〖前言〗《大乘修心七义论》是一个极重要的修心教授，在藏传佛教各派、尤其是格鲁派中，备受推崇。各种注解版本中，多因文广义繁，而致初学者难以受持。
赤江仁波切以简明扼要的注解，将其深义和盘托出，即初学者也易于把握其意趣。
本资料取自《网海慈航网站》，原文为“贯注”——注解穿插于论中，为使初学者对论的原文有清晰的概貌，现将论、注分开，注用〖注〗标明。
为使行文流畅，对原文略有改动，重加整理。（）处为鸿泥所加。
错谬处祈诸识者教之。
愿此无上的修心法利益无量有情！
鸿泥 谨识
大乘修心七义论贯注
赤江仁波切造
仁钦曲札敬译
敬礼大悲！
〖注〗不了义之大悲为大悲心本尊观自在，了义之大悲如《入中论》礼赞偈（即"悲性于佛广大种，初如种子长如水，长时受用若成熟，故我先赞大悲心"一颂）所说为于初中后三时均极重要之大悲心，于彼前敬礼！
为显其法源清净故开示造者殊胜：
甘露藏教授，金洲之所传
〖注〗甘露，梵文为"阿密里达"本意为无死，唯佛方能摧破微细死魔，能得如是无死果位之心要。
此教诫出处为《亲友女因缘》、《牵地狱车力士记》、《华严经》、《妙吉祥游戏经》、龙猛《宝蔓论》之"彼罪我身熟"等，慈氏之《经庄严论》、无著之《菩萨地》、寂天《入行论》之"诸凡自他者"等。
令于教授起敬重故开示其法殊胜：
如金刚、日、树，文义等应知。五浊厚重时，转为菩提道。
〖注〗金刚，如金刚石碎片亦能映蔽其它珍宝，喻此修心法之一分亦能压伏我爱执。
日，如少许日光亦能除暗，喻此法之一分亦能除我爱执。
树，如药树之少许叶片亦能除病，喻此法能除我爱执。
（五浊厚重时，转为菩提道者，）由此缘故，难入正道，于此时节，以修心法为伴侣故，恶缘无法扰动等。
如何正以教授引导学徒之次第，共有七义，初加行，开示所依身之诸法者：
先学诸加行
〖注〗加行即思维暇满、利大、难得、死无常、恶趣苦、皈依、业果与轮回苦等。
第二正行修菩提心
〖注〗我等若详细思维者，当知轮涅一切皆是发心助缘，观待轮涅本性，能策发"汝应发心"之念；观待声缘堕寂静边之理，亦激励发心。须发心之原因之一是，一切有情皆为死无常所周遍，而且如《四百论》中所说："是故无常者，一切转为苦"，轮回之处、身、受用等一切，皆具无常与苦之自性故，思维三界众生之苦状而发心。又思维众生皆随业烦恼他力转，彼等一切于烦恼品缘起连环套索中流转之理而发心。
此中分二：胜义菩提心修法与世俗菩提心修法。
〖注〗胜义菩提心修法，多数古籍--因利根化机串习空性之关系--先说之，自宗则不然，《修心日光》、《善慧密意庄严》、《甘露藏》、格邬仓根本文句等，依据妙音怙主大宗喀巴之意趣规则，多于后说之，因特殊需要之缘故容于后述。是故先说修世俗菩提心，初应修自他平等，其修法出处为《集学论》所说之"自他平等串习已，菩提心者当坚固"。所谓"自他平等"者，非如自他二者无我平等，轮回中受苦平等，或求乐不欲苦平等，乃是指自之爱执心生起几许，对其它有情亦生起几许。其修法请参阅旁文而作。
〖注〗复此，如格西夏博岗巴所说："乃至未能视自如仇之间，上师等谁亦不能利益之；若能视自如仇方有一切利益"，故应：
众过归于一
〖注〗亦即如《入行论》中所说："尽世所有苦，皆从自利生"及"世间诸灾害，所有怖畏苦，悉从我执生，留此魔何益？"荡巴云："苦乐二报非关他，根源在自丁日瓦（人名）"《修心兵器论》中说："是故我识敌，亦知隐藏贼，扮我欺诳者，是我执无疑。"毒、兵刃、争讼、疾病、人与非人损害、三恶趣等，彼等一切皆赖我爱执而生。龙猛之《菩提心释》云："于有情离贪，如毒行应弃，声闻离贪故，仅获劣菩提，不舍有情故，获圆满菩提"，诸声闻众误入下劣道亦是我爱执之过。总之，如《入行论》所说："此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别"认定我爱执为一切衰损之根本。
