第七十二卷
如贫得宝第三十七
佛在这一品经里面，要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力，修善断恶。在这里，我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文。
汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一。
这个是一小段，这一小段总说。“广植”，广是多的意思。“德本”，在本宗来说，就是信、愿、持名，这个是真实大德之本。修行如果不能把目标定在成佛，修行就不究竟，就不圆满，这个是一定要知道的。那么目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫，《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远了。这个想法、说法，都不无道理。可是在这一个法门就不同了，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望。所以，信、愿、持名，是真实大德之本。底下，“勿犯道禁”这一句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍，就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论，就是前面所讲的五戒十善，决定不能够违犯。也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛。这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至于净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这个里面所说的教训都不能违背。其实，净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端，第二品“德遵普贤”，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学，是非常的圆满，经典里面的教训，我们都要认真努力。第一个要把它记住，要熟读，要记住。第二要求解，佛讲的意思，我们要真正明白，不能把这个经义错解了，不能误会了，曲解了，这个要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这个叫学佛。如果做不到，只是念经，只是讲解、研究讨论，而不能认真去做，这样，纵然一天念十万声佛号，也很难往生。为什么呢？你违犯“道禁”了。
这底下三句，都是破除我们往生的障碍啊，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。“忍辱精进”，忍辱，是讲你修学要有耐性，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把这个忍耐翻做忍辱，是有道理的，因为中国人，中国的古人，不是现在中国人，古时候中国人对于耻辱看得很重，所谓是“士可杀，不可辱”，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个“辱”看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍了，这个忍辱是这么翻过来的。所以，要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，“一切法得成于忍”。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以，求道要忍耐，要能够忍耐。念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，要加多。这个“多”，不是种类多，是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间，这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到两万、三万，这样把它加多，这个是叫精进。“进”是进步，不能退步。学佛，初学佛的人，道心很勇猛，往往定的功课就定得很多。做了几天，没有时间，哎！就减少一些吧！这个相是衰相，是走下坡的衰相，这个不好。所以，应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这个样子做才正确。进步里头要纯而不杂，叫精进。
“慈心专一”，这个也非常重要。阿弥陀佛、观音势至都是大慈大悲，他们的大慈悲，的确远远地超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行呢？所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜地跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专，成就才稳当，才快速，简单容易。决定不能搞复杂了，杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件，经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》，是“一心不乱”，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的“一向专念”，一个方向、一个目标，专念才行。这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回、往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽。要专啊！专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，这个佛堂，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺，他老人家的关房，有机会到苏州去，可以去看看。他的佛堂，只有一尊佛像，阿弥陀佛。阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，“死”。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛，求佛来接引。除这个之外，其他佛菩萨形像，都不供。为什么呢？一心专念啊。怕杂，怕复杂。要专，要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛。就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其他的什么都没有，真的叫专精。
慈心所表现的，印祖的《文钞》，他老人家一生不常讲经，大概是他的北方口音的关系，讲话人家听不懂。在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次，在上海护国息灾法会里面，讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做归依。这个有文字的记录，留传下来。其他的，多半是一些学佛的，或者是学者们，对于佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那么那他是用文字来答覆。这个以后汇集起来，就是《文钞》了，印光大师《文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家，慈心度众啊！看《文钞》而得度的，就不晓得有多少人。晚年，归依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处，这个佛经流通处，它名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社。那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情。从这里看到“慈心专一”，他真的是专啊！
斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
