第七十九卷
佛名无上华。
彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。
这个一段就是我刚才跟诸位综合报告的，这个是不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习。念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事了。我们要把念佛当做我们一生大事业去办，其他事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得。其他事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。七日之中，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日、到若七日，所以这个佛七就是从这儿来的。这个七天，身心世界一切放下。我们今天这种佛七，是佛七法会，是做一种仪式：大家在一块共修念佛，应该是怎么个念法？提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子的，真正打佛七这一句佛号日夜不能断，就是念七天七夜，不可以中断的，念七天七夜。诸位想想看，身体差的人不行，年岁大的人不行。所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。那么参加佛七的人数多少呢？不可以超过十个人。为什么呢？主七师，十个人以上，他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去涉猎。为什么呢？有危险性，如果不如法了会着魔。现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会着魔，非常安全，不会着魔的。那一种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每一个念佛的同修，他的状况、他的境界都清清楚楚，明明白白。稍微有一点不对了，马上他就把他纠正过来。所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个，这是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏，都来表演的，给广大的还没有学佛的同修们看了，哦！这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思。所以说目标、性质都不相同。真正结七念佛，这个七天七夜，那个缘一定是非常殊胜。所以七天当中，就能“摄取百千亿劫大士所修坚固之法”。大士是菩萨，哪一种的菩萨呢？我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士，在一般称呼，一定是初地以上的。不是三贤位的十住、十行、十回向，这个称菩萨。初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。
斯等菩萨，皆当往生。
他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗？难信之法，我们修七天，超过他百千亿劫。给诸位说这是真的，你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨了？人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土。真的超越，所以你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹绝不是偶然的。那么他们这些不退菩萨，统统都求生净土。
其第十三佛名曰无畏，
这是第十三佛刹。前面讲十二、十三，一定是从远照佛刹排起，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛刹，一直到这个地方，他按这个顺序排的。这是第十三个佛刹，举的例子，佛名无畏。
彼有七百九十亿大菩萨众，
这个大菩萨众就是讲的不退菩萨。
诸小菩萨及比丘等，
这个就是讲的小行菩萨，往生的人，
不可称计，皆当往生。
世尊在此地为我们略略的举了十三个佛刹，后面这一句总结。
十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。
不必说他们了，就是讲佛刹的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这一些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土？必有道理，必定有大利益了，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗？看了还是不动心，那这个人业障深重的就很可以了，业障障住他不动心。障要是浅一点的人，看到这个样子一定会动心。一定去问，为什么他也要求愿往生。这个都是事实真相。你说，西方世界，释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明。这个在三转里面讲，做证转，拿出证据来给你看，那么多往生的人。
所以本经是三转法车仑：有理论，有比喻，有证明，这一段是证明。
本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完了。
第四十三品以下，是本经的流通分。《无量寿经》经文的确不长，一本小册子，经文不长。它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样。为什么呢？序分长，流通分长，不是像一般经典，序分、流通分只有几行经文。它都很长，所以这个是大经的架势。
非是小乘第四十三
有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人，我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他，算了，我不学净土了不念佛了，跟他学大乘去了。这是对于净宗不了解、不认识，犯的过失。自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地告诉我们，明明白白告诉我们“非是小乘”，这个法门不是小乘。
佛告慈氏，
叫着弥勒菩萨给他说，叫着他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。
汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。
这一句是总结前面一品。你看看十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些菩萨摩诃萨，看他们，“善获利益”。关键的字眼，就在“善”，善获什么？他们会获得利益，最巧妙、最殊胜的方法。这个善，善到什么程度呢？你们诸位能不能答的出来呢？答案都在经文上，就是“能于七日之中，摄取百千亿劫大士所修坚固之法”。这不是善吗？这个是真正不可思议。
若有善男子、善女人，
这是佛说了，假设有善男子、善女人。
得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，
你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这个一念心，
归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。
这个大，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨了，比坐直升机还快，这个利益还得了吗？照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨，要用两个阿僧祇劫。我们几天就成功了，你说这个利益大到什么程度？经上讲的大，到底有多大？我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。
那么这个里面，这两句非常重要：“归依瞻礼，如说修行。”你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚、做到了，你这个利益，诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你佩服。到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起。为什么呢？他修了三大阿僧祇劫才得这个地位，你怎么一下就证到了，他怎能不佩服呢？像这个五十层大楼一样，他是爬楼梯，一步一步，好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服呢？真的佩服，你这个速度太快了，这叫一步登天。
“归依”，这是第一个条件。归是回头，从六道轮回回头，依西方极乐世界。六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉了，一心向往西方极乐世界。西方极乐世界是依靠，我依极乐世界，从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归？依什么？你要明白这个道理，我们从世出世间法回头。不但世间法，出世间法统统回头。专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫归依。又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚，不能忘掉他。又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候他不来救我了。药师如来也要念，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行。对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这个就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来呢？阿弥陀佛的学生，赶快去。你念他，他倒未必。唉呀！你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙。你念阿弥陀佛，他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念。阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得归依。
“瞻礼”就是念佛，身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。礼敬，前面我也曾经跟诸位说了，不一定是每一天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想。心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。
“如说修行”，如说就是释迦牟尼佛为我们讲的这一部《无量寿经》，依照这一部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做“如说修行”。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行，都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛了。学哪一尊佛呢？学佛中之王的阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛为典型。我们依照这个模式来修自己，把自己修的跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛呢？怎么会不往生呢？这个人得的利益大了，大到连佛都说不出。
当获如上所说功德。
他一定能够获得像前面所说的功德利益，他能得到。
心无下劣，亦不贡高。
这个心无下劣，就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净，因为他明白佛所说的道理，知道生佛平等，知道性相一如，所以他对于一切法都不分别、不执著，他心是平的，清净、平等、觉，所以这个自卑跟傲慢都没有了。
成就善根，悉皆增上。
