第六十六卷
世人善恶，自不能见，吉凶祸福，竞各作之。
这是这一品里面第四段，世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过，贪毒、嗔毒，这是痴毒，我们通常称它做三毒烦恼。世间人对于什么是善、什么是恶，他分别不清楚，“自不能见”，所以时常把它搞错了，自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。善恶的标准，最高的标准，绝对的标准是自性，真心。与真心自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚，很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。于是，佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面、日常生活当中，为我们指示出来，那些是善，那些是恶：三毒是恶，贪、嗔、痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴这就是善；杀、盗、淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人这个标准：十善业道。我们学了佛了，这个十善，我想大家都能说的出来，可是常常“自不能见”，又去造恶了。境界现前，又迷惑颠倒了。不容易啊！佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。“吉凶祸福，竞各作之”，那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟，能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到。为什么呢？做善得吉，吉祥，得福啊。造恶，造这个十恶，得的是凶，得的是祸。所以，吉凶祸福，是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的。自作自受啊！可惜世间人对于善恶的因缘迷惑颠倒。
身愚神闇，
“愚”是愚蠢，“神”是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。“闇”就是没有智慧，心里没有智慧，身体造作愚痴。
转受余教。颠倒相续，无常根本。
这一句，是这一段里面最重要的一句开示。因为身愚，没智慧，就会听从外教，这个“余教”就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的，去接受这一些教化去了。这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报。如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途。这个就是“颠倒相续”，因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。“无常根本”，无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说的是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中，能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候，做为一个国家的领导人，在那个时候称做皇帝，帝王，他对于全国的国民，负有教育的责任。中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县、市长，县、市长在过去叫父母官，他要爱民如子。所以他的职责三个：“作之君”，“君”是领导人，这一个县市的领导人；“作之亲”，他是父母，对于子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；“作之师”，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前的政务官，都是君、亲、师，是这样的身分。现在民主，不一样了，现在的官员是人民的公仆。诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好呢？你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到？这是教育，所以，古代圣贤教给那些统治者，说得很好：建国君民，建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一椿事情最重要呢？教育！教育教的是什么呢？教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本啊！那么我们看看现代，现在有没有教育呢？没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道了。所以，国不像国，家不像家；社会大乱，世界大乱，原因就在此地。教育太重要了。
佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王，大力的推行。为什么呢？他的确是最良好的教育，跟其他的教育不一样。佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界，这个是余教办不到的，佛法能办到。所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了，三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至于还有人有意作弄佛法，利用佛法。有啊！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世的时候，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜。但是魔王很执著，释迦牟尼佛度众生，一个一个都叫他了生死、出三界了，魔王看到心里很难过。“魔王”，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的。看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过啊！有一天，他就跟释迦牟尼佛说，我要想方法破坏佛法。世尊说，我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说，等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了。所谓“譬如狮子虫，还食狮子肉”，世尊在楞严上讲的，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那个“邪师”不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒了，都披上袈娑了，这个是令世尊头痛的事情，我们要能辨别。这个经上说，“转受余教”，我们要特别小心这一点。
那么这一部经，我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么呢？传到中国来最早，历史上都有明确的记载，翻译最多。从汉朝一直到宋朝，八百年间曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本啊！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。传流到今天，我们大藏经里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本已经失传了，但是，那个经题、目录有。目录在古时候藏经目录里面看到，但是书没有了，所以十二次的翻译。会集呢，第一次会集，是宋朝王龙舒居士，他做了个会集本。第二次是清朝，乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的。第三次是魏居士，有一个会集本。这些本子，印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士，重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间，初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成。十年时间，慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子，可惜印光大师往生了，他老人家没有看到。看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通。这是正法啊，我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹没有福报、没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死、出三界的这些法门，这是值得惋惜的。
蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤。
世尊看到世间人这些现象，贪着欲毒啊！“蒙冥”就是我们今天所讲的糊涂，愚痴蒙昧，糊里糊涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。“抵突”就是我们现在人讲固执，他还不听人劝告，先入为主，固执。“不信经法”，对这个大乘经典，不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死、出三界，哪有这么容易的事情！听了他也不接受。这样的人很多，很多。
“心无远虑”，什么叫远虑呢？为来生着想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑，一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回。那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧啊！所谓“人无远虑，必有近忧”，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决。必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在一生当中可以脱轮回，可以出三界。不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会，到哪儿去找！所以古人讲，“无量劫来，稀有难逢”。我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。“各欲快意”，贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。
“迷于嗔恚”，这是真的。现在这个社会，暴力的事件、嗔怒的事件，比过去要多的太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒。特别是公共场所之下，很少看见。现在，随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动，都要小心谨慎，不一定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦。暴力事件太多太多，这个就是经上讲的“迷于嗔恚”。这个“迷”是心迷，动不动就动粗。从前我们读这个经文，想不出这个意思。现在社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错，释迦牟尼佛了不起，三千年前就把我们现代的社会看得这么清楚。“贪于财色”，我们现在在报纸里面、新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话描绘的淋漓透澈。现在是什么社会呢？就是这个社会：迷于嗔恚，贪于财色。
