第七十七卷
果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻：“法尚应舍，何况非法”，那个“法”，就是佛法，到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃掉了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜，多难得！的确是简单，容易，稳当，快速，哪要那么麻烦。这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王？阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，
假设有众生，明了深信不疑，佛智乃至胜智，就是前面讲的佛的五种智慧，深信不疑。为什么我们对佛的智慧怀疑，会产生这样大的阻力？这里头有一个道理，我们要知道。这五种智慧，就是我们自性本具的智慧，你不相信佛的智慧，就是不相信自性当中有这个智慧，这个障碍力量太大。生佛不二，凡圣一如，真正的道理在此地。所以，佛讲得很清楚，不是佛愿意要这样做法的，也不是佛有意思这样做，自自然然成了一种障碍。所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信、愿、行，他把信说出六种，第一个就是信自，第二信他。这个意思，我们要明了，念佛成佛，要有决定的自信心，我念佛能成佛。我相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛，是相信他们提供我们这些方法，决定帮助我成佛，这是信他。“自”是主，他是帮助。自己对自己没有信心，佛帮不上忙。你自己有一分信心，佛帮一分忙；你有十分信心，帮十分忙。这个人他有九分信心，缺一分，所以佛也只能帮九分忙，那一分还让他自己来，是这么个道理。
断除疑惑，
所以要断除疑惑。前面“明信佛智，乃至胜智”，就是相信自己；“断除疑惑”，是相信佛力，相信佛的智慧。
信己善根，作诸功德，至心回向，
要相信自己的善根，特别是佛在本经里面跟我们所说的，我们对于净宗，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，深信不疑，那就是经上所讲的，无量劫来，你供养无量无边诸佛如来，这个善根成熟了。我们要相信自己的善根，没有这样深厚的善根，接触到这无上法门，第一法门，你不可能不怀疑。所以，一个真正不怀疑的，确实善根成熟了。“作诸功德”，这个时候作功德，绝对不要人劝你，不要人鼓励，决定是自动自发，拦都拦不住。作什么功德呢？断一切恶，修一切善，在修善当中，决定是全心全力，把这个法门介绍给一切大众，作这个功德啊。“至心回向”，“至心”是真心，没有一点虚假，真心。一丝毫的微善，都庄严佛净土。怎样庄严法呢？大家要晓得，尽虚空、遍法界，都是佛净土，我们劝一个人改过向善，这就是庄严佛净土。我们劝一个人长斋念佛，这就是庄严佛净土。这个社会上多一个好人，多一个不作恶的人，多一个念佛人，念佛是最善的人，庄严这个社会，庄严这个国家，庄严这个世界，就是庄严佛净土。所以，一个人回头，一个人断恶向善，会影响一家，一家人受感动。一家人行善，会影响他的亲戚朋友，他的邻里乡党，那就影响社会。这就是佛在前面教给我们，要把佛教育推广。“佛所行处”，是让我们推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，就是“至心回向”。
皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
这是讲九品往生的，没有疑惑的。没有疑惑，相信自己善根，作诸功德，至心回向，这样去往生，九品往生的，统统都是莲华化生。这经文上清清楚楚，明明白白，都是莲华化生。“须臾之顷”，是讲那个速度之快，我们常讲，一刹那，一念之间就是这个意思。生到西方极乐世界，他的身相，他的光明、智慧、功德，就跟那些大菩萨没有两样。因为弥陀世尊，他弘愿里面说，生到西方净土，都做阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上，生到那个地方都是七地以上的菩萨。这个是说佛愿力加持的，不是自分。经上讲的菩萨、声闻、天人，那是讲我们自己的功夫，有差别。佛力一加持，是一样的，你决定分不出来，没有差别。我们这个地方，说老实话，因为我们有分别，有执著，有妄想，世尊随着我们的分别、妄想，说有菩萨、有声闻、有天人。你到达西方极乐世界，大家连这个念头都没有。为什么会没有这个念头呢？平等法界，平等世界，决定没有这个念头。所以那边的人，他的观念跟我们不相同。我们都落在意识里头，心意识作主；人家那边不用心意识，完全是跟如来果地上四智菩提相应，不用心意识。
弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
他有智慧，他没有分别，没有执著，没有怀疑，这个就是智慧胜。智慧跟聪明不一样，不可以把世间聪明当作智慧，那个我们叫世智辩聪，它不是智慧。这是智慧，“智慧胜故”，所以那些老太婆，不认识字的，经也没听过，问她什么都不会不懂，阿弥陀佛……真智慧啊！大智慧啊！我们这讲经说法的，好像世出世间法一样的，没智慧。为什么？不相信，不肯老实念佛。所以智慧跟聪明不一样，那才叫真正智慧。所以，智慧胜故。
其胎生者，五百岁中不见三宝，不知菩萨法式，
这个“法”是讲修学。不知道西方极乐世界菩萨的修学，菩萨日常生活，怎么样修行。
不得修习功德，无因奉事无量寿佛。
因为他不见佛，不闻法，也见不到这些海会大众，只是在那个莲华里面去享乐，享这个清净之乐。
当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
这个把它的原因为我们说出来。是他过去，就是没有到西方极乐世界以前，如果说我们在人道，我们有疑惑，或者是疑佛，或者是疑自己，怀疑自己，都造成这样的障碍。
下面还继续来解释这一段，还没有说完的一些意思，必须要加以解释。这个五百岁，到底是不是一定需要五百岁？这五百岁到底是我们世间五百岁，还是西方极乐世界五百岁呢？这都是一些疑问。
惑尽见佛第四十一
“惑”就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。
譬如转轮圣王，
我们看那个经文，它正好是接着前面的。
有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王，而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不？
