第七十八卷
假使父母、妻子、男女、眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。
佛这一段的开示，都是说这个轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回。经上这一些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。那么由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而“住真实慧”就是求生净土。前面说出，虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使父母、妻子、男女、眷属、家亲眷属，要想帮你的忙（这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的，一个就是我们修持，为家亲眷属回向；另外一种，家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度），是不是真能帮上忙呢？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回，而是在六道里面可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的。要是帮他了生死、出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。一定要清楚，一定要明白。
为什么帮不上？此地把原因说出来了。“邪见业王”业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业，恶业为什么把它称做王呢？王是比喻，它的力量太大了，业力太大了，“能抵须弥，能深大海”，这个《地藏经》上形容的。这个业力太大，原因在此地。“未能舍离”业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业。定能伏，定功深把这个业伏住了，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后呢，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正的解决问题。这个人没智慧、没有定力，单单靠福不能救他。这就是“邪见业王未能舍离”，他的恶业没消掉，是这么一个原因。“常处轮回而不自在”，在轮回六道里面，舍生受身是业力支配的，业力在做主，你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。
汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。
佛这一些教训，不但我们自己得到殊胜的利益了，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现了。慧眼发现了，使我们能够观察世法里面邪、正、是、非，世间法里面，我们不迷了。更重要的，佛法里面也有真、妄，也有邪、正、是、非，我们没有慧眼，把假的佛法当做真的，把邪法当做正法。实在说，不仅如此。我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这个一段经文我们要多念几遍，要熟熟的把它记住，这是愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人，这愚痴人可能就是我自己，这个一点都不假。我们有能力辨别是非，辨别善恶，辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智，细心去观察，不难体会到。因为这里有标准：但以“世智辩聪”，他是用的世间的聪明智慧，这就不是真智慧。
什么叫世间聪明智慧呢？什么叫佛法真智慧呢？在这个外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来。可是仔细一观察呢，不难看出来。从什么地方看呢？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净。心地清净就决定没有贪、嗔、痴、慢、疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪、嗔、痴、慢还继续在增长，增益就是增长，益是添、增，也是增加的意思，那这个就决定是世智辩聪了。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪，这个人就遭难了。遭什么难呢？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪、正、是、非不难辨别。明白之后，我们自己心清净。不是正法、不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道、对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。不赞叹、不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬，决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别了。佛在此地教给我们的，心不清净，心不平等，心里面贪、嗔、痴、慢这些烦恼、习气还没能断尽，云何出离生死大难，这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回的。
复有众生，虽种善根，作大福田，
这样的人在我们世间很多，我们常常看见，特别是在世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。
取相分别，情执深重，
这两句就不行了。我们在历史上有一个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福，南朝四百八十座寺庙他建的。他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来了，跟梁武帝见面了，梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：“我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？”达摩说了一句老实话，说了实话，说：“并无功德。”梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，听了当然不太高兴。吃完饭达摩走了，从此以后不再理他了。达摩祖师没有人护法了，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。佛门的不打妄语，不奉承人。假如那个时候梁武帝要赞叹，唉呀！你这个功德大了，哦！不得了不得了，那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法。他做的什么？福啊。你看梁武帝心里头、口里面表现出来的“取相分别，情执深重”，功德就没有了。假如他要是问：“我的福报大不大”？那达摩祖师一定说：“甚大，甚大。”他修的是福，不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能。福德只能得人天福报，只能得这个。我们一定要辨别的清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。
“取相”就是著相，做的些好事念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面，现在建一个道场，名字一定要挂上去，出了钱出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，著相啊！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字常常叫佛看见。这是著相、分别，这个不行，这个都变成福德了。什么叫功德呢？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住，那个功德呢？我有智慧，我的智慧没办法给你；我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。所以福报可以与人共享，功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。所以我们断恶修善不要著相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事。情要舍掉，用什么呢？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的，是相同的，很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱，如果有分别、有执著的这个爱，就是情；离开一切分别、执著，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面，觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情，迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智，智，说实在话，真的感情，真情啊。迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意，不是真的。觉悟是真的，为什么呢？永远不会变的。迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。所以这个是，
求出轮回，终不可得。
这样修福修的再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到，这个诸位要知道。
若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永脱轮回。
末后一段，佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要著相，不要分别，不要执著。不分别，不用第六意识；不执著，不用第七，不用末那识，这就是转识成智。不用第六识了，就是妙观察智；不用第七识了，就是平等性智，转识成智。六七先转了，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智，你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死不能出三界。
所以我们要练习，在日常生活当中，处世待人接物要学着不分别，要学着不执著。假如我们的分别、执著，今年比去年淡了，你就有进步，一年比一年轻，一年比一年淡，这个是你功夫得力了，功夫在进步了。假如你这个分别、执著、妄想、烦恼，跟过去没有两样，还是那么多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。那个真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧呢？处世待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看的很准了，那这就智慧现前了。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验的出来，这个是佛法真实的受用。
“植众德本”，德本就是一心专念阿弥陀佛，这个是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这个一生当中决定不空过，决定可以得到“身心清净、远离分别”，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲，一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握。你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每一个星期都不一样，每一个星期，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生了，想什么时候走就什么时候走了。那个了不起，那真了不起了，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走的了，那生死自在了。
