第六十三卷
“尊重奉事诸佛”，我们能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔了。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。
为世明灯，最胜福田。
能够这样修学的人，他是世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷，他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。
殊胜吉祥，堪受供养。
“堪受供养”里面的意义很深，为什么呢？因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得那里是福田。往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道。以前，道远老和尚给我们讲了一个小故事，就是比喻愚痴人修福，错种了福田，他用比喻来说：有个主人，养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢它，非常爱护它，这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿石头打那个苍蝇。猴子好心，拿石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴没有智慧，种错了福田了。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他。供养他什么呢？他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地。他是最殊胜，最吉祥了，“堪受供养”。佛这里鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业，我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。
赫奕欢喜，雄猛无畏。
“赫奕”是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。
身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
没有人能够跟他相等，实在是，不但这些菩萨自分修行精进勇猛，而且又得弥陀威神加持、十方如来的护念，跟一般菩萨来比，当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比，超胜诸佛嘛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜了，无与等者。
常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，
极乐世界旳菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹。在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。“诸波罗密”，就是圆满成就。如果刻指菩萨行呢，就是六度，从布施、持戒到般若，都做到了很圆满。
而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。
这是菩萨果证的成就。“常”，不是一般作意入定。定功浅的人，必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行、住、坐、卧，都在定中，不必要入定。“常”就是这个意思，行、住、坐、卧都在定中，住三摩地就是定中。“行遍道场”道场是十方一切佛刹，菩萨经常不断的去游历。“远二乘境”，他绝对不会堕到二乘，二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土，才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这个要知道。
阿难，我今略说，
佛叫着阿难尊者，在这个大会上，只是略略的介绍，
彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。
这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。
若广说者，百千万劫，不能穷尽。
佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽啊，百劫千劫万劫都说不尽。西方世界的殊胜，我们从这个地方多少能体会到一点了。
底下一品也是本经很重要的一段开示。在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫着阿难，阿难。从这一品开始，弥勒菩萨当机。
寿乐无极第三十二
在这一品以下，一共有六品经，可以说是，对于我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学，把这一段经文选做晚课。我们没有时间每一天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这个六品，这个是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做；哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文：
佛告弥勒菩萨、诸天人等，
弥勒是上首。当时参加法会的人数很多，讲诸天呢，弥勒菩萨是兜率天的大菩萨，所以底下讲有诸天人等。
无量寿国，声闻菩萨，功德智慧不可称说。
这个我们都不必再细说了，前面都讲的很多了。
又其国土，微妙安乐、清净若此，
为什么他不叫阿难，叫弥勒菩萨呢？我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻、菩萨功德智慧，又讲到西方世界“国土微妙，安乐，清净若此”，因为弥勒菩萨常去啊，这一提，这多亲切啊！阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到啊。弥勒菩萨常去，就叫着弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲，弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚，很明白啊！意思就在此地。
何不力为善，念道之自然。
这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善，为什么不念佛求生净土？实在说，“念道之自然”，就是劝我们要深信发愿，求生净土，求生净土才是念道之自然。如果刻实而论呢？念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是大道之自然。因为本经，佛为我们说出，这一句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么呢？这个要晓得。同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。