有一些人看到这一句经文，他西方极乐世界不想去了。为什么？我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年。这个一百年，是我们这个地方的算法，诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的，那么，换一句话说，我们这个地方修行，的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法？这个地方难修，太难了，这是形容难能可贵啊。西方世界修行太容易了。你想想看，还是容易的好，还是难好？味道在这里，你不能错会了意思。这是曲解如来真实义，错解如来真实义得太多太多了。此地难，一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行，是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵了。我们这边修行，是大起大落。成功了，这一生当中，往生不退就成佛了。不成功的呢，就堕三恶道了，依旧搞六道轮回。这一句话的意思在此地，不能够错会呀。西方极乐世界缘好，阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比，这样好的老师。十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，其余的菩萨，更不必说了。我们生到西方极乐世界，地位就不一样了。现在在此地，见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下。到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样了。所以古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行，到外面去游玩，手拉着手一道去玩，是这个情形。这一句这是难易之形容。
“斋戒清净”，这就说明斋戒清净不容易，西方极乐世界个个人都清净。“斋”的意义，是身心清净。现在人把素食就叫做吃斋，这个是错误。在生活上讲，这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午就错了，因为午时从十一点到一点钟是午时。日中，十二点，过了十二点，斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的，应该是日中一食。但是日中，我们要晓得，地球自转、公转，它有时差，每一天日中的时间都不相同。所以，那个真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子了。现在比从前的确方便太多了，现在天文台有天文日历。我不晓得新加坡有没有发行，在台湾，天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每一天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每一个地方时差又不一样，这的确是很麻烦啊。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这个是必须要知道的。斋的用意在那里呢？用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持生命，来养这个身体。可是古人又说，病从口入。由此可知，饮食不能不讲求。要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好。不要贪吃，贪吃吃得太多了，超过分量，那就容易得病。你的肠胃消化系统负荷不了，问题就严重了。每一个人体能不一样，也就是说，每一个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同。像汽车，有省油的车，有耗油的车。省油的车，几天加一次油，可以。那耗油的车，一天也许加一两次，这个要知道。那么我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这个不可以不知道。消耗多，你补充就要多。你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住啊！肚子饿，难过啊！哪里还会有心念佛呢？能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这个诸位要晓得。所以，修行人为什么日中一食呢？他妄想少、杂念少、烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人，一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃消夜才能维持。这些现象，给诸位说，统统都是正常的。他消耗那么多，一定要补充这么多。从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食。佛并不重视这些问题，而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的，就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，你看，你还比不上那些宗教！所以佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐确实是足够了。那么这个一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。我看到有不少持午的，他们那个钵好大啊！那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细地去打听打听，持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病。撑坏了嘛，是不是！所以我们一定要晓得，不要轻易去学这个，因为净土经典里面，往生是信、愿、持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生，这个我们在三经五经里面，都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行，要有一个健康的身体，饱满的精神。你吃多了，会昏沉，精神提不起来。你肚子空的，饿的时候也不行，也没有办法办道。所以，禅宗他们对这个就不甚讲求。禅宗禅堂里面，从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心。为什么呢？因为禅堂参禅打坐，要保持着不饥不饱，所以，它采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡，就昏沉了；不吃呢，心里发慌坐不住。所以，他一定要维持着状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此呢？这是我们一定要知道，所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么呢？省事啊！煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐，他吃的量很少。李老师的确非常难得，一直就是一个人，一个人住一个小房子，烧饭、洗衣服都是自己，没有人照顾。一直到九十多岁，才有个学生去照顾他。超过九十岁的时候，才接受人家的照顾，九十岁之前，他不让人照顾，他都是自己做。我们跟他很熟，也学他的生活方式。他吃饭，就是一个带把的小锅，小锅带个把子，锅是它，碗也是它，他是饭菜煮在一起，你看多省事。洗就洗一个，真正是简单，非常简单。别人看到，唉啊，苦得不得了，他自己快乐得不得了。乐在其中啊！这样，他时间就多了。时间多了，他做他的弘法利生的事业。信徒有些人，晚上请他去吃饭，他也不拒绝，他照样去参加，也去应酬一点。这是大乘菩萨法，他对于这些不拘束的。当然，不是他晚上想吃，故意叫人去请他，不是，那就错了，那就真的叫犯戒了，破斋了。所以，这个斋的意义，我们要懂得，帮助身心的清净，是这个意思，斋清净。斋就是心清净，身清净，戒律清净。戒律叫行为，身与意的造作修善断恶，戒清净。斋是身心清净，是这么个意思。
我们这个世间，要想真正做到心、身、行为都清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净。外面有名闻利养、五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑呢？这个修行就难了。所以身心、行持要清净，非常非常不容易。如果你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁啊！其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这是真的，我们不要说是一日一夜了，十分钟都做不到。这个是实在话，这个地方佛的深意，我们明了，它这个很深的意思，那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。
所以者何？
这是为什么呢？