“终不休止”，现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪受想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，“哀哉可伤”，这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个样子？就是“不信经法，转受余教”，那个原因就在此地。我们今天整个世界动乱的现象，动乱的根源，你看这个经上，四句话、十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚，这么明白。
先人不善，不识道德。无有语者，殊无怪也。
这是指早先，早年，最初愚昧无知，这些可以原谅。这是指什么时候呢？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的。或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方，那么他们愚昧无知，这个是不能怪他了。“不识道德”，这个“道”是成佛之道。利生之德他不懂，没人教他嘛。“无有语者”，没有人跟他讲过嘛。这个可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法，有经典，大家都接受佛法了，如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅啦！特别是遇到正法。
死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
这个后面，虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区那就更严重。就是刚才所说的，那是不可原谅的。“生死之趣”就是六道，“善恶之道”是六道的业因。生死之趣，“趣”就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因、果都不相信，以为这个没有，这个是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。
更相瞻视，且自见之。
口里不相信，心里面疑惑，为什么呢？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间，确实也有少数人，他知道前生的事情。去查查，对一对呢？果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏见到鬼，那有什么法子呢？我在洛杉矶，洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后住进去，才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人，死了之后，那个鬼魂没有离开。在家里，常常那个门没有人动它，自己开了；窗户自己开了，窗帘动了。吓死人的呀！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面门响，他就问她，你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了。他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看，真有鬼啊！这不是假的，她居然把名字报出来了。这个在外国很多很多。这个是“更相瞻视，且自见之”，但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子了。可是到生离死别的时候，
或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。
那有什么用呢？没用啊！该怎么生死，还是怎么生死。
一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。
这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句，“迷于嗔恚，贪于财色”的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话。前面两句总说，你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦。这些麻烦，谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受啊。
不能深思熟计，专精行道。
这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够深思，不能够熟计，“计”就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限。假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间常讲，人死了就做鬼。不一定的，六道轮回，哪里刚刚好就到鬼道呢？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理。为什么呢？大多数到鬼道去了。为什么呢？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦了，鬼道里面的一天，是我们人间一个月。它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了。这样一计算，鬼不能去。那地狱更不能去了，地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年。中国号称五千年历史，在地狱才两天啊。寿命短的，也万岁，长的是万万岁。你说怎么能去呢？这个叫你熟计，叫你深思熟计，太可怕啦！你要把这些事情多想想的话，你就会“专精行道”了，你才晓得这一个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握着，趁着这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。
年寿旋尽，无可奈何。
如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然了。修行需趁年少，愈年轻愈好。年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累。念个一天一夜、两天两夜不在乎。年岁老的，七八十岁不行啊，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了。你说那怎么行呢？统统要趁年少，身体强壮的时候，要认真努力去干。
惑道者众，悟道者少。
“惑”是迷惑，对于真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少。即使是念佛人，我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因呢？念佛人也迷惑啊！愚痴、蒙昧，贪爱他不断，这个念佛不能往生。所以许多念佛人，他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这个就难了。真正觉悟的人少。
各怀杀毒，
个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉。不但要吃肉，要吃活的。吃活的，就得杀生啊！为什么要吃？贪啊，贪毒啊！他不是恨它要吃它，他是喜欢要吃它。你们自己想想看，喜欢它要吃它，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。哈．．，这不好，这不是好事情。嗔有杀，贪爱里头也有杀，各怀杀毒。
恶气冥冥。
实在讲，我们愚痴的人，心不清净的人，看不出来。有定功的人，心地清净的人看到。我们俗话说“杀气”，这“恶气冥冥”就是杀气。这个地方有杀气，这个地方怎么会好，怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。
为妄兴事，
“妄”是妄想，统统都是为妄想在那里造作。
违逆天地。
这个天地是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，违逆天地就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚，很明白。现代科技发达，对于人伦、天地，大家都不相信，都不关心，所以，破坏生态是非常非常的严重。科学家做出统计，做出报告，也提出严重的警告：这个地球上，如果对于自然生态环保，要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。原因是什么呢？水有毒，人需要饮水，水有毒；空气有毒，可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上，突然灭迹了。这个很可能的事情，现在臭氧层都破坏了。真是天被污染，地被污染，水被污染。有方法能改善吗？我的看法是不太可能。我根据什么呢？根据佛法。佛告诉我们，依报随着正报转。环境是属于依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以，正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境污染可以改善。如果人不修清净心，心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去。可怜的还有许许多多的人，还没有拿到保证书，他们去不了啊！这个这是摆在我们眼前的事实啊。
恣意罪极，
这个是我们自己造的，自己造的罪孽。
顿夺其寿。
你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。
下入恶道，无有出期。
不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，三千年前讲的，我们今天现实社会对照一下，就好像今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。
若曹当熟思计，
这个“若曹”是汉朝时候的口头语，就是你们大家，诸位大家，就是这个意思。你们大家，应当熟思啊！深深的去计算计算，多去想想啊！
远离众恶，
佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行善事，我们要认真努力去做。
择其善者，勤而行之。
我们要断恶修善啊！
爱欲荣华，
这是人所追求的，可是你要觉悟，
不可常保，
保不住的啊！
皆当别离，无可乐者。
要把这个看破，爱欲荣华要能看破，要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟，这个是好事里面的第一桩大事。帮助人觉悟，唤醒人回头，这个是第一善行。
当勤精进，生安乐国。
我们要勤奋、要精进，要努力求生西方净土，安乐国就是西方净土。
智慧明达，功德殊胜。
我们有这个心，有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这个就是有智慧。智慧明达，就是殊胜的功德。
勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
这是劝我们，万万不可随着贪心，随着嗔恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经、教戒，你都不相信，你都把它当做耳边风，你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这个是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友，都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了。你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，“在人后也”！你落后太多了。
心得开明第三十四
这一品里面，弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。
弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善。
这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的教戒。