〖注〗该论又云："尽世所有乐，悉从利他生"，诸有情是出生现久一切善资粮之大库藏，与如意宝相似，亦如良田与乳汁无尽之肥牛，恩德极大故应珍视。我等虽如是胜解，然如《入行论》所说："有情与诸佛，同能生佛法，如是敬信佛，可不敬有情"，现在虽然于佛像前献供、敬礼、发息苦求乐之愿，作相续中生起地道之启请，然于息苦生乐之因与大乘地道果出生之因之有情轻弃之，见此轻视极为错误已，（是故应）于诸有情
思众皆有恩。
〖注〗其它有情之苦及因我悉取之，我之身、受用、善根等皆舍予有情之。
取舍间杂修
〖注〗若念他之痛苦无害于我，故无需除之，如是则年少时不应积财养老；若念相续各异故不同者，如是则母亲之苦自不需除之；若念母恩大故不同者，当知一切有情同是具恩母亲，此外且有足病、手不需除之过；若念彼是一聚合故不同者，当知所谓聚合是多刹那与多支分积聚而成，无独立之聚合；若念自己重要故不能舍弃者，当知无始以来虽为成办自利，然悉无所成且堕于轮回百般损害之泥淖中，《入行论》云："若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐"。
心力弱者最初将自己下午之苦于上午取之等。
先从自身取
〖注〗（先从自身取）而作修心，若串习者，次于亲友、中庸、仇敌等依次广作，终能取遍满虚空众生之苦。
复令乘风息
〖注〗复令取舍乘来去之风息。
境毒三善根
〖注〗境，（谓）悦意、不悦意、中庸三。
毒，（谓依彼三境生起生起）三毒（即于悦意生贪，于不悦意生瞋，于中庸漠视）。
（尔）时，（应）决断为有情之三毒，而发愿--愿诸有情远离三毒--之三善根（与上三毒相违）。
结行略教授，于彼策念故
〖注〗口诵"愿彼等罪熟我身，我无余善熟于他"等，及"众生所有苦"等取舍启请文。
〖注〗且（应）如《方广经》与《威仪清净经》（即《净行品》）中所说，配合威仪瑜伽。
威仪尽诵持
修胜义菩提心者：
获坚固示密
〖注〗方便分获坚固之后，（应开示）胜义菩提心修法。
〖注〗外所取境所摄诸物，唯于心中如是显现，此外无微尘许实有，是故
思诸法如梦
〖注〗内能取心所摄诸法亦无自性有，而且
观心亦无生
〖注〗观心于胜义中亦无生。
〖注〗不仅有法能所取所摄之诸法，法性本身亦应决择为无实，是故
对治自然解
〖注〗若通达彼空性，能得涅磐；若未通达则不能消灭轮回且能生起轮回因果，是故空性为轮涅一切之根本赖耶，而且从空性能现起一切缘起，故
道体住赖耶，中间如幻士
〖注〗胜义谛如幻，但可言有而非实有，与如现而空之现相如幻二者，此处如后者修。
第三转恶缘为菩提道
〖注〗此中分二：略示和广说，初者，于不善之增上果，天龙争斗，黑品增长，疾病灾荒动乱斗争等内外一切中断现起时，以及种种
罪满情器时
〖注〗（罪，谓彼等黑品成熟之）果。
〖注〗应以此法将违缘顺缘与中断转为修道伴侣，能害者转为善知识，将此等恶缘纷乱
转成菩提道
〖注〗金洲云："恶缘善劝请，魔鬼佛神变，病苦罪扫帚，苦法性铺陈"。《入行论》云："又苦诸功德，谓以压除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善"。
