第六十八卷
何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖。
这一品经，实际上就是五戒的正受。同修们有不少要求在法会当中受三归五戒，三归我们有一个传授的小册子，五戒这一篇是最殊胜的开导。如果我们仔细的把它听明白了，依教奉行，这就是世尊真实的五戒弟子。前面一节说得非常的明白，世尊示现在这个世间作佛，教导我们一定要舍五恶。换一句话说，就是教导我们要严持五善。这个地方说的五善就是五戒，这样才能够得到真实的福报。这种福报，在现实的生活当中，会给我们带来安稳，身心安稳，幸福快乐，也是我们念佛求生净土的基础。因为西方世界，大小本经文，都告诉我们，那个地方是诸上善人聚会一处。如果我们连五戒都不能清净，念佛纵然念得再认真，也很难参与西方诸上善人的法会。人家都是善人，我们不善，那怎么能参与呢？因此，这一品经里面所说的，是根本的根本，基础的基础，决定不能低于这个水平之下，那我们往生，在这一生往生，就没有指望了。所以，同修们要特别的留意。今天我们就开始一段一段的介绍。
第一段是杀生恶。杀生是大恶，不杀这就是善。底下这文很长，这是世尊无尽的慈悲，为我们说出因缘果报的事实真相。
其一，这是第一段“世间诸众生类”，这一句包括的范围非常之广。众生，要广说，九法界都是有情众生。但是在这之中，四圣法界他们是觉而不迷，他不会造恶。六凡法界里面，也就是我们讲的六道，天人智慧高，福报大，也不会杀生，生天的条件是上品的十善的业道。十善业道里面，第一个就是不杀生，当然不会做恶。做恶的人怎么会生天呢？那么这个我们就明白了，会造作恶业的，人道以下：人、畜生、饿鬼。地狱，实在讲是受报，也不会造罪业，它是完全在受苦报的事。那么，这是讲的容易造作恶业的这些众生们。
“欲为众恶”，造恶他有个欲望，这个欲望总而言之，都是自私自利，损人利己，总是这么一个因素。如果不是这个因素，那就是严重的愚痴，也会造罪业。“强者伏弱”，总是强的欺负弱者，像我们看到的小朋友，小朋友抓蜻蜓，抓蝴蝶，抓来玩，一直把它玩到死为止，这个是杀害啊。你说他有什么欲望？他只是好玩而已。小动物，他比它大，他可以欺负它，这就是强者伏弱。这个里面并没有贪心，也没有嗔恚心，愚痴啊，造下了这样的恶业。这种恶业，我们看到小朋友常造。想想我们小时候，也干这种事情，不晓得干了多少次。有没有罪业呢？当然有罪业，小动物也是一条命。我们学了佛了，明白事实真相了，才知道因果利厉。欠命的，要还命；欠钱的，要还债。所谓报恩报怨，讨债还债，没完没了。我们不是有意的，无意的，不错，无意造的业，将来还属于无意来偿还。什么样的因，就有什么样的果报，这是我们不能不知道的，佛给我们说的全是事实真相。“转相克贼”，这个就是互相的偿债，就是这个意思。这一世你欺负他，来生他欺负你，辗转的酬偿。“残害杀伤”，这个是苦报里面最残酷的。“迭相吞啖”，这个末后这一句，特别是侧重在饮食上。佛家常说，我们这一生，吃它半斤，来生要还它八两。你今天喜欢吃肉，来生的时候那个畜生，所谓“人死为羊，羊死为人”。你吃羊肉，羊死了，来生做人了；我们人死了，来生投胎做羊了，又被他吃。又被他杀，又被他吃，就这么回事情。吃来吃去，这个事情冤冤相报，非常的可怕。佛法虽然戒律里面，没有叫我们吃长素，戒律里面没有，戒律里面只教给我们吃三净肉。这个三净肉，就是不见杀，不闻杀，不为我杀，不是为我杀的。现在市场上买的冷冻的这些东西，都是属于三净肉之类的。那佛为什么这样说呢？诸位一定要晓得，世尊当年在世的时候，僧团里面没有开伙的，每一天出去托钵。托钵的时候，你要是一定要人家做素食给你，你不是找人家的麻烦嘛！佛是慈悲为本，方便为门，托钵呢，人家给什么就吃什么。这是那个时候的生活方式。佛法传到中国之后，僧团里面才有伙食。中国人的习惯，如果看到到外面去托钵，是要饭的乞丐，我们中国人并不尊重。可是在古印度，像现在斯里兰卡、泰国，出家人到外面托钵，社会大众都非常尊重。在中国这个环境，要出去托钵，要饭的，叫化子，没有人尊重，反而叫人造业。何况佛教到中国来，是中国帝王派特使去迎请过来的，来到中国的身份是帝王师，那皇帝怎么可以叫老师出去讨饭呢？哪有这种道理的！所以，在寺庙里面就有很好的供养了。这个生活方式到达中国之后完全改变，完全是中国化了。穿的衣服也是中国衣服，我们穿这个大袖子的，这个是汉朝时候的礼服，叫海青，汉朝的礼服，读书人穿的。在家人这个衣服上绣很多花纹，它那个花纹代表他的身分，不是随便可以绣的。出家人穿的衣服素，就是上面没有花纹，颜色比较朴素，差别就是在此地。