这个生活他快不快乐呢？用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人。前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。“转轮圣王”，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大，人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这个的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命，都是有因果的。寿命为什么长，寿命为什么会短？长短是果，前面有因。杀害众生、吃众生肉，寿命不应该很长。这个大家要晓得，这个不是长寿之因。所以佛说，财布施这是因，得财富是果报；法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧；无畏布施是因，得的果报是健康长寿。那么由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对于一切动物会爱护。不但对动物都爱护，对植物都爱护，他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因，得什么样的果。世出世间，总不外因果的定律。有些人发财了，“你看我很能干，我赚好多好多钱”！我们听了，你能干个什么啊！“那我为什么赚这么多钱”？你前生修的财布施，这一生得的果报啊！比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财？前生没修啊！一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强啊！佛把这些道理、事实真相，讲得太清楚、太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是叫初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑。转轮王不在我们世间，转轮王在哪里呢？可能我们这个太虚空当中，有其他的星球，寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区，所以，我那个时候常想，常常有什么外太空不明的飞行物体，什么飞碟啊，大概就是转轮王来视察。要是不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。轮王，为什么称轮王呢？他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快。佛在经上讲，一天一夜它能够巡视四大部洲。这四大部洲，要是照黄老居士的话，就是一个银河系。他能在二十四小时，能够把银河系环绕一周，都看清楚。这就像我们现在看到的飞碟，那个是圆圆的，那个就是轮王的交通工具啊！所以这个很可能，转轮圣王，不是他来了，就是派使节来看看。你们这所有的星球都是他管辖的，都在他的范围之内，这个轮宝嘛。
这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪呢？王子犯罪了。念佛的人是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的弟子犯了过失了，要把他关在监牢狱里面。这是比喻，不是真的，“禁闭其中”。这个宝狱里面，一切的享受跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受，就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样，这是用这个比喻，饮食、起居都一样。
“而以金锁”这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服呢？自不自在呢？用这个比喻跟弥勒菩萨说。
慈氏白言，不也世尊，彼幽絷时，心不自在。
弥勒菩萨就说了，他说他一定不会快乐。为什么呢？他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在，他怎么会快乐，坐牢！
但以种种方便，欲求出离。
关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头。怎么会在监狱里头享福呢？不可能的事情。
求诸近臣，终不从心。
求这些大臣帮帮忙，大臣心有余而力不足，没有办法帮助你啊！
轮王欢喜，方得解脱。
转轮圣王高兴了，好，把他放出来吧！这才行。轮王要不答应，底下那些大臣作不了主。这个地方，把轮王比作谁呢？轮王比作你的清净心，你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。
佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。
往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。
若有堕于疑悔，希求佛智、至广大智，于自善根，不能生信，由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲华中，不得出现。
这就是好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕于疑惑，他心里头有疑、有悔。“悔”是后悔，悔也是烦恼。所以，有一些同修，造作罪业，真正想求忏悔，来问我，他说法师：我要用什么方法来忏悔我的罪过？我就问他，你是不是常常有后悔之心呢？他说有。我说那你糟了。他说为什么？你每后悔一次，又造一次，你这个罪业，那一天能忏悔得了啊！你们想想，对不对？心里头想一次，又造一次。我做了坏事了，对佛菩萨面前说一遍，又造一次。明天，在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕，这那里叫忏悔啊！佛菩萨没有办法原谅你的呀，你不断在造，这哪叫忏悔。所以，根本不懂得忏悔的意义。忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行。应该怎样忏悔法呢？老实念佛嘛！心里头统统阿弥陀佛．．．．阿弥陀佛，什么罪业都没有了，消得干干净净。我讲，他半信半疑。那有什么法子呢，那就没有办法了。大家头脑要清楚，一定要想清楚，心里头只有佛，一片佛号。功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。你造罪业时候，每一天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事，坏事．．．你又造一遍，明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业，永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深。那个罪业，哪一天能消掉！很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉啊。所以这是要晓得的，忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的注解，他在注子里面就写得很好，他说过这个事，世间人造极重的罪业，所有一切经忏法都消灭不掉的罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。
