第五十九卷
闻甚深法，即生信解，
这个甚深法就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，真的是甚深法藏。听了《无量寿经》，或者听净土三经，《观经》也好，《弥陀经》也好，听了之后他就理解，他就相信。
乃至获得一念净心，
因为他修学别的法门，偶而听到很欢喜，点头很佩服、很赞叹，临终十念、一念也能往生。平常的时候早晚课加上十念，那当然更好。临终十念、一念都能往生。
发一念心，念于彼佛，
就是念阿弥陀佛。
此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
这是说修学其他法门的。因此我们要是遇到有一些同参道友们，他们修别的法门，而且修了很多年了，已经很深入了，就不必劝他改，劝他回向求生净土。譬如说有人念观音菩萨，早晚课念《普门品》的，念《大悲咒》的，他已经念了几十年了，不必要叫他念《无量寿经》，用不着。叫他回向求生净土，这就好了。还有些人念地藏菩萨，念《地藏经》的，念了很多年了，也不需要改。我们这个经上，这段经文讲得很清楚。甚至于学密的、参禅的，真的有功夫了，真的已经成了习惯了，都不要改，只要早晚加持佛号，十念就可以了。发愿回向求生净土，统统得生。品位高下，那完全看你自己修行功夫的浅深。
实实在在说，品位高下真的不要紧，没关系。因为到那个地方，弥陀本愿一加持，就平等的嘛，都成阿鞞跋致菩萨了嘛，你还用得着操心这些品位高下吗？但是我们明白这个道理，我们有能力、有机缘，一定要大修功德。为什么呢？报佛恩啊！佛对我们这么大的恩德，我们用什么东西报答？这个报答只有依教修行，弘扬佛法，利益众生。除这个之外，我们没有能力报佛恩，是这么一个意思，确实就是回向偈里的“上报四重恩，下济三途苦”。所以我们应当全心全力修积功德，是这么一个意思。
我们再看底下这一品，底下这一品是前面这一品的补充说明，非常重要。前面着重在位次，对于因行没有细说，略说。这一品里面要广说因行。那么他的果，就是前面讲的三辈往生。
往生正因第二十五
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹，
我们先看这一段。这一段一开端，我们要注意的，善男子、善女人，你注意那个善字，回头想想我们自己善不善呢？净宗经论，三经一论，这是净土宗根本的经典，里面所说的善男子、善女人，那个善的标准就是《观无量寿经》的三福，是以这个为标准。第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”你能把这四句做到了，你就是善男子、善女人。但是诸位要晓得，这是小善。小善也行，三辈往生嘛，下辈。那个中辈的善，还要加“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这是中品的善。上品的善呢？还要加四句：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就是前面讲的“大修功德”了，那是大善。最低限度要做到小善，才是经上讲的善男子、善女人，所以它有标准的，这个标准清清楚楚、明明白白的。
听到这个经典，就是指我们这个《无量寿经》，听到之后，他能够受持本经，他能接受。下面这是讲“受持”，受是接受，接受本经里面所说的道理，接受本经所讲的修行方法，统统接受。保持不失掉，保是什么？你真去做，依照这个经典去做，“保持不失”。这一句是总说，受持是总说。下面就是受持这两个字的解释。怎么个受持法呢？
“读诵”，对着经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵，你念得很熟统统都可以背了，背叫诵。拿着经本看着念叫读，这个是受持的第一步，先要把经本念熟，天天要读。
“书写”，在从前经本很少，要发愿流通，流通用什么方法呢？只有抄写。现在可以不要抄写了，现在印刷术很发达，你可以印经。从前善导大师，信徒供养他的钱他都收，他都接受，他拿到这些钱做什么用呢？请人写经。传记里面记载的，写《弥陀经》，写一万部。《弥陀经》不算长，大概雇的人写一部给他多少钱，用这个方法。现在方便了，你看这个经，是我们这边同修发心印的，一本只要美金一块钱，一万本只要一万块钱。现在不要写经了，现在这个印刷流通非常方便，经济实惠，我们要懂这个道理。那么现在写经呢，那一定是书法家，字写得非常优美的，那是属于高度的艺术品。这个写经有价值，能够流传给后世，也可以做印经的底本，那功德就很大了。像我们这个字写不好的人，写出来的没人看，没人要看，还是发心印经供养人家好。
底下呢，供养。这是举出几个例子：读诵、书写、供养。供养里面包括的意思很多。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，“诸供养中，法供养最”。就是所有一切供养当中，是法供养最殊胜。我们佛弟子，尤其是要发心求生西方极乐世界的，一定要懂得修法供养。普贤菩萨给我们举了七条，这个都是归纳，举了七条。