出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。
我们看这一段，这个里面，形容西方极乐世界菩萨。实在讲，这些话佛不对阿难说，对弥勒说。前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的呢，就讲得深了，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么呢？说出来之后我们才知道，西方真的第一无比的殊胜。到西方极乐世界，好处利益，我们能够体会这一品经，哪有不发心求生之理啊！
“出入供养”，“出”到他方世界，供养诸佛如来。“入”是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来。出入供养，修福。这供养修福。
“观经行道”，修慧。“观经”不说读经，不说研究经，读、研究，对经义没有透澈明了，“观”是透澈明了。观是观照，完全是用般若，不用心意识。“行道”，身语意三业之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这个叫行道。这是属于修慧。福慧双修。
“喜乐久习”，欢喜快乐，永远在修学，再深入。
“才猛智慧”，就像前面赞叹阿弥陀佛，高才勇哲。阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲了，不像我们这么愚痴。可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲了，一到极乐世界就变质了。佛力加持，力量不可思议。
“心不中回”，“回”是回转，就是退转的意思。心不中回，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方他讲的是极乐菩萨。诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟着这个菩萨，咦！禅不错，我跟他参禅；跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那这个心就中回了。正如同《华严经》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其他五十一位善知识，所学的法门各各不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变啊。我们怎么知道，善财童子是学的念佛求生净土法门呢？他的老师是念佛求生净土的。我们不要忘记了，他老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在《华严经》上，是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门吗？当然把第一无比殊胜的法门传给学生嘛，所以学生必定是念佛求生净土。你看一参访，第一个德云比丘，劝他念佛，先入为主。到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生。心不中回啊！西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参。那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。
“意无懈时”，一味精进，一个目标，一个方向。真是三辈往生里头所讲的，一向专念。
“外若迟缓”，这个“迟缓”，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨，个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上呢，
“内独驶急”，他内里面真的用功，从来没有懈怠。他用的什么功？一心专念阿弥陀佛，心里头念，不中断。所以你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。
“容容虚空，适得其中”，“容容”是和敬的意思。就是我们佛门里面也是很重要的戒条，“六和敬”：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。容容就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦啊。“虚空”是什么？每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有。心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比。“适得其中”，“中”是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏，圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍。它不偏嘛，中就平等了。偏呢？心偏了，那就不平等了。他有偏爱了，有偏差了。中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨，个个都会用中。
“中表相应”，底下这个“中”是心，“表”是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得。上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假。表里一如，内外完全一样，你的心跟你所表现在外面所作所为，完全相应。这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。
“自然严整”，自自然然庄严整齐，无论是什么事情，都是自然的庄严整齐。
检敛端直，身心洁净，无有爱贪。
这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思，是教导我们，我们应当要学习。“检”是检点，就是我们常常讲反省。“敛”是收敛。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们不要忘掉，我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己的思想、见解、行为。晚课就是反省，晚课认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到？没有做到的，明天赶紧要做到；已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉。这是真正做早、晚课，是真正修行。绝对不是早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了，到晚上再念一遍给他听，这个叫敷衍塞责。佛菩萨才不要听你这些东西呢！我们在佛菩萨形象面前念经，是求佛给我们做证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，“修”是修正。我们的想法、看法、说法、做法，错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。“检敛端直”啊！“端”是端正，“直”是正直，都是从心行上说的。身心洁净，心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病。有很多人，很多同修，很大的忧虑：生病怎么办？你们想想怎么办？他真的会生病，他决定没办法。为什么呢？一切法从心想生，他现在没病，天天想生病，他怎么会不病呢？他一定会生病嘛！这个就是错误啊，错误的想法，要把它修正过来。怎么修正呢？念阿弥陀佛，就不生病了嘛。你们几时看到阿弥陀佛生病了？所以我们天天念阿弥陀佛，就不会生病，心理要健康啊。他不起正念，天天去生邪念，想病就是邪念，心里不清净。我们念佛心清净，心清净身就清净。身不清净会生病，身清净怎么会生病。不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染，想病、想苦、想死都是染污，严重的染污啊！佛在经上没教给我们这些。