〖注〗第二广说分二：依意乐发心转变与依加行积净转变。初者，境、时与苦、乐、妙、恶等
遇缘即修习
〖注〗为一切皆善，亦即如喀切班钦所说："若乐回向善资粮，利乐虚空愿充满，若苦承担一切苦，痛苦大海愿枯竭"。嘉瓦杨贡巴云："种种苦不幸，堪布身中尽亦可"。其它如云："富不可爱贫可爱，富者积护痛苦大，贫者苦行天法成，佛徒心向乞丐身；赞不可爱谤可爱，赞者我慢傲心生，谤者自过全显露；乐不可爱苦可爱，乐者烦恼五毒盛，苦者昔造恶业尽，苦是上师之大悲，苦为安乐必经之道，彼若无者安乐亦无，苦为地之中介，能令证德增上。而且此视安乐为庄严，视痛苦为庄严与功德之法，非说除此大乘修心时外，即不需要与重要，三士道修法中均极重要。其原因是，最初学下士道时，于现在未死前之乐视为过失，舍弃现世，重视皈依与业果取舍，视积资净障等修法苦行所受之苦为庄严，甘之如饴，生起希求后世之心；学共中士道时，了知后世虽或能得善趣天人身与富乐圆满，然亦是有漏乐，彼等不可保信，终会转变，重又聚集苦因与引发痛苦，由是心生厌离，视一切轮回乐为过失，如呕吐患者见食，以希求解脱之心，视三学修持苦行之苦为庄严而非负担，以消灭集苦轮回；学上士道时犹为重要，众所周知不须再说。总之，若不视乐为过失，则不能解脱轮回与恶趣，若不为法受苦即不能获得解脱，若不见希求自乐为过患，则不能生起利他之心，若不受苦行精进之苦，则六度行之修持不能究竟。
第二者：
四行胜方便
〖注〗一切善根回向菩提因等积集资粮，清净防碍道于相续中生起之违缘罪堕，念魔碍之恩德悲愍布施朵玛，于诸护法请托增长发心之事业，由此等门增长修心之修持。
第四开示综合一生之修持者：
摄教授心要，应修五种力
〖注〗心不随我执贪憎等转者为牵引力，不离修心意乐者为串习力，令发心不衰增长故积集资粮者为白法种子力，思我爱执过患而断除者为拔除力，愿诸善根为发心不衰增长之因者为发愿力。
大乘往生法 五力重威仪
〖注〗（五力者，），一切财产施予众生者为白法种子力，于身不贪者为牵引力，念烦恼过失者为拔除力，愿不离发心者为发愿力，相续修习发心者为串习力
（威仪，谓）忆念佛之行传，作狮子卧姿等。
第五开示修心之量者：
诸法归一要
〖注〗佛所说诸法（皆）归对治我爱执与我执之一要。
以二证为主
〖注〗（二证，谓）他人之证明与自己问心无愧（二种）。
〖注〗贫富苦乐皆一味,故
常怀喜悦心
纯净量为倒
〖注〗与前不同，能将我爱执之心颠倒（即对治）。
五大纯熟相 散乱亦能主。
〖注〗（五大纯熟相，谓）能忍众苦之大苦行者，他爱执之大勇识，不违越法行之大沙门，羞于微细罪堕之大持律师，纯熟大乘正道之大瑜伽师，（等五相）。
如善巧马术者，能应付突发事件，（是故）散乱亦能主。
第六开示（十八种）修心三昧耶者：
常学三总义
〖注〗（三总义，谓）修心不违承许之戒，不流于怪诞，不堕偏党。
心改身如故
〖注〗以前之意乐改，（于）威仪不须修饰如故。
勿说缺支节
〖注〗勿说他过、缺支节。
莫思他人事
〖注〗莫观察及思他人（之）过失。
先治重烦恼
〖注〗依对治三毒烦恼（中，先对治其重者、粗者）。
不求于果报
〖注〗修习修心，不（应）求于轮回快乐与自利菩提等果报。
莫啖杂毒食
〖注〗莫啖如为驱鬼而作修心等，与八法之心混杂，及搀杂我爱执等起之犹如杂毒（之）食。
不可以直报
〖注〗不可以不依烦恼对治放任自流，及于仇敌长期怀恨之直报。
勿作世诤骂
〖注〗勿作世间说他人过失与驳斥之诤骂。
勿俟于狭路
〖注〗勿俟于他人有难时之狭路。