第一条是“如说修行供养”。佛在这个经里面怎样教导我们，我们统统照做，这是我们真正供养佛，做佛的好学生。佛教导我们，我们统统去实践了。
第二是“利益众生供养”，依教奉行是自利，自利一定要利他。像前面讲的，书写、流通，这就是利他，利益众生。我们印送经书利益众生，经书人家看不懂，那得不到利益，要请法师来讲经说法，大家就明白了，才知道怎么个修法了，这都是属于利益众生的。现在请不到法师，这个录音带、录影带可以流通，帮助初学、读经不甚理解的人，我们用这些方法利益众生。
第三“摄受众生”，那就更进一步了，我们自己修行有功夫、有成就，能够感化一切众生，使一切众生跟我们接触，他自自然然就向往，就能够发起信心、愿心，这是属于摄受。
第四个是“代众生苦供养”。佛法讲因果，公修公得、婆修婆得，因缘果报丝毫不爽，众生苦我们怎么能代？不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。佛菩萨要能代，我们很苦，佛菩萨不代，那佛慈悲在那里呢？这个地方所讲的代众生苦，我们自己有这个心，因果没有办法，我们有这个心、有这个愿。但是也有方法：把我们自己福报里面减少几分，我们拿这个去帮助一切众生，这个是代众生受苦。本来我不要受苦，我现在受苦了。譬如我们印经这个事情来说，我们每一年、每一个月把你自己的收入，自己好好的算算，除了自己家里开销生活之外，我们都去做这个功德，这是代众生受苦。否则的话，我的生活可以过得更富裕一点、更好一点。我们可以住更大的房子，我们买个小房子，钱省下来时候，利益众生，这是代众生受苦。我们生活可以过得很富裕，我们在生活上减少一点，粗茶淡饭就够了，这也是代众生受苦。像从前，我们宋朝范仲淹，他可以过很舒服的生活，出将入相，但是他过很清苦的生活，把自己的收入救济困苦的这些人。他一个人（在义田记里面讲）养三百家，三百家靠他生活，这是代众生苦。他这个功德做大了，子子孙孙都好，都效法范老先生，所以印光大师赞叹他。我们中国历史上三家，家道世世代代不衰。第一个孔老夫子，孔老夫子的后人孔德成先生，走到哪个地方人家都尊敬。第二个就是范家，范家在苏州，一直到清朝末年，印光大师讲，八百年不衰，他的家代代都兴旺。为什么？做的好事做得太多了，他真的能代众生苦，他真能够做。第三家呢，是姓叶的，叶状元，是清朝初年一直到清朝末年，三百年家道不衰。这印光大师讲的，我们中国历史上这个三个人家，世世代代都知道行善积德，代众生受苦，把自己的享受节省下来，去帮助苦难的众生。
第五是“劝修善根供养”，劝人修善。劝人修善，口头劝人效果不广，所以古人讲“百世劝人”，就写书，流通这些善书，劝人为善。特别在现前这个社会，我们一定要提倡因果报应的道理与事实真相。不要讲这个是迷信，不迷信，它是事实。人人能明白这个道理，了解这个事实，起心动念自然就有约束，不敢做坏事。做坏事有恶报的，它不是不报，决定有报应，所以要懂得劝修善根。一切善里面，第一善是念佛求生净土，没有比这个更善了。生到净土，你想想看，一生就成佛了，哪有比成佛更善的呢？这个事情我们要了解，要明白。所以这个世间，乃至佛法里也不例外，了凡居士讲得很好，我们要把眼睛张大了，善里面有真的、有假的，你要有能力辨别；有邪、有正，有似是而非的善，不是真善。《楞严经》里面五十种阴魔，那个高等魔的境界，跟佛菩萨几乎是一样，我们没有能力辨别。你不读《楞严》，你怎么会晓得。读了《楞严》，说老实话，境界现前恐怕你还是没有办法辨别。所以你自己没有功夫不行，这个功夫就是有定力，有智慧。有定、有慧，你自然就能够辨别了。所以这个善里头有大善、有小善，有圆满的善，有偏在一边的善，不一样。
第六是“不舍菩萨业供养”，佛菩萨的事业就是弘法利生，佛是以利生为事业。佛菩萨的事业，建立道场，传播佛法，续佛慧命。我在前面跟诸位说，底下这个世纪，我们利用科学工具，将佛法、佛教育也走上现代的企业化，利用大众广播的工具。自己有能力，建立广播电台、电视广播台；自己没有能力，我们在别人电台里面，买时间来播讲经、来播念佛，可以。现在在台湾已经开始了，有一些法师在电视台里面买时间。现在还有第四台，大概现在很多，他们时间多，没有节目、没有东西播放，所以也找到佛教的这些录音带，也有不少人去提供，好事情。所以当我们没有能力建立电台的时候，我们可以买别人的节目，这个都是菩萨事业。当然，菩萨事业里头最根本的是培育人才，那是最根本的。像办佛学院、搞培训班，来培养弘法利生的人才，这个是大根大本。
第七是“不离菩提心供养”，这一句非常非常重要，“念念觉而不迷，正而不邪，净而不染”。普贤菩萨说，何以故呢？“以诸如来，尊重法故”。他为什么尊重法？我们这个经里面已经讲得很透澈了，因为“以如说修行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养”。这是普贤菩萨在《普贤行愿品》里面一段开示。
“昼夜相续”，这就是持的意思，前面读诵、书写、供养都是受。“昼夜相续”，相续不断，这就是持。所以这个地方这一句解释受持。什么叫受持？要受持本经，要