“无有爱贪”，“爱贪”是最重的污染，心有爱贪，身就不清净了，就会常常生病。人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱，有贪？他一定是会有的。我在台湾、在国外，也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在。就是我们一般讲，着魔了。他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。有的人有一两年的，时间都很久了，来问我，有没有什么办法，能够离开这些魔境。我第一句话就问他，你是不是很喜欢神通？他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对于神通感应完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通、喜欢感应，年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜啊！到最后，他的结果到精神病院。医生不叫着魔，医生叫精神分裂症。你说多可怜！什么原因呢？贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲。不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的。用爱贪的心，不能生净土啊！佛告诉我们，那个地方生活的状况，一切都是自然严整。爱贪就不自然了，爱贪是要去设计，去经营。没有爱贪是自然的，是“自然严整”，不是人为计划、设计经营的，不是这些。
志愿安定，无增缺减。
没有增加，也没有减少，这个是形容志愿的安定，定一，专念阿弥陀佛，就以这个庄严净土，所以，我们于一切法，世出世间一切法，我们知足，我们知止。
求道和正，不误倾邪。
“和”是平和，中正。不误倾邪，不走邪门外道，不可以投机取巧。那个是错误的，那就是倾邪，“倾”是跌倒，“邪”是不正。
随经约令，
这一句非常重要，教导我们要依教修行，我们要随顺经典里面的教诲。这个“约令”就是教训，“约”，是佛给我们的约法；“令”，是佛对我们的命令，这个就是指经典里面的教训。
不敢蹉跌，
这个意思就是一定要遵守。不敢蹉跌，是违背的意思，决定不敢违背。
若于绳墨。
“绳墨”是比喻正心正行。“绳墨”在现在已经看不到了，老一辈的人，大概像我这个年龄的人，给你说绳墨你还有印象。从前木工、木匠锯木头，不像现在用尺画线，不是的。他是用一个木斗，用一个木线，就是用木尺档，那边用钉子钉下去，拉一条直线，把它弹一弹，弹出一条直线来，照这个来锯，那个叫绳墨。现在已经不用了，现在用机械画线，画的很直；是机械锯子，跟本不用着画线，它的规格比从前进步太多。这个绳墨，在此地就比喻心正、行正，和前面不敢蹉跌，不敢违背，依教奉行，佛教我们怎么做，我们就怎么做。
咸为道慕，旷无他念，无有忧思。
这个意思是说菩萨平常所思所慕的。“慕”是什么？仰慕，羡慕的是道，无上菩提大道。我们心里面只羡慕这个，除无上菩提大道之外啊，没有值得羡慕的。所以说“旷无他念”，“旷”是心里面干干净净，空旷，没有妄想，他没有妄想。“无有忧思”，“忧”是忧虑，牵挂，这都讲忧思。没有忧虑，没有牵挂，所以人家心清净。
自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。
到这个地方是一段。“自然无为”，这个心自自然然安住在无为法中。什么叫无为？凡是有生灭的，都是有为，无有生灭的是无为。天亲菩萨在《百法明门论》里，把一切法归纳为一百大类，这一百大类里面，前面九十四类是有为法，后面六个是无为法。有为法里面第一个心法，第二个心所有法。这个心法就是八识，有为法。此地说自然无为，你看人家心、心所都不住，这个高明极了。其实就是《楞严经》，交光法师在注解里面所讲的，“舍识用根”。识是什么？心、心所嘛。舍掉了，用根，用根中之性。我们见，眼见，不用眼识见，用见性见；我们听不用耳识听，用闻性听，这就叫住无为法，这个就是自然无为。他是得到阿弥陀佛加持，所以自然无为。其实，无为法真的是自然。要想有意这么做，你已经落在心意识里面去了，你已经不是无为法，是生灭法了，所以这个确确实实是真实的功夫，佛力的加持。“虚空无立”，心一定要像虚空一样，一法不立，才能够达到这个境界。要做到“淡安无欲”，淡泊、安然，没有一切的忧虑。世间五欲六尘，没有了；佛法里面，修行证果的这个欲也没有，你才能达到。佛经上给你讲，怎么修行证果、菩萨位次，给你说，那是对中下的讲法。对高等修行人，这个东西统统没有。如果还有这个东西，你还有分别执著，那你怎么能成就啊！高级佛法里头没有这些东西。这一段里面讲的，纯粹是高级的佛法，这个不是对中下人所说的。所以佛要叫着弥勒菩萨跟他讲，而不叫着阿难，这个意思很深。
“作得善愿，尽心求索”，这个“求索”就是常说的善巧方便。善愿，诸佛度众生成佛道，这就是善愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，本经阿弥陀佛四十八愿，这是真实的善愿。我们今天做佛的弟子，这些菩萨也是佛的弟子，必定是全心全力帮助佛普度众生，这个就是作得善愿。“尽心求索”，去找这些善巧方便的方法，我们要讲求方法。像今天在这个时代，这个时代是科技发展到快速的时代，我们就利用科学的工具，把佛法发扬光大，把佛法传播给广大的群众，这就是尽心求索。我们要利用科学的工具，帮助佛弘法利生。“含哀慈愍”这个“哀”是大悲心，“慈愍”是大慈。含哀慈愍实际上就是大悲大慈。悲是看到众生苦，我们生怜悯之心，帮助他离苦，慈是予众生之乐，我们要帮助他得到快乐。这个快乐里头最真实、最究竟、最圆满的，是念佛求生净土。依照《无量寿经》的方法来修学，不但将来得真实圆满的利益，现在就得真正的快乐。现在得到叫花报，往生不退成佛，果报。花果都无比的殊胜，表现在外面，“礼义都合”。恒顺众生，随喜功德，对于世间法绝对没有破坏。世间法样样讲求，样样遵守，世间的礼、世间的义，这个就是我常讲的，我们学佛要知道现代化与本土化。譬如我们在新加坡，新加坡的法律我们一定要遵守。这个法律，每一个国家地区有很多不一样的，到哪个地方，一定要遵守当地的法律，要遵守当地的风俗习惯，这才能受到对方人的欢迎、爱好，他们欢喜接受。所以一定要懂得现代化与本土化，这礼义都合就是现代化跟本土化。
“苞罗表里”，“表”是事，“里”是道理，所有一切事理，统统包括在其中。“过度解脱”，“过”是超过，“度”是度脱，能令一切众生，像佛菩萨一样，超越殊胜，以这个法门在一生当中得到解脱，确确实实超过、超越其他法门，比其他法门要来的殊胜。解脱，在此地都是讲修行的果德。