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
这说明西方极乐世界环境好，每一个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业，这个不是善业，不是恶业，修净业，这是修身心清净。行为也清净，行为里面断恶修善，不著断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这个好事是做善事，这个不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善，都不要把它放在心里，我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。
于此修善，十日十夜，
“此”是我们这个世界，在我们这个世界，十日十夜，当然这个就更难了。
胜于他方诸佛国中为善千岁。
这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土。
何以故？
为什么呢？
他方佛国，福德自然，无造恶之地。
到这是一小段，说明他方的国土，在这一个时劫因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好。我们现在是五浊恶世，造业、造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，那么环境比我们这边就好了。这是专讲斋戒清净，积德众善，专从这上面来说。
唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。
这一句话，过去大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会。我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天，饮的是苦，吃的是毒，这一点都没错。现在不但肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看这个蔬菜，里面有农药。过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜，看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜，跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮。可是味道呢？大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药啊。米也是如此，台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么化石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐，服毒啊！这是真的，不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是“饮苦食毒，未尝宁息”。那个肉食就更不必说了，我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题。我说我学佛很久了，肉食断了很久。我说师母你想想看，你在二、三十年前吃的肉，那个肉的味道，跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样？她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样呢？你说猪吧，从前那个猪肉的猪是养在外面的，它在没有被杀之前很自由。它到处跑，它身心愉快，那个情绪不同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等于给它坐牢，终生禁监，到时候拿来把它杀掉，它那个心情多苦闷啊！那个肉能还好吃吗？你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个一个挤一个，动弹不得，它是一个什么样的心情？所以，农村里面养在那里，那个不一样，不相同啊！我从这个地方想象，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明，现在这个东西不能吃了。比较起来，海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行，海洋被污染了，水被污染了。那么换一句话说，水族里面东西，大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这个要觉悟啊。所以这个世间，善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少。这个社会，怎么能不出问题呢？我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到。不但我们做不到，诸佛菩萨、神仙来都做不到。你要问为什么？共业所感啊。佛经里面常讲，“心、佛、众生，三无差别”，力量是相等的。众生这个业力太大了，《地藏经》上讲，业力之大，能敌须弥，这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中，还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业。决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因，为我们说出来了。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。
这一段是佛教导我们要受持经法，佛的苦心，完全流露出来。“授”是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。“法”是修学的方法，把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟、离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这一本经是一切经中第一经。古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。隋唐时代，中国、韩国、日本的高僧大德们，做了一次比较，比较的结果，大家公认，一切经中，《华严》第一。《华严》是根本，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮，整个佛法，都包括在其中。无论是宗门、教下，显教、密教，全都在《华严》里面。《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的呢？西方极乐世界去圆满，这个要明白。所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么呢？因为《华严经》的归宿是这一部经，《华严经》的总结是这一部经，《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一。《无量寿经》，我们这个本子里面，有四十八品，哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这一部《无量寿经》，哪一句哪一个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地。这是特地为我们净宗同学编了一个课诵本。四十八愿里面有四十八条，那一愿第一呢？这个古德也几乎是公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生啊！这就是名号功德不可思议，第十八愿就是南无阿弥陀佛六字洪名啊！所以，整个佛法，归纳到最后，就是一句佛号。这一句佛号展开，是四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大，就是《华严经》。《华严经》再一扩大，就是世尊四十九年所说的一切法。顶尖啊！我们要把它认识清楚。我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好，一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》，讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》了。我这个是精进，我是进步，我不是退步，我是精进啊！所以，我们一定要认识清楚。那么晚课，我们就选的三十二到三十七，到这一品，做为晚课念诵的经文。为什么呢？持戒念佛，改过自新。这个六品经文里面，给我们说明，哪些是恶，哪些是善。
