第六十二卷
亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。
这些经文，都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少就做多少，尽心尽力去做，这样就相应了。
这一段说的是利益众生。前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面，最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，“亦无彼我”，这个在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这个是利益众生非常重要的原则。“违怨”，就是我们常讲的好恶。好没有提，只说了一个恶。“违”，违背了常情常理；“怨”，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头。这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。说“亦无”，那么由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动。菩萨的定功深，功夫深。菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透澈。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，他变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人、很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说乱道的，甚至于动手动脚，一点礼貌都没有的，这个清醒的人，他本来都很好，都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他了。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒，就像那个醉醺醺的样子，东倒西歪，就这种情形。菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不做恶事呢？他们不做恶事，那早就成菩萨、成佛了。就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。下面说，“何以故？”为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生？“彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故”，这个把原因说出来了。这一些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别，没有执著的慈悲叫大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲，叫爱缘慈悲，我喜欢他，爱他，对他就很慈悲；不喜欢他，不爱他，就不慈悲了。世间人讲爱缘慈悲，比不上佛与大菩萨，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件，没有条件的慈悲，是大慈悲。不但是大慈悲，而且“有利益心故”，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。
舍离一切执著，成就无量功德。
这就是我们常讲的破执著。执著有两类：人我执、法我执，执著就是烦恼的根源。佛在《华严》上说，一切众生“但以妄想执著而不能证得”，这个证得就是不能成佛啊。妄想执著啊！人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了。换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执著，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我、你、他没有了，就证阿罗汉果了，就出三界了。到哪一天，你能够说是我、你、他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，“舍离一切执著，成就无量功德”。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前，都有私心，只是这个私心成分不同而已，执著浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了。那像我们这个带业往生去的，我们问有没有？我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有呢？阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有。这个是真正不可思议。
以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。
这是依无障碍的智慧，“解法如如”。这法执也破了。前面破我执，这句是破法执。法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨了。法云地菩萨之流，法执破了。“解法如如”，“法”是指一切万法，一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法，还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻。金比做性，器比做相，器就是器皿，像用金做的，或者做手镯，或者做项练，或者做杯子，或者做碗，都是金的，那个相不一样。相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。那么我们就可以说了，金就是器，器就是金，金与器是一，不是二。这个好懂：以金做器，器器皆金。这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的呢？都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。“性就是相，相就是性；性相一如，性相不二”，他明白了。果然明白了，他这个心得大自在。什么自在呢？在一切万法当中，再也不会分别执著了。他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界了。“善知集灭音声方便”，这个完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。“善知”，那个善就很妙。这个善是什么意思呢？空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有。性相既然一如了，理事当然就没有障碍。不但理事没有障碍，事事无碍。这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍，从哪里生的呢？都是从妄想执著生的，离开一切妄想执著就无碍了，入无障碍法界了，所以要善知。对于这些事理、因果，彻底明了，这叫善知。“不欣世语，乐在正论”，那个善显示在这个地方。它一切平等了，还有什么喜不喜欢呢？当然就没有了。但是他有，他为什么有呢？有“大慈悲利益心故”。在他是没有，清净平等，可是芸芸众生，迷惑颠倒，他苦啊。于是要教导众生，怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，世间这些议论，“不欣”，就是不喜欢。喜欢什么？喜欢“正论”，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正，真实的标准在那里呢？正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。“迷”与自性相违，“悟”与自性相应。
知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。
“余”是习气，余习统统断得干干净净。这“生身烦恼”就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说，相也空寂。只是因为妄想执著严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍。相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这个很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这个诸位要知道，我们晓得这个道理。
于三界中，平等勤修。究竟一乘，
这个是净宗修行的特色。三界：欲界、色界、无色界，这个三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这个里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。“究竟一乘”，就是念佛求生净土，这个是究竟一乘法。
至于彼岸。
“彼岸”是成佛，修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。
决断疑网，证无所得。
这个两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲《般若》讲了二十二年。现在留下来的大藏经，大藏经典里面最大的一部经，是《大般若经》，有六百卷。六百卷《大般若》讲一个什么呢？《心经》上所说的，“无智亦无得”。这五个字，世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。“决断疑纲，证无所得”，证得圆满的般若智慧，对这个再没有怀疑了。
以方便智，增长了知。
“方便智”是用。前面这个“无所得”是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的。那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，增长了知。这个“了知”是后得智，就是无所不知。前面是“无所得”，是般若无知；它起作用，无所不知。
从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
“本”是原本、根本。“从本以来，安住神通”，当了极乐菩萨，这一种能力，都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其他四十七愿，愿愿圆融。所以这个力量就不可思议，“得一乘道，不由他悟”啊。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示，全靠佛力，全靠弥陀愿力加持，使我们自己在菩提道上极短的时间，圆满成就。
真实功德第三十一
这一品也很重要。这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。这都是说极乐世界的状况，换一句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望，就是希望很快能够生到西方极乐世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。
这底下一共有十五句比喻，先从比喻上来说出极乐世界菩萨的智慧德能。
第一句，他的智慧深广，就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差的很远很远。凡是比喻，只能比喻一个仿佛，没有办法是刚刚好。比得那么好，不可能的，只比一个仿佛，让我们从这个里面，去体会。