不可刺其心
〖注〗不可当庭广众斥责对方，揭发过失而治罚之，及以猛咒逼迫天魔等而刺其心。
莫却自责任
〖注〗莫以欺诈方便推却自责任、与过失等于他人（将过失推给别人）。
莫作经忏用
〖注〗莫为驱鬼消灾，而（将）修心等作经忏用。
众利勿争先
〖注〗众利与功劳等勿争先。
天莫变成魔
〖注〗莫修心不成，（反）为我爱执对治反成其助伴之魔。
乐支莫求苦。
〖注〗（莫）为自乐故，令他人受苦或希望他人生苦。
第七开示（二十二种）修心学处：
一贯众瑜伽
〖注〗以此修心修持作印定之一贯，彻于衣食住行等一切威仪之众瑜伽。
一伏诸恶怨
〖注〗妙缘恶缘与烦恼等随生何者，唯以修心对治而作即可。
初后修二事
〖注〗（谓于）一切善加行，最初须发心，最后须回向菩提（之）二事（应修）。
二境皆安忍
〖注〗（于）苦乐二境皆不失修心之修持。
舍命护二戒
〖注〗（即遇）舍命（因缘，尤应）护（持）佛法总三昧耶与修心十八三昧耶之二戒。
勤学三难事
〖注〗（应）勤学：初念烦恼对治难，中退烦恼生起难，后断烦恼相续难之三难事。
取三主要因
〖注〗取值遇贤妙上师、自心堪能、衣食顺缘具足之三主要因。
修三不退失
〖注〗修敬信上师，欢喜修心，防护三门（等三）不退失之。
具三不舍离
〖注〗（三不舍离，谓）身不离敬礼旋绕等业，语不离启请念诵，意不离发心。
于境无偏党
〖注〗于修心之敌、亲、中庸三境，无偏党。
周遍且深透
〖注〗（周遍，谓）修心之修持于一切境及一切事；且（应具）非唯口说之深透。
特殊犹常修
〖注〗于家眷、仇人、恩将仇报者，因业力自然不喜见者，及父母等五类难修之特殊境，应专门分出而修、常修。
不待众缘备
〖注〗不待衣食顺缘等众缘备，方作修心。
今当修主要
〖注〗后世较今生重要，修心较其它修持重要，故今当（以）修（心为）主要。
远离六颠倒
〖注〗六颠倒，谓：不能忍修法苦行而忍俗务苦行之忍辱颠倒，不尝法味而尝世俗味之味著颠倒，对有罪者不起悲心而于正法行者起悲心之悲心颠倒，于弟子等不教授佛法而授以现世学问之求心颠倒，不希求正法而希求世间之欲心颠倒，不随喜善而随喜恶之随喜颠倒。
莫轻尝便舍
〖注〗于修持莫时修时辍，轻尝便舍。
斩绝专修习
〖注〗斩绝专修习至究竟。
观察令解脱
〖注〗观察令（断疑）解脱。
不思有所恃
〖注〗为利有情作修心故，饶益他人时不思有所恃。
禀性不暴戾
〖注〗不应于他人微细损害亦忿恨等之暴戾。
喜怒莫轻发
〖注〗随逐苦乐如夏季天空，须臾变化，随时能舍弃修持。
勿著于声誉
〖注〗于修持勿著于功绩与名闻等声誉。
〖注〗以（格西切喀瓦大师所说）抉择菩提心之语为结束：
我胜解多故，轻苦与恶称，获伏我执教，今死亦无悔。
〖注〗如是修心七义根本文句与注疏等，新旧噶当派文集中数量繁多，然其多数者次第与文句多少不一，或配合引导之科判不易阅读，或非是大众习见之根本文句，如是等类见有多种，由此缘故，长时以来自忖："若有一种将自宗依据妙音怙主大宗喀巴教授而著之修心日光、善慧密意庄严、甘露藏等诸论密意加以编排之根本文句岂不是好？"木猪年于昌都甘丹强巴林讲菩提道次第广论时，实修者朗忍巴.彭措班丹献礼劝请，由是细察众多本释汇编成根本文句，在此之上以科判为庄严而合成一文，僭名帕绷喀化身者书，愿众生利益增长！
本文系某之具恩根本上师大勇识嘉杰雍增赤江金刚持至尊善慧智持教海吉祥贤为愚钝若我，杜松巴.贝丹易于修持《修心七义》根本文故，以无上慈恩欢喜赐予贯注，愿此微妙加持甘露流入自他一切有情心中！
一九九四年九月译于上海
