第八十卷
受菩提记第四十四
若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，
在这个世间有四个时期，这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年。正法一千年，像法一千年，以后是末法时期，末法是一万年。
经文上说“若于来世”，这一句话的意思就是佛灭度之后。说是“乃至正法灭时”，这就是佛灭度，一千年之后，那么这是像法时期以及末法时期，末法是一万年。换一句话说，我们现代这个时代，正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。
“当有众生”这是说有缘的众生。什么样的因缘呢？这个因缘深了，真的是无限的深广：“植诸善本”，这个里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这个是植诸善本。“已曾供养无量诸佛”，在这里我们看到缘之深之广，“无量诸佛”，实实在在没有方法计算的出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根深厚，善根、福德深厚。经上所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是善根、福德深厚。
“由彼如来加威力故”，这个“彼”不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这一些诸佛如来都以本愿威神加持你，你今天接触到这本经、接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信、愿，求生净土。换一句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门，你也很难相信，你也不容易接受。这就是诸佛所谓的“难信之法”。为什么难呢？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根、福德不够，要深深培养这个善根、福德。
“能于如是广大法门”，这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。
“摄取受持”，“摄取”是阿弥陀佛，阿弥陀佛接引我们，摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。“受持”呢？是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益，自然就得到了。
当获广大一切智智，
这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧，这个“一切智智”就是一切种智。两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个“一切”，这就是如来果地上的两种智慧圆满。
于彼法中，广大甚解，
这个“彼法”就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说：“唯佛与佛方能究竟”。只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满。可见得这个法门真的是甚深、甚广。那么我们今天接触到这个经典，读诵、听讲，似乎不难嘛，我们也能理解嘛。这是什么原因呢？是“由彼如来加威力故”，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持。要不加持，我也不能说，你们也听不懂。现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养的无量诸佛、阿弥陀佛四十八愿加持的效果。所以我们能解，不但能解，甚解，甚是殊胜，也就是说我们理解，相当程度的透彻，不是泛泛之智。
获大欢喜，广为他说，常乐修行。
能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是“广为他说”。自己呢，非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句，决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做。要问了，为什么原因这样做呢？就是前面“于彼法中，广大甚解，获大欢喜”。你是真的明白了，真的透彻了，真得到这个真实利益，一定会这样做。
诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。
前面佛所讲的这一段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来。佛法传到中国恰好是佛灭度一千年，这是在东汉时代，汉明帝永平十年传到中国来的。那么这个一千九百年中（从汉明帝算到今天，一千九百多年，将近两千年），在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传，每一代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根、福德、因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广。
这个是前面所说的。这一段呢？佛说了，“诸善男子及善女人”，这一句里面包括四众弟子：在家二众，出家二众。净宗的弘传，在家人的确占了很大的优势。尤其是在末法时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社，在家人比出家人多。主持莲社的，像这个地方居士林，你听听这个名称，就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的，世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位。出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么呢？在家同修过去“已曾供养无量诸佛”，是这么个道理。出家人真的是少数，是担任弘传的工作。这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。
那么四众弟子，这个“善男子及善女人”，四众弟子，“能于是法”，这个“是法”就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。“若已求”，已经发心求愿往生，或者是“现在求”，或者是“当来求”，当来是将来（末法还有九千年。末法是一万年，照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端），所以是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这一部经典的理论方法去修学的人，“皆获善利”。“皆”是平等的，都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益了。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲，就是指这一部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到。不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。
我们世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实。唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到呢？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟了，你读经明理了，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处事。我们古人所讲“自求多福”，那是要你自己修的。你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面“得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行”，你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意了。那是真的，不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。
有些同修告诉我，他的事业做的很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干。我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的，那是哪来的啊！我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报。因缘果报，丝毫都不爽，哪里是你赚来的。佛在经上把这些事实真相，跟我们说的很清楚，很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧了。你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施的很痛快，布施的很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚的好辛苦，那是什么原因呢？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样的，好难过，那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报，丝毫不爽。这一部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持。也就是说，这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑。他用这个经典来保佑我们，我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。
汝等应当安住无疑，
你要把心安住在这个经上。这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南。起心动念、一切造作，都不违背经典的教训，前面说了，这个人就是如来第一弟子。所以你安住这个经教上，决定不怀疑。
种诸善本。
“种诸善本”不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒、十善，前面三十五品所说的。
应常修习，使无疑滞，
应当常常，这就是决定不能间断。“修”是修行，我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。“习”是学习，依照经典里所说的道理、方法去学习，重新做人。经上告诉我们“洒心易行”，这句话就是我们重新做人。过去做的都是作六道轮回业，都是在那里作三恶道业，非常可怕。今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这个就是修习。“使无疑滞”，我们认真这样去做，无论对理对事我们没有怀疑，没有障碍。“滞”就是障碍、阻碍，就没有了。
不入一切种类珍宝成就牢狱。
牢狱当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去。牢狱是什么呢？三界六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么呢？三恶道是受苦的牢狱，三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去呢？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，一切受用都自然，不要很辛苦的去经营。天福是很能诱惑人的。我们明了，天并不究竟。寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回，还要堕落。为什么呢？他已经爬到顶头了，不能再上去了。那寿命一到的时候，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说了，你们去念《楞严经》就晓得了。这个“一切种类珍宝牢狱”就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟，天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。
阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
这一段是说不听这一个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转，那个不退不容易。
佛叫着阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，叫着他的名字提醒他注意，底下的话就很重要了。“如是等类大威德者”这一句，是指对于净宗，对于这个法门不怀疑、信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人，“能生佛法广大异门”，这一句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门，他有能力。这个佛法广大叫异门，异是特别，这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，普通法门。这个法门，古德常讲的，叫“门余大道”，就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。
“由于此法不听闻故”，说得很清楚、很明白了。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿求生净土，这个是听等于没听，遇到等于没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转了。果然没错，退转了。他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫呢。要这么长的时间，就是进进退退，退的多，进的少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得。他退有个底限，不会退到凡夫位。你看，小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了。他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫，所以他的确是进进退退的。小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果。七次往来，人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退的很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多。所以能求生净土，保证我们永远不退，这个是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对于净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的，那些人就有机会听到这个法门。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。“有一亿菩萨”，这个一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情。所以这是指娑婆世界，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼见惑断掉的，他就退到初信菩萨位了。假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在这个六道里头又去搞轮回了。这样的人很多。
这样的人到底是那哪些人呢？我们在座诸位同修个个都是。为什么呢？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛。已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那不就是退转了吗？是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。你看看，成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫了，无量劫混到今天混的这个样子，你要问什么原因呢？“于此法门不听闻故”。
我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有呢？不见得了。为什么呢？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正“归依瞻礼，如说修行”，那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对于世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你于此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这个就是什么呢？听而不闻。闻是讲开智慧，听了没有觉悟，说的好听一点，就像前面所讲的阿阇王子五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样。要不要发愿往生呢？还不肯发愿往生。那样的人，过去生中曾经供养四百亿佛。这个地方的人，是已曾供养无量诸佛，比四百亿多的太多了。所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫“难信之法”，这个话说的有道理，的确不容易。
若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。
这一段是讲信受奉行，修行不退，这是这一生当中善根、福德、因缘成熟。我们想一想，我们是不是这一类的人？“于此经典”，的指本经。如果要把范围扩大一点，就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。“书写”就是流通，古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写。现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度两个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大的多了。你能度十几个人，那你就是菩萨了，这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨了。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情，那不可能。一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议了。所以经书一定要多多的去流通。
“供养”，奉献的意思。供养前面跟大家说得很多，实实在在讲，最殊胜的供养两种：一种是“如说修行供养”，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物。什么礼物最好呢？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这是宝，真正的珍宝。有一些人说，中国人习俗，过年大家都赌博，玩玩，想赢钱。送书给他，书就输掉了嘛，这个忌讳，不好送书嘛。——我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了。那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的，是不是？我送这个《无量寿经》，最珍贵的礼物，应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生。所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。
“受持”是讲修行，我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行，这叫受持。“读诵”读诵是自利利他。在历史上有一个很明显的例子，我们看禅宗六祖惠能大师。惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有一个人在念《金刚经》，他在旁边听了，你看就把惠能得度，度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求阴阳顿挫，叫别人听的不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕叫人厌烦。为什么呢？这个是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人，你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的，跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人，要用现代的方式念出来，字正腔圆、阴阳顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。
“于须臾间”这是讲时间的短，时间无论长短。现在人所说的机会教育，抓到机会了讲，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》，这一部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句就好。像《金刚经》上讲的四句偈，这个四句偈，偈四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈。你能给人讲四句，跟人讲两句都好。所以经天天读，读的很熟，很容易就会为人演说嘛。“劝令听闻”劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法了，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》念的。自己要做一个证明给人看，他就相信了。劝他读，劝他听，现在这个录音带非常方便。法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。“不生忧恼”，忧是心、恼是身，烦恼啊！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求，而追求不到的，这个经上有理论、有方法。
“乃至昼夜思惟彼刹及佛功德”，这个是念佛昼夜不断。这是观想念佛，这一句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念的很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛、度生，种种说不尽的功德庄严，提起佛号你就会想起来。“于无上道”无上道就是往生不退成佛，“终不退转”，决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。
彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
这一句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代，科技虽然很发达，带给我们的灾难忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了，就是核子战争。核子战争，那就是满中大火了。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。
是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。
这个人，就是佛所说的这一类的人，希望我们在座的同修都是属于这一类的，他的深因不可思议。为什么呢？过去生中已经遇到无量无边诸佛。“值”就是遇到，遇到佛那有不供养的道理呢？“曾值”曾经遇到，曾经供养过去无量无边诸佛。“受菩提记”诸佛如来曾经跟他授记。“一切如来，同所称赞”，诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。
是故应当专心信受，持诵，说行。
佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要信，要接受，要依教奉行，要每天读诵，如说修行。这个“如说修行”里面，这个“说”还包括着劝导别人，要为别人说，为别人介绍。