“菩提高广”，菩提是觉，觉悟。样样觉悟，没有一样不觉悟的，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟呢？前面第一个不要忘了，智慧，智慧真的是根本。没有智慧，那你怎么会不迷呢？当然迷呀。怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到，所以他这个觉悟高广。“喻若须弥”，就像须弥山一样。须弥山，佛说了，是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它做须弥山。“须弥”是梵语，意思叫妙高，这个山妙高，“妙”是众宝所成，这就妙，山非常之高。
自身威光，超于日月。
菩萨身上都有光明，我们前面见到过，读到过。他的光明超过日月，日月比不上啊，这显示出德高。
其心洁白，犹如雪山。
雪山，世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，它雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净，用这个来比喻菩萨的心，清净，一尘不染，就像六祖所说的，本来无一物，这个心就干净了。
忍辱如地，一切平等。
这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍呢？忍辱要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水；你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。
这个是说心地的清净，要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉。佛在这个经上教给我们，“洒心易行”。
炽盛如火，烧烦恼薪。
炽盛，火是比喻智慧，智慧要常常现前。智慧现前，就能够灭烦恼。烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比做柴薪，智慧比做火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼，忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了。事实真相明白了，烦恼就不会生了。
不著如风，无诸障碍。
不著就是不著相。内不著身心之相，外不著诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执著生。你“著”就有障碍，“不著”就没有障碍了。不著像风一样，风不著，风一著，风就没有了，它就停了，著了。这是用这个来比喻。
法音雷震，觉未觉故。
这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。
雨甘露法，润众生故。
雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。
旷若虚空，大慈等故。
“旷”是形容心量，心量大，像虚空一样，所以对于一切众生是平等的慈悲，大慈悲。
如净莲华，离染污故。
就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界，我们能在六道而不染六道里面的种种习气，就像莲花一样，离染污。
如尼拘树，覆荫大故。
“尼拘树”，尼拘是梵语，是印度一种大树，这个树荫很广很广大，在这个树底下很荫凉。古时候翻译，翻做“无结树”，大概这树长得很高很大，很少枝结，翻做无结。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指这个净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益，如果能信能愿能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。
如金刚杵，破邪执故。
这也是个比喻，像金刚力士手上拿的兵器、武器，金刚杵。在古代，这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。
如铁围山，众魔外道不能动故。
这个是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这个十五句，都是比喻。我们从比喻当中去体会，菩萨德能不可思议，智慧、德能非常的广大。我们生到西方世界，都是这个样子，这都是得佛力的加持。
其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。
这下面说明菩萨弘法利生的大德。“心正直”，真诚到了极处，这就菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的，直心、深心、大悲心，直心是菩提心之体。世尊在《观经》里面给我们讲的“至诚心”，正直就是至诚、真诚到了极处。
“善巧决定”，这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土。所以千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。
“论法无厌”，这是觉他，这是给一切众生讲经说法，给人家讨论，不疲不倦，不厌。
“求法不倦”，这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法。古人常讲，教学相长。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，智慧就现前了，所以教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道。为什么呢？智慧不能圆满。一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。
戒若琉璃，内外明洁。
这两句是讲持戒，严持戒律。换一句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。持戒就是守法，这个我们一定要搞得很清楚。如果把戒跟法离开了，就大错特错了。戒就是法律，我们现在讲法律，这个里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严，很如法，“内外明洁”。“外”是身形，“内”是心地，心清净。
其所言说，令众悦服。
菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这个就是悦服。
击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。
这个四句，是形容，也是比喻。“鼓”的声音也听的很远，所以古时候战争的时候击战鼓，击鼓。冲锋陷阵的时候击鼓，能够振奋人心，能够远闻，这是比喻说法，比喻讲经说法。用这个击法鼓跟转，都是比喻讲经说法的。“建法幢”，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国，大乘许多宗派，诸位都晓得，有所谓的祖庭。祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗，我们第一个道场，是庐山慧远大师建的，就是现在的庐山东林寺，是我们净土宗的开端，开始。以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场。到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。所以现在净土宗主要道场有三个，这个就是建法幢的意思。
“曜慧日”，有了法幢，有了道场了，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧，显现出来，这要靠佛的佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。“破痴闇”，痴闇是比喻无明烦恼。这个里面意思很深很深。
淳净温和，寂定明察。
这是讲风度，菩萨处世待人接物表现的风度，内“淳”淳朴，淳正；外“温和”，这个叫淳净清净，淳朴清净。外面呢，温和，温良和睦。“寂定明察”，“寂定”一定要能做到知止，知足。知止、知足，这个人心自然就定了。定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚呢？一般人迷在境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了。我们俗话常说，当局者迷，旁观者清。旁观什么？他里头没有利害，没有得失，他看的清楚。有得失、有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，所以往往事实真相就见不到了。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。
为大导师，
大导师是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然，这是菩萨三十二应的一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这个完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。
调伏自他。
这个里头有“自”，就是菩萨度化众生是有自利的，自利利他。
引导群生，舍诸爱著。
这个是佛菩萨教导一切众生的原则。诸位要记住，假如这个菩萨“教化众生”，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔。佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这个是佛菩萨，跟佛的教法相应。要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。
永离三垢，
三垢是贪、嗔、痴，永离贪、嗔、痴。
游戏神通。
在这个世间，我们是业报之身，自己作不了主宰。他游神通，他能做得了主宰。喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如。这是我们前面都曾经读过了。
因缘愿力
佛法自始至终离不开因缘。不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字，因缘愿力，
出生善根。
这个是佛法的因缘，会叫我们出生善根。
摧伏一切魔军，
魔军是比喻一切邪魔外道。
尊重奉事诸佛。
在这个地方，我们必须要认清，什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌。你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔？我们要牢牢的记住，《八大人觉经》上为我们归纳了四大类别：五阴是魔（五阴是什么？色、受、想、行、识。色是什么？色身，我们这个身体就是魔。你看看，一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔啊，这不是好事情啊。那个想就是妄想，妄想是魔啊），烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种境界，人事环境、物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个，天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多了，就像军队一样。军队多，所以把它比喻作魔军。一定要有定、要有慧，你才能够降伏他。
