第七十三卷
所以，我们一定要认识清楚。那么晚课，我们就选的三十二到三十七，到这一品，做为晚课念诵的经文。为什么呢？持戒念佛，改过自新。这个六品经文里面，给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每一天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以，特别选这两段经文，做为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本，得到利益，来告诉我，我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。所以要“悉持思之”。“持”是受持，我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。“悉奉行之”，思惟明白之后要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样。晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的行，我们的解、行，也跟阿弥陀佛一样。心、愿、解、行跟佛都同，你怎么会不往生呢？决定往生嘛。你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这个是决定生净土的修行方法，所以，一定要奉行，要认真去做。
尊卑男女，眷属朋友，转相教语，
这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你要学佛的慈悲。佛要度一切，要度一切，先要度家人。家里面尊卑，“尊”是长辈，“卑”是晚辈。男女眷属，这是讲家亲眷属。朋友，换一句话说，凡是你所认识的人，你都有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，“转相教语”。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。佛法的传授，要懂得观机。所以，你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫“四悉檀”，四悉檀第一个，世界悉檀。“悉檀”是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍的布施。四种普遍的布施，第一个它的内容，就是令一切众生生欢喜心，不要给人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法啊。他就很容易接受了。佛法里有这个？有！佛法什么都有。所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西。为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的，不是假的。佛法开智慧，有了智慧就高明了，不管干什么事情，都第一了，没有第二的。无论干什么都第一，没有第二，所以，你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说，“那个造罪业了，那个不行”，那人家掉头就去了。你怎么能劝人呢？那不可能嘛，一定要懂得。所以，在利行，一定要懂得了解他的心理，遵守佛的接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉，佛法在世间，不坏世间法。一定要把世间法导入正途，换句话说，在一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么呢？小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代，是保守的时代，大家欢喜那种型式。现在这个世纪，是开放的时代，那种保守的，在现在就很难让人接受了。所以，大乘佛法是开放的，你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面，你们去看，佛在升座讲经，许多大众在这儿听，空中好多天女在那里唱歌、奏乐，载歌载舞，那个场面多美啊！这是大乘法，小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席。他看到他看不惯，他就走了，小乘。你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。
自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
这几句是教给我们自行，我们自己修行，要懂得“约检”。“约”是约束，不能够放逸，要懂得收敛。要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。“和顺义理”，与众生相处，要和睦，要随顺。普贤菩萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，和顺的意思。要明白，“义”就是当做的，“理”是合理。换句话说，合情合理，欢乐慈孝。这个孝的意思，就包含得太广太深了，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。
所作如犯，则自悔过。
如果我们言语造作，要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我们，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思，许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了。忏悔真正的意思，是改过自新，后不再做，就是孔老夫子所讲的不贰过。过失，我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以，一定要晓得，忏悔里头最常见的，是“责心忏悔”，我们良心责备，我们不再做这个恶事。
去恶就善，
就是断恶，断一切恶，修一切善，
朝闻夕改。
早晨听到一些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。
奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了问题，因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学。专心修学，那当然最理想的是出家，把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，佛氏门中有求必应。然后他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应，他说都不是不应，他求得不如法。如理如法地去求，一定有感应，不如理不如法，是不会有感应的。这一段经文就是这个意思，就是有求必应。
“奉持经戒，如贫得宝”，这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当做真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处呢？不能解决生死问题啊。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命，不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块，破铜烂铁。人家戴的金银，我一看破铜烂铁，砖头瓦块，没用嘛，不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点。说老实话，造业啊。李老师那个日中一食，快乐无比。我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式，我学了五年，我也一天吃一餐。我是吃到第八个月，我才告诉他。他说，哦！你八个月了？我说是啊！他说，怎么样？你觉得身体怎么样？我说身体蛮好。他桌子一拍，“永久这样做下去，一生不求人”！人到无求品自高，知足就是富有。你虽然有财富，你还不知足。那我呢？我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐，常乐啊！生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他才觉得那个多累赘啊！譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦。还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是？像我就是什么事情都没有，你说这个多自在。什么事都没有，这个世间，哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这个才叫真正自在。什么是宝呢？经典是宝，特别是这个《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它，可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比！可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜。我们就体会这一点，得到之后了，就依凭这个宝，改往修来。读读经，想想从前所思、所见、所作、所为，跟经上讲的都相反，这才明白了，从前错了，依照经典的标准，把它改正过来，“改往修来”。过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。“洒心易行”，这个洒跟洗刷的洗是一个意思，把心里面妄想、执著、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗呢？读经，念佛。用读经、念佛的方法，把心里头肮脏东西洗干净。“行”是行为，过去行为有错误，现在统统换过来，这个“易”是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行；从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应。“感降”，感是感应，感应降临。自自然然就感应了，为什么呢？我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善，善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果我们的心恶念多，心恶行恶，那也有感应，跟什么感应呢？这个宇宙之间，有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你。加持你什么？让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。“所愿辄得”，有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到呢！一定会得到。这段文我们要好好地记住，非常宝贵的教训啊！
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