所以，到达中国，完全中国化了，在中国本土化了。中国的素食，是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说，菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝读了之后很受感动，自己就从此吃长素。他是我们佛门的大护法，以国王的身分来护持佛法，当然在佛教里面发起素食运动，立刻就有很好的回响。所以学佛，佛门吃素，是中国佛教的特色。现在我们走到全世界，全世界任何国家，佛教的没有吃素的。不但小乘托钵没有吃素，你们到日本，日本佛教没有吃素，韩国也没有吃素。所以在外国，许多佛教国家都没有吃素的，惟有中国佛教吃素。我们到其他国家佛教的访问，我们看他们吃肉，又喝酒，觉得很怪怪的。你看那个日本的佛教，佛菩萨面前供的那个酒，都是很好的酒，很有名的酒。他们供佛，拿来自己就吃，我们看到很奇怪。他们看我们不喝酒、不吃肉，也看得很别扭。我们了解这些历史的状况，我们就晓得了。不吃众生肉，决定正确，尤其对健康有很大的好处。现在在美国，许多美国人现在都吃素食，他并不是学佛，他为了身体健康，所以素食对于健康有很大的好处。我们明白这个道理，所以才采取这种生活方式。我二十六岁学佛，学佛半年，我就吃长素。我就接受这一个观念，觉得素食，对于我们确实是一种非常好的选择。众生生生世世的冤仇，我们从此一笔勾消，不要再给众生结冤。不仅是不杀生，更积极的放生，护生，不食众生肉。如果你要说没有肉食对身体健康有妨碍，你看我已经七十岁，不比你们差啊！我二十六岁学佛，我那个时候感觉学佛太晚了，实在讲愈早愈好。所以这两句经文它的意义非常深长啊，一定要明理，要知道事实真相，我们的选择就是正确的。
不知为善，
这个为善在此地就是讲戒杀，偿债。就是吃长素，这个是善行，不知道为善。
后受殃罚。
“后”是后世，来生那个果报就很可怕。佛在此地举几个很明显的例子：
故有穷乞、
这就是乞丐，要饭的，穷乞。他为什么会受这个果报呢？前生造的杀业太重。
孤独、
凡是破坏众生的家庭，不能不受报应。我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭。你叫人家家破人亡，来生你得人生，也要有家破人亡的报应。什么样的因，有什么样的果报；什么样的果报，过去生中一定有因缘。所以孤独。
聋盲、瘖瘂、痴恶、尫狂，
“痴”是愚痴，我们世间一般人常讲的白痴；“尫狂”就是我们现在所说的神经失常，现代社会里面常说的老人病、痴呆症，都是属于这一类的。这都有果报啊。过去生中我们巳经造了这个恶业了，这一生中，这个果报能不能够免除呢？行！如果你懂道理，懂方法，认真的去修学，你的善力超过恶业的力量，善业就先报。那个恶业不是不报，恶业就放在后面了，延后去了，善的先报。最善的呢？我们生到西方极乐世界了，那个后头那个恶，就永远不会再报了。这个就是最保险、最安全的方法，出了三界。如果不出三界，因缘聚会时，果报依旧不能够避免，那总是一个麻烦事情。就是能免一时，不能免长久，这个要知道。这是说几个举几个例子。
皆因前世不信道德，不肯为善。
前世对道德他不相信。这个道德要广义的说，包括伦理道德在内；狭义的来说，就是指佛讲的五戒十善，五戒十善是道。你能够修这个道，你将来得善果，那就是德。你不肯为善，你所以才有这种果报现前。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，
