欲六尘之事相，此为众生妄见万法为实有，所起的见思烦恼。由此可知“无明”并非是“白痴”，无明众生也有聪明，世俗的“世智辩聪”，对各种真实之理认识不清、执著已见，对事相不明、不辨是非的一种邪知邪见，谓之“无明”。能障碍“无痴善根”；无明如长夜之昏暗，无痴则如慧日之朗耀坦然，慧日能破迷暗，所以无痴可以对治无明。
“无明为一切杂染所依”，一切不清净的有漏法皆称杂染，都是从无明衍生出来的。《显扬圣教论》将杂染分为三种：
（１）烦恼杂染——指贪、嗔、痴等一切杂染。
（２）业杂染——指或因烦恼所生、或因烦恼助缘，而发动身、口、意去造作杀、盗、淫等恶业。
（３）生杂染——又名苦杂染，指因惑业所生之三苦、八苦等果报。
“惑、业、苦”三杂染皆因“无明”而起，所以说“无明是一切杂染所依”。