“远离分别”那么这个分别与执著，有一些同修听了，他说那我对什么不分别、不执著，那我不变成傻瓜了？那人家问我这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛教我们不分别、不执著是心上，心上不能分别、执著，不是讲的事上。事上是什么？这什么？你们分别、执著，叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾。这个毛巾呢，我没有执著它是毛巾，我也没有分别，是你们分别、执著。恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我这个心里头绝对不执著它是个毛巾，不执著它是个黄色的，不执著，是你分别，要这个学法。所以应用时是权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实智，是真智慧，真智慧里头没有分别、执著，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我了，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号。这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这个样做法就对了，就没错了。所以这是“远离分别”是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这个叫真正修。“身心清净，远离分别”。
“求生净刹”这个净刹就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有一个强烈的愿望，求生西方净土。
“趣佛菩提”趣是去向，我们的目标、我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么？去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人，“当生佛刹”，他是一定会生到西方极乐世界，“永得解脱”。末后，世尊教给我们正确的修行纲领。
在这一品经里面，我们要记住佛跟我们讲的，三类的人不能生净土。第一类，贪著世间的享受，求人天的福报，祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人，世智辩聪，邪见极深。对这种人，我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察的到。否则的话，粗心大意，你往往把他当做正法，把他当做真正的善知识，那就错了。第三种，就是取相分别，情执深重。这个三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。
菩萨往生第四十二
佛在这一品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况。我们听了、我们看了，有什么感想？如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望。这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文。
弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，
娑婆世界是个大世界，世尊的教区是个很大的世界。
及诸佛刹，
除我们娑婆世界之外，十方诸佛的刹土。
不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？
已经证得不退位的菩萨。这一句话他没有说得很详细，不退有三种，到底是哪一种？最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高。在圆教，初信位的菩萨；在别教是初住位的菩萨，别教初住等于圆教的初信位。位不退，见思烦恼断了，在小乘是四果罗汉、辟支佛。这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少？如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了。但是此地没有说明，没有说清楚。由此可知这个不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人。小乘四果罗汉，圣人，不是凡夫；大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉相等的，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的。这样身分的人当生极乐国者，数字有多少？弥勒菩萨这是代我们提出这个问题。
佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，
此世界就是娑婆世界，我们这个世界。诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念祖老居士的说法，我们今天讲银河系，这是很大的星系，一百亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区，教化的范围。一百亿个银河系，我们地球也在这个大的星系之中，所以这是讲这个大世界。不退的菩萨有七百二十亿，从这个数字上来看，大概是念不退的菩萨，不是位不退的，位不退的应该这个数字不止这么多。决定是讲到念不退，念不退的菩萨那就高了。
已曾供养无数诸佛，
这一句我们要记住，前面阿阇王子、五百长者，过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生。要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。
植众德本，
这个“植众德本”，无量劫来生生世世都念阿弥陀佛，植这个德本。也许你问了，那为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生呢？就是前面三种原因，贪念世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪一个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那就不能往生了，这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪，邪知邪见。第三种，这是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执著、不间断、不夹杂，那这一生就成功了，这一生就是功德圆满了。这是真正往生的条件。
当生彼国。
就是有七百二十亿的菩萨，他们的往生的机缘成熟了，他们会往生，有这么多的人数。
诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
还有一些小行菩萨，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁呢？诸位在座的统统是小行菩萨，因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退，也能往生。为什么呢？因为也是过去生中，“已曾供养无数诸佛”，“众植德本”。因是一样的，所以这一生缘成熟了，你能够不分别、不执著了，功夫不夹杂、不怀疑、不间断了，你这一生“当往生者”，那这个人数多了，“不可称计”，那个数字没有法子计算了，也没有办法说出来。说不出来，无法计算，人数太多太多了，指我们这些人，小行菩萨。那么这段答复的娑婆世界。弥勒菩萨还问了，诸佛刹土呢？这下面是：
不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。
除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这个他方就是指十方世界，世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少。那么佛在此地举几个例子，为我们说明。
从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。
底下答复的，给诸位说，全是念不退菩萨，怎么晓得呢？菩萨摩诃萨，大菩萨，明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这个不退菩萨，都是指念不退菩萨来说的。小行菩萨数字太多了，就不提了，有十八俱胝那由他。
东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
佛总说了，不能一个一个说的，一个一个说说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德，我们也要略略的明了。如经中所说，第一个“供养无数诸佛”，无量劫来供养无数诸佛，那么我们今天怎么办？佛不在世间我们怎样去供养诸佛？你们有没有办法，有没有想出一个好办法来？你们实在想不出来呢，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛。为什么呢？一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他了。一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。普贤菩萨教给我们，“诸供养中，法供养最”。法供养说了七条，第一条就是“如说修行供养”，我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛。所以我们做得到，不是做不到。我们大家天天在做，不知道，你说冤枉不冤枉。问你有什么方法，说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每一天在供养无量诸佛，自己不晓得。那么除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门，介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道、都接触到，这是供养无数诸佛。
第二，要“植众德本”，这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。
第三，“得不退转”，我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其他的法门、其他的宗教所影响、所转变，这就不退转了。听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到了。无论听哪一个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇，信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人退转，看到有一些修学其他法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起了，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。他不晓得，那一些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴，他没有智慧、没有福报，就被他们就拉走了。这我们也看的很多的。
第四个条件，要“智慧勇猛”，这个能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。
还有一个条件：一定要“趣向一乘”，就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经·上品上生章》里面所说的，（这一章经我曾经特别讲过一次，留的有录音带），善导大师说了很多比喻讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土了，如果你遇到一个真正得道的高僧来劝你，净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心？你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心？还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心？这就难讲了。或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心？一个人信心坚定的人，绝不为所动。那么佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门，比这个净土法门还好，你怎么办？释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定要坚定到什么程度？十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。
其第十二佛名无上华，
这一句里面又说得比较详细了，“第十二佛名”，古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛刹。前面讲了十一佛刹了，华幢佛刹是第十一，按照顺序这个无上华佛刹应该是第十二，所以说是其第十二佛刹。加一个佛刹，那个意思就更清楚了，