现在社会上这个尊贵，是讲有地位，得到大众的尊敬。“豪富”，我们世间像企业发大财的，有大财富的，豪富啊！“贤明”，这个人有智慧，聪明，有德行，有道德的长者。在印度称长者，不但要有年岁。也上了年纪，还要有学问，有地位，有财富，这才能称之为长者。“智勇、才达”这四个字，就是我们今天所谓的文才武略。智勇是属于世间讲武官一类的，才达是文才，文学。这些都是好的果报，我们世间人所向往所希求的。这一类的果报，
皆由宿世慈孝，修善积德所致。
它有来由的，不是平空所能够得到的。“宿世”不止一世，这是我们能够相信的。必须要晓得，这一世的好的果报，大概都是好几世的修得，修慈悲心，修孝敬心。佛教给我们，不但要孝顺父母，大乘菩萨戒经里面告诉我们，要把孝顺父母之心推广，孝顺一切众生，这个才是尽孝。所以大乘佛法，是建立在孝道的基础上。孝这一个字，我们要特别的重视。如果有人说，整个佛法说的是什么呢？可以讲，整个佛法就是说的一个孝字。中国的文字之美、之善，是世界上任何一个国家民族所不能比的。中国文字，文字是个符号，这符号里面充满了智慧，让人一看他就能领悟，这是外国文字里面所没有的。“孝”字是属于会意，你看这个字，上面是个老字，下面是个子，意思就是说，上一代跟底下这一代是一体。西方人讲有代沟，有代沟就不孝，孝就没有了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。彻始彻终是一个整体，一个生命的整体。这是从竖的上说，竖的明白了，横的那就是遍法界。所以，这一个符号代表什么？代表尽虚空遍法界是一体。我们佛法里面讲那是什么？那是法身，每一个人的法身，这一个符号就显示出来了。所以这个孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以，你要说是尽孝，多不容易啊！什么人才把这个孝做的圆圆满满呢？成佛，这个孝就圆满了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那个孝道还有一分的欠缺，还没有圆满。这个字真是大道，无极的大道啊。从哪里做起呢？从孝父母做起，然后慢慢的扩展到你的尊长，你的老师，再扩展到你的亲戚朋友，再扩展到一切众生。以大慈大悲来实践孝道，这个是道德的根本。修善积德，什么是善？什么是恶？世尊在这一部经里面，给我们指示的非常的详细明白。我们从纲领上来说，净土宗是所有宗派里面最容易修的，它的方法最简单，经典最少，很适合现代人修学。除了信、愿、持名之外（信愿持名是正行），我们没有到西方极乐世界之前，还在这个人间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们念佛人应该如何跟大众相处呢？佛教给我们几个原则，这些原则就叫助行。正助双修，如鸟之二翼，车之二轮，这样才能够达到我们的愿望。助修里面最重要的，观经上讲的“三福”。
三福第一句，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，你看这个标准不是清清楚楚明明白白，给我们说出了嘛，我们要相信，要了解，要认真去做。三福成就自己修行的基础。跟团体相处，特别是僧团，大家在归依的时候曾经念过，“归依僧，众中尊”，你会念，这一句话什么意思，一定要懂得。众就是我们今天讲的团体，僧团是世出世间所有团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的团体。为什么呢？因为它修六和敬，六和敬就是世尊教给我们如何跟团体大众相处，这是重要的戒条。这个六条，是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这个不能细说了，这是我们入“众”啊！一个团体能够做到这六条，大众都能遵守，这个团体是诸佛菩萨护念，龙天拥护。第三个科目，三学。戒学、定学、慧学。第四个科目，六度。第五个科目，普贤十愿。我们在日常生活当中，与大众相处，处世待人接物，要遵守这五个科目，这就是修善积德。要真做啊！世尊在此地，把这些因果，都为我们明白开示出来了。