那么他的好处，就是还“由闻佛名，起信心故”，听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，于莲华中不得出现，这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。
彼处华胎，
他在莲华里面，
犹如园苑宫殿之想。
好像他在花园，在宫殿当中。
何以故？彼中清净，无诸秽恶。
西方世界是净土，莲华里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。
然于五百岁中，不见三宝，
这个就是五百年当中。这个五百年，是我们世间的五百年。为什么呢？西方极乐世界没有年、月、日、时，前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数、多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的。你就晓得，西方人真的清净，他没有分别，没有执著，年月日时是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有年月日时。所以，这个我们一定要清楚。那么，不见三宝，不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么？僧宝。不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动，没有办法参加。他没有法子参与，这个就是他的苦处。
不得供养奉事诸佛，
西方世界每一个人，都是随念，随着自己意念，能够到达十方诸佛刹土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生，这是我们在《无量寿经》，在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过，这些事情。
远离一切殊胜善根，
这个“殊胜善根”就是指的见佛闻法。供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。
以此为苦，不生欣乐。
这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。
若此众生，
指这些人，
识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中过失尽已，然后乃出，
这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。这个“罪本”是什么呢？就是怀疑啊。一个对佛智怀疑，一个是对自己的善根怀疑，“深自悔责”，深自悔责就是这个时候才一心一意念佛了，以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头，一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法了。九品大众的活动，他都有分，他都得到了。
即得往诣无量寿所，
只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。
听闻经法，久久亦当开解欢喜，
还得要听一段时期，为什么呢？他是刚刚觉悟过来，领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜，能够开解。佛说法，懂得佛的意思。
亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
就跟那个九品往生的人一样，可以飞行、变化，分身到十方佛刹，供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这一些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛，句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去呢？除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去啊！所以，对西方世界了解清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的啊！人与人之中，那个爱情再深，记住！虚情假意，哪有真的啊！你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头了。所以晓得，假的，不是真的。为什么呢？他用的是假心，用的是心意识，心意识是妄心。他不是用的四智，四智是真心。所以，世间人都是假心。他用假心，我也用假心，彼此都清楚，都明白，这个日子就好过啦。不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那个叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，嗯！我用假心，他也用假心，这就明白了嘛。到西方极乐世界是真心了，佛菩萨都是真心，我们用的是真心。真心永远不变；假心，早晚温度都不一样，都有差别。这个要晓得。所以，自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这个非常重要。
汝阿逸多
“阿逸多”是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓，有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个，但是都有根据。这个就是弥勒菩萨，叫着弥勒菩萨。
当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”