这是说佛教化的具体成果。“佛所行处”，这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思。佛教育推行的处所、弘扬的处所、教化的处所，是这个意思，不是佛走过的地方。也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍地弘扬，这么一个地方。这个“国”是国家，“邑”是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一，是秦始皇时代才统一，才出现。在那个以前，都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。国邑就是一个国家的都城，实在讲，那个时候，一个国家大概只有一个城市，顶多两三个城市，那就是很大的国了。“丘聚”就是乡村。这是说都市跟乡村，没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。
天下和顺，
这是讲人和。佛教导我们断恶修善，佛教导我们要慈悲、要和睦，特别是教我们三福、六和。人人都能够遵守，天下怎么会不和顺呢？人只要一和，就风调雨顺了。为什么呢？环境跟着人心转，人心善良，环境就非常美好。依报随着正报转，因为依报是正报变现出来的一部份。这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白。所以“天下和顺”，这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的
日月清明，风雨以时，灾厉不起。
“日月清明，风雨以时”是什么？天和啊。应当下雨的时候，就有雨水；应当晴天的时候，就晴空万里，没有灾害。“灾厉不起”，这是时和。没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上，还有地震，还有海啸，这些灾厉统统都没有，这是善心所感。
国丰民安，
“丰”是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活精神生活都好。国丰、民安，老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是佛教化的成就。
兵戈无用。
这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国。它没有外患，没有人欺负你，没有用武之处。
崇德兴仁，
佛教育当中推崇的是道德，每一个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。
务修礼让。
人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下，没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面提倡的是礼让，每一个人能够守礼，能够忍让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
这“各得其所”好啊！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济、文化、社会安全、福利，短短的几句经文，都说尽了。这一段经文，实实在在也说明，佛法乃今世所必需。这是欧阳竟无，从前在中山大学做了一次讲演，“佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今世所必须”。我们看到这一段文，你晓得确确实实是必需的，它带给我们确确实实是幸福，是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝，他就没有办法认识了，他不能得其用了。所以，这个“迷信”，实实在在是非常大的障碍。我们过去在年轻，也是把佛教当做迷信，因为它是迷信，所以，接触的意愿就没有了，远远不如其他宗教。我这个佛法，是方东美先生介绍给我的。我跟他学哲学，他把佛法当做哲学一个科目给我讲，做一个单元，这个单元叫“佛经哲学”。我听了之后，才知道佛教这么好，才晓得。确实像佛在《华严》里面、在《大智度论》里面所说的，“佛法无人说，虽智莫能解”。我们既然知道、明白了，就有责任、有义务，去弘扬，去推广。经上讲的“转相教语”，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带、录影带，在大量的印经书，确确实实比过去几年有很大的进展。可是，还要努力。多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处了，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。
我哀汝等，甚于父母念子。
释迦牟尼佛自称，佛对于我们，真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。
我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。
世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有一些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，释迦就示现佛身，来度这些众生，来示现成佛。佛教导我们的，就是“以善攻恶”，以善对治恶业，让我们修善，对治作恶。恶是三界六道、生死流转的业因，善则可以了生死、出三界。以善攻恶，“拔生死之苦”。六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善，就不是普通的善了，不是六道里面三善道的善，要超越六道，要了生死，要出三界。“令获五德”，这个五德，就是前面讲的五戒。“升无为之安”，晋升获得无为之安，“无为”就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化。你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。
吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。
佛这一段，现在来看是预言啊，释迦牟尼佛的预言。这个预言，都兑现了。“吾般泥洹”释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲，佛死了以后。“经道渐灭”，佛的教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运，一共是一万两千年。第一个一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行的话，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，“像”就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法。要照中国人的算法呢，是末法第二个一千年的开端。虚云老和尚、印光大师他们，采取中国传统的这个计算法。用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹，有假的东西掺杂在里面，不纯了，佛法不纯了，“经道渐灭”。“人民谄伪”，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑啊。“复为众恶”，老毛病、老习气又犯了。这个话里头，味道很深。“又犯了“，你想想看这什么味道。佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了。轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难呢？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了嘛，那现在都做菩萨了，那就不是凡夫了。就是一个大错误，没有往生，没有求往生啊。你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世，毛病又犯了。犯得可不轻，又造重恶了。前面所讲的那个五恶、十恶都犯了，“五烧五痛，久后转剧”，这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦。这些全是事实，佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉呢！
汝等转相教诫，
佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运了，把佛法真的搞清楚了，搞明白了，我们得度了。但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒。没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，那不究竟啊！一定要帮助他。
如佛经法，无得犯也。
一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲，佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的。佛什么都不求，哪用什么报答，没有法子报答。唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫，我们能够转相教诫，这就是佛的愿望。符合佛的愿望，这才能报佛恩啊。
弥勒菩萨合掌白言，世人恶苦，如是如是。
弥勒菩萨从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说了，世间人所造的恶，所受的果报，“如是如是”，跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚明明白白。弥勒菩萨在此地，也可以说是给我们做见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人。西方极乐世界他去过，这个地方六道轮回他也清楚。他来给我们做见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。
佛皆慈哀，悉度脱之。
这是对佛的赞叹。佛对于这一些众生，这一些世人，平等的慈悲，这个“皆”是平等，没有等差的，平等的慈悲，“哀”是怜悯。佛的愿望是“悉度脱之”，是希望这一些众生个个都成佛，而且希望大家快快成佛，不希望你在这个六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门了。所以，净土法门，古大德讲，叫“门余大道”，“门”是八万四千法门、无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道。我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这一部经上，这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不忧虑，决定成就。
受佛重诲，
佛在此地，是一而三、三而四，重复地劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。
不敢违失。
我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开，“失”就是离开。不能违背，不能离开。所以，经典天天要读诵，意思不明了要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做，做就是修。