世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犂、禽兽、蜎飞蠕动之属。
“世间有此目前现事”，这是我们眼所见、耳所闻、身所接触的这些因缘果报之事，只要我们冷静留意去观察，不需要佛再多说了，清清楚楚明明白白。造作恶因的人、造作恶缘之人，寿终之后，他就堕三途了，“入其幽冥”，“幽冥”是泛指三途。“转生受身，改形易道”，人生失掉之后，就看这一生所造作的行业，我们的行为，我们所造的业，如果是善业，当然是三善道受身；恶业，就是三恶道去受报。转生受身，受的这个身不一样。“改形易道”，六道里头换了，就是人造恶业堕畜生，从人道堕到畜生道去了，易了道，改了道，人身换成畜生身了，这是改形了，形状不一样了。这些事情，我们这个世间常有啊。前些年，说这个事情大概总有二十年了，大概二十年前，在高雄出了一个奇怪的事情。高雄小港那个地方，是个小镇，有一个小庙，庙里面养着一条狗，这个狗对这个庙，非常护持，早晚课它都参加。可是很奇怪，一打三归的时候，它就走，就像什么？像老和尚一样，架子很大。以后人家发现了，这个狗很奇怪，有一位法师就跟这个狗说法了。知道可能这个庙里面，从前那个老和尚死了，投的胎。就是他！就告诉它，你现在已经不是住持了，你是畜生啦！早晚课要上完你才可以走，不可以打三归你就走啊！它果然听话，从此以后早晚课，它都会把它做完，最后一个走。但是两三个月之后，它就死了。所以说，它那个灵性还在，就是这个庙里头过去世的老和尚，真的是转生受身，改形易道。好在它的善根还没有完全泯灭，还能够听法师开示，还能够继续去念佛，这个还不错。想必它这个狗身，离开之后，可能会有更好的果报。可是，要是一迷，那就很苦了，“故有泥犁”（就是地狱），“禽兽、蜎飞蠕动”（这是畜生），这就是有饿鬼、地狱、畜生这些报应。底下是比喻：
譬如世法牢狱，剧苦极刑，
这就好比你造作罪业，你一定要接受法律的制裁。这个三恶道，就好比世间的牢狱一样，你造作这些罪业，你应当要去受这个果报。这个里面，“剧苦极刑”，刑法很多，很残酷，非常之苦。
魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，
当然你去投胎，不是这个身去投胎。我们俗话讲，那个灵魂去投胎，在我们佛门里面，称之为神识。世间人叫灵魂，这个都是错误，错误的观念，那个魂是决定不灵，要是灵的话，他怎么会去变畜生，变饿鬼呢？他不灵啊！所以，那个魂很迷惑，颠倒的，迷魂才是对的，迷魂颠倒，他不知道选择。中国孔老夫子，这也差不多是二千五百多年前的人，他在《易经》里面讲的就很有道理，他讲“游魂”，这个说法跟佛法非常接近，因为，魂的速度很大，他到处乱走的，确实是游魂。大意说，“游魂为变，精气为物”，跟佛经典里面解释宇宙人生的真相非常贴近，很接近。那么他去投胎，“随罪趣向”，随着他的罪业，到哪一道去投胎，所受的寿命长短不一样。譬如在畜生里面，有些畜生寿命就很长，有些畜生寿命很短。我们看到水上的蜉蝣，朝生暮死，它的寿命只有几个小时。可是有很长寿命的。在饿鬼里面，在地狱里面，也不相同。地狱里面有“根本地狱”，有“无间地狱”，那个寿命就长了，那就太长太长了，长的太可怕了。但是还有一些，叫“游增地狱”，地狱上的边地，小地狱，那个寿命就不会很长了。这随他的罪业轻重，受报不等。
相从共生，更相报偿。
这是讲一切众生，一个是命，一个是债，互相报偿，真的是没完没了，这是很可怕的一桩事情。我们没有学佛，不明这个道理，不晓得事实真相，今天明白了，搞清楚了，我们欠人家的，一定要偿还，人家欠我们的，不要了，从心上就断掉，不要了，省事啊。这个搞来搞去，很苦恼，没完没了。我们希望在这一生当中，就把它统统结帐，把它结掉，然后好到西方极乐世界去，轻轻松松的去往生，没有一丝毫的障碍，这就对了。
殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。
“殃”是你的祸殃，你造作的恶业你没有报尽，你欠的命债没有还了，你怎么能脱离六道！那些冤家债主找你的麻烦，修行人也不行。你们这边不知道有没有拜三昧水忏，你要拜三昧水忏，你看看悟达国师，十世高僧，还有冤家债主在他面前等候。哪一天你破了戒，哪一天你造了恶业，立刻就报复到你身上来了，你才晓得这个可怕。悟达国师，说老实话，没有我们的缘分好，没有遇到净土法门。遇到这个法门，不是早往生了，冤家债主找不到身上来了。他没能往生，所以冤家债主还是在旁边耐心的去等候，等到他道心一退了，麻烦就上来了。总算是有修行，遇到迦诺迦尊者给他调解，这三昧水忏是这么个因缘来的。所以说“殃恶未尽，终不得离”。想脱离六道轮回，的确不是容易事情，“辗转其中”，辗转就是搞轮回，在六道里头轮回，“累劫难出”，这个时间是以劫来计算，累劫是无量劫啊！无量劫以来，我们都没有法子出去。修行要想出离三界，最低限度，要断见思烦恼。见思烦恼不断，出不了三界。断见思烦恼，难，“难得解脱”啊！四果罗汉才出了三界。在六道里面轮回，是痛不可言，这个里面太苦太苦了。
天地之间，自然有是。虽不及时暴应，善恶会当归之。
这个几句话，简单讲，就是因果不虚，必受其报。这一桩事情不是有人在主宰，不是阎罗王在主宰，也不是上帝在主宰，佛菩萨更不管这些事情。这个因缘果报，是自自然然的现象。你譬如说，人做坏事，做了一桩坏事情，自己感觉到心不安，晚上会做恶梦。那晚上做恶梦，是谁叫你做的呢？谁在那里作主宰，叫你去做恶梦呢？没人主宰啊，“自然有是”。所以，日有所思，夜有所梦，自然有是，没有神明鬼神给你做主宰。六道轮回的现象，也是如此。阎罗王、小鬼，他是执法的人，就像我们世间警察、法官一样来判罪。你不犯法，他不敢抓你。你犯了法，他才执法，他才来执行。阎罗王、小鬼，那是饿鬼道里面的执法者而已，你不犯法，他对你也无可奈何，他也不敢随便惹你。惹你，他犯法了。所以一定要晓得，这是自然的定律。“虽不及时暴应”，这个果报通三世，有现世报，有来世报，有后世报。后世，这不定时间长短。所以造作恶业，纵然我们现前没有看到报应，要晓得“善恶会当归之”，就是因缘聚会的时候，果报一定现前。这是第一段，世尊为我们说杀生的果报，我们要知道，要明了，这才真正提高警觉心，不但不杀生，从今之后，我们决定不吃众生肉，一心一意求生净土。过去生中，给众生欠的命债，这一生当中，给众生欠的命债，算不清，还不尽。那这些冤家债主，难道就肯饶了你吗？没那么简单。所以，我们念佛人，每天为什么要诵经，为什么要念佛，为什么要认真修行，还来认真回向？回向里面，“上报四重恩，下济三途苦”，把自己所修集的功德，与他们共享，这就是报达他，希望他能够接受，不要再找麻烦。我成佛对你们统统都有好处，过去错了，是我们无知，愚昧无知造下的恶业。这就是调解的方法。你要不是认真修行，他一看，你是假的，你不是真修行，他决定不肯饶过你。看到你真修行，他佩服你，他也沾光了。你成就的时候，他沾光。所以，你要真修，这些冤家债主，不会找上门来。假修，还是免不了。
再看第二段，第二段是讲偷盗的恶业，恶报。
其二者，世间人民，不顺法度，
“法”是法律。“度”是制度。违背法律，违背了制度，这叫不顺法度。
奢淫骄纵，任心自恣。
这个就是讲随着他的愚痴，贪、嗔、痴、慢，任意的造作罪业，图一时的快意，造作这些罪业。
居上不明，在位不正。
这是讲有权力有地位的，这就是我们现代社会里面所说的，贪赃枉法。“不明”就是不辨是非，不能够明察事理。“在位不正”，拿着他的权力地位，来作威作福这一类的。
陷人冤枉，
为了自私自利，害别人，陷害损害忠良。为什么呢？这些正人君子，一定是对他有不利，对他有妨害，他为了要逞他自己的私欲，凡是与他有障碍的，他统统要把他拔除。