这一句话很重要，我们要牢牢地记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益？就是不想往生净土，他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚明明白白，没有一个菩萨不想求生净土。为什么呢？因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生，得到圆满的增上缘啊。我想修行，阿弥陀佛帮助，这个太容易了，菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了。教化众生，你的智慧、神通、善巧方便，得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样。哪一个菩萨不愿意生净土，哪一个菩萨不愿意见阿弥陀佛呢？只有对西方世界，对《无量寿经》怀疑的人。所以他的损害就太大太大了，失掉了很大的利益了。佛在此地劝勉我们，“应当明信”，可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信呢？统统搞清楚了，搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持，佛的本愿加持，现在就加持啊。没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持了，就得到不可思议的威神。
慈氏白言，
弥勒菩萨就说了。
云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？
弥勒菩萨当然是代我们问的，他那有不知道的，我们不晓得啊！这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛，修学其他的法门，修学其他的宗派，不求生净土，是说这一类的人。
佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。
佛把原因说出来了，这一些修行人，什么原因呢？“智慧微浅”，没智慧。《弥陀经》上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国，他的善根少、福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧。所以，他在打妄想，他在分别执著，西方极乐世界比不上天界。这个天界，是指哪个天界，你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，兜率天啊。所以，有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标，都是在兜率天。“是以非乐”，这个乐就是不喜欢，不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，“不求生彼”，他们没有求生西方极乐世界的心。
慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回？
弥勒菩萨讲的是实话，为什么呢？说实实在在的，要想往生，弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了。到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大了。生兜率内院，比生往西方极乐世界难得太多太多了。弥勒菩萨那个地方水准很高，达不到那个水准进不去。不像西方世界，西方世界水准最低了，每个人都有分。他那个地方水准很高，要修唯心识定，你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天？说老实话，我们一般人世间人修福，能生忉利天的人就不多。忉利天，上品的十善业道啊！那个十善业道，至少要打九十五分以上，生忉利天。你就晓得多难。那个夜摩天、兜率天，要修定，没有定功，到不了那个境界。内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒。这是虚妄分别，不求佛刹，这个佛刹，就是西方极乐世界，你要不求生西方极乐世界，“何免轮回”，你怎么能够免除六道轮回。
佛言，彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
这一段话说得很清楚，很现实。我们现在学佛的人，有不少人就是这样学佛的。他学佛修什么？人天福报。他所种的善根，不能离相，深深地执著，天天在计算，我作了多少功德，做了多少好事，好像还一个本子记住一样，深怕忘掉了。“深著世乐”，对于世间的享受深深执著，贪图世间的享受，贪图人间的福报。虽然在佛门里面修福，他所求的是人天果，他求这个。求人间的富贵，当然会得到。“得报之时，一切丰足”。修因，一定得果，得到果报的时候，在这一段期间当中，你修得多，你得的多。前面说过，你财布施多，你这一生得财富就多，所以说富可敌国，他的富有可以抵得一个国家。这个确确实实的，现在这个世间，大富贵人，私人拥有的财产，美金达几十亿的，有啊！前生修得多，这一生得到的多啊。前生修的法布施，这一生聪明智慧超过别人。前生修无畏布施了，这一生得健康长寿。这果报嘛。但是，都是人天。“一切丰足”，这一切都满了你的愿望。修因得果，不是菩萨赐福，不是天神赐福，诸位要晓得，是你自己修自己得的，种瓜得瓜，种豆得豆。佛菩萨怎么保佑？佛菩萨把这个道理给我们说明，方法给我们说明，这就是佛菩萨保佑我们的，是这么一桩事情。千万不要以为，这是佛菩萨赐给的，我天天供养佛菩萨，天天拜他，天天香花、水果供养他。误会了，以为我舍一得万报啊，我今天供养菩萨一万块钱，明天就得一百万回来。殊不知，你那个财是你过去生中修的，不是菩萨赐福给你的，是这么一个道理。所以，佛门里面没有迷信啊。虽然一切丰足，你要记住，你没有超越三界，你没有脱离轮回。你的福报享尽了，怎么办？这是一个很现实的问题，几家人得大福报的时候，还肯继续修福！所以，真正有大福报的人，反而修福修得少。他有一百万的财产，拿一万块钱来修福都痛心，都像割肉一样那么痛。不肯修福，迷了。纵然有修福，说老实话，因为他没有智慧，没有福德，错种了福田，没有种到真正的福田，被人骗去了。以为在修福，被人骗了，假的福田啊。你看，《楞严经》上不是讲吗，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，假福田像恒河沙那么多，真的福田很少，你怎么会认识。你种福种福，统统种到石头上去了，种到砂土上去了，连老本都蚀掉了。不但没有福，还惹了一身的麻烦，这个要知道啊！很不容易遇到真正的福田啊！反而贫穷人容易遇到，贫穷人种的福比那个大福德的人种的福多。佛门里面种福，不是算钱财多少，是按比例来算的。你一个月只有一千块钱的收入，你能够拿五百块钱来做好事，你拿出你百分之五十，这个比例多大，太大了。你一个月收入十万块钱，你拿出一万块钱，是百分之一，人家百分之五十。将来得果报，他这个果报超过你，超过太多太多了。你明白这个道理，你就晓得，老天爷原来很公平的。富人来生就贫了，穷人来生就富了，不是富的永远富，贫的永远贫，很公平啊。尤其是那个要饭的，很贫穷的，他要来一块钱，几毛钱，他全部都拿来供佛了，百分之百的供养，他来生得的福报是圆满的，没有人能够比得上他的。为什么？他全部的财产都布施出来了，哪一个人能比得上！佛在经上讲的，不会有差错的。