他所成就的善根天天在增长，增上就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。
当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
我们读了这一句经文，感到无比的欣慰。我们不仅是在学佛了，我们是阿弥陀佛的第一弟子了。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子了。“归依瞻礼，如说修行。”你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚了，真的搞明白了，你能不干吗？弥陀第一弟子，你想想看，哪一尊佛不护念你，哪一尊护法神不保佑你。你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得了自在无碍了，已经是事事如意了，因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意，你怎么不自在呢？都因为你是如来第一弟子。
这个地方这一句经文，跟本经第一品“正信序”里面，你看列在上首第一个人憍陈如，尊者憍陈如。憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人，把那个第一证果的人摆在经典最前面。这个地方说，“当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子”，前后呼应。那么由此可知，这一部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错呢？我们印这个经书的时候，我刻了一个图章：“如来所说第一经”印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货。以前不识货，那么多经典不晓得哪个第一。这个才认真，真的把它认出来了：本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子。
哪一尊如来认你做第一弟子呢？当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的，不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子，最听话的学生，最喜欢的学生。为什么最喜欢呢？因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢啊！这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么一个道理。你们诸位想想看，还有哪一部经典、哪一个法门有这样殊胜？我在世法、在佛法里面，都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更最好，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了。我清楚了，我很会挑。这一句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识，要珍惜。以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。
是故告汝天人、世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，
这一段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。
“是故”，因前面所说这个缘故佛，才告诉与会当中的天人。天人愚痴、迷惑，不识货，不知道这个法门是第一，不知道。阿修罗，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，应当“爱乐修习”，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的“归依瞻仰，如说修行。”
“生希有心”这一句话说得非常之好，古德常说，无量劫来希有难逢，这个经典确实如此，无量劫来希有难逄，你不要小看了！我们现在不是遇到了嘛？不是很容易遇到的嘛！《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗！不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生稀有之心。
于此经中，生导师想。
导师是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土，证究竟佛果。导师啊！这个老师是谁呢？就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友。我们每一天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信，不能怀疑。要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修自利。
欲令无量众生，速疾安住得不退转，
我们还有慈悲心，我得到利益了，得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。“欲令无量众生”，速就是快速，都能得到，都能像我一样“安住得不退转”，身心安稳，住在不退转地。这个不退转地，前面说得很详细，说得很明白：决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动；不为佛门里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地一心一意专求净土，这个是安住不退转地。
及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。
这是我们要想帮助众生，帮助他们怎么样？一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面，利益尤其殊胜。为什么呢？想见西方极乐世界“广大庄严，摄受殊胜。”“摄受殊胜”这四个字，现在我们读了有一点印象了，有一点概念了，殊胜到什么程度呢？前面佛所讲的十方无量无边的佛刹，每一个刹土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。“圆满功德”，十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满。如果圆满了，那何必到西方极乐世界去呢？我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士，还要发愿求生极乐世界，为什么？如果在毗卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要啊！没有必要。他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满，所以连毗卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤，还要求生极乐世界，道理在这个地方。
我们看到这个事实了，能不求生吗？能不见阿弥陀佛吗？一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心，要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入了。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少呢？念佛人不是真心。为什么不是真心呢？道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前了，他马上就去了。今天晚上可以赚一千万美金，你会不会来听经呢？不听，我赚钱要紧。你看看，一百万美金，就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金，还是要搞生死轮回，小利啊，太小了。这是大利，可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，颠倒、妄想啊，立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经？今天晚上没钱赚了。不容易，实实在在不容易。
为求法故，不生退屈谄伪之心。
为求法，真心，真心真意不会退屈。不是虚伪，不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是退屈谄伪，你根本就不是真心。但是这个呢？你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意经不起考验。为什么呢？名闻利养一诱惑，马上就原形毕露了。经不起考验，不是真心。真心，什么世出世间法摆那里，绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。
设入大火，不应疑悔。
纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔，考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛。
何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。
佛说的那些十方世界往生的不退菩萨，他们为什么成就？他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这个不是我在此地，我修净土在夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸了，不是的。事实如此，样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的嘛。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，，这个未免说得太过分了一点了，你带着疑悔之心，那你就错了。诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那一些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，所以讲尊师重道。对老师尊敬，为什么呢？重道，这样听闻他得利益了。
过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀？印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答复他：“有，诚敬二字是学佛的秘诀”，“诚敬。”一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。这个尊重听闻，就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟。听经为什么不会开悟呢？诚敬的心不够。一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多。能有九分、十分的时候，就会开悟。这一些菩萨十分的恭敬，“不生违背”，不生违背这一句里面，就含着前面所讲的“归依瞻礼，如说修行。”他不违背嘛，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这一句是给我们一个很大的警惕。
多有菩萨，欲闻此经而不能得。
这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到呢？菩萨要知道有这部经，那有得不到的道理，是菩萨想最好有一个经、有一个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长，这么麻烦。想，有没有这个经典他不知道，没听说过，无缘，没有这个缘分。所以是“欲闻此经，而不能得”，不晓得有多少菩萨，这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。
是故汝等，应求此法。
因为这个缘故，你们今天有缘，善根、福德、因缘在这一个时刻当中，这三个条件统统具足了，佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，归依瞻礼，如说修行，这个就对了。佛在此地，你看，多少次的劝告我们，劝我们求生净土。