求生彼刹，发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。
这个禁戒里面，最低的限度是五戒，五戒是根本戒，我们要接受。如果要发心出家了，出家最低限度要守十戒。其实十戒都很难。就是沙弥十戒，现在出家人做不到。比丘就更不用谈了，沙弥都做不到。所以现在实实在在讲，只能够效法成时法师，效法弘一法师，老老实实做一个出家优婆塞。就是我是出家了，我守什么戒呢？守五戒，五戒是在家优婆塞守的，我们是出家身分，真正的身分出家优婆塞。能把五戒、十善做好，在这个时代，往生就有把握了。这是“持诸禁戒，坚守不犯。”
饶益有情，
饶益有情一定要修法供养，一定要修布施，要懂得布施供养。布施供养一定是利益众生，叫众生得什么利益呢？这个要懂得，帮助众生开智慧，帮助众生明了佛法，这个就是真正饶益。如果我们在佛门修的这个福，不能帮助众生开智慧，不能帮助众生明白佛法，那个我们就得考虑了。特别是我们福报不太大的人，我们那个钱要用的很适当。很富有的人无所谓，他糟蹋一点钱不在乎。我们这个没有钱的人，一个钱要当十个钱用，不能有一分钱的糟蹋。每一分、每一块都用在真实的福田上，我们才种到福。这个要晓得，是不是对众生有真正的利益。
印光大师，刚才举的是善导大师，你看写经，请人写经，流通《阿弥陀经》，流通佛法。印光大师一生，人家供养他的钱，他没有享受，他没有说把房子整理一下、整修一下，住得舒服一点；衣服买一些好料子，穿得舒适一点，没有，没有改善自己的生活，几十年都是老样子。钱到哪里去了呢？他办了一个弘法社，专门印经布施。这是老人家一生给我们一个榜样，给我们一个典型，印经布施，这个没有过失，能令众生得真正的利益，这个没有过失。你说盖一个道场，花不少钱，过去也有不少人劝过我，还要送地给我，劝我盖道场，我摇摇头，我没有福报。末法时期斗争坚固，过去李老师讲经说法，常常提醒我们，拿建道场的做比喻。他说建道场的时候，每一个人非常热心出钱出力，个个都是菩萨。道场建好了之后，就一变，变成罗刹了。为什么呢？在这道场争权夺利，我出了多少功德，我要做什么，做住持、做当家、做维那、做知客，抢职位，天天吵闹。不建道场，每个人还心平气和，道场一建的时候，勾心斗角，那就造罪业了。那个钱花的不但没有功德，造罪业了，不如印经的好。分散给大家，没有这个弊病。
所作善根，悉施与之，令得安乐。
我们所作善根，统统布施给一切众生，使一切众生能得安乐。真正的安乐是开智慧，智慧开了，明白了，道理明白了，理得了心就安了，心安理得嘛。心为什么安呢？道理明白了，心就安了。即使是我们贫苦的人，我们在这个世间样样都不如意的人，我们道理明白了，因果的道理明白了，事实真相搞清楚了，心也就安了。为什么呢？自作自受嘛，前生没种好因嘛，现在受这个果报，应该的。看到别人升官发财的，前生种的好因，应该的。心就安了，他就不作乱了，社会就安定了，天下就太平了，很重要。所以“令得安乐”，心安了他就快乐了。贫贱有贫贱的快乐，真的就快乐了。
忆念西方阿弥陀佛，
这是念佛。
及彼国土，
国土是念西方极乐世界的依正庄严，这是念佛。
是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，
宝刹是西方极乐世界。
速得闻法，永不退转。
这个是第一类往生的，这就补充前面那个上辈往生的，上辈往生在修因上讲的很简单，这补充说明。那么我们做一个结论：第一类往生的里面有六桩事情，第一个，受持本经，受持就包括读诵、书写、供养，昼夜相续，这是受持本经。第二，求生净土。第三，发菩提心。第四个，严持戒律。第五个，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这个比前面那个是详细多了，这个上辈的，所以叫大修功德，这是要做这些事情的。我们再看第二段，第二段是中辈的了。
复次阿难，若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，
这是不能够修大功德的，不能大修功德，前面讲要随缘、要随分，要随缘去修。前面虽然说得很详细，这里还要补充一点。这个里面补充的第一个，是教我们要修十善。第二呢，要昼夜念佛。第三，也要懂得归依供养，要懂这个。这个底下：
要当作善，
这是你应当要随缘、随分的修善。底下就把这个善的标准为我们说出来了。
所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，
这是身三善。
四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，
口四善。
八不贪，九不嗔，十不痴。
意三善。这个十善我们也就不必细说了，细说两个小时也讲不完，好在十善一般同修应该都很熟悉，佛门里面常常有讲到。
如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，
这是忆佛、念佛，要把这个常常放在心上，处世待人接物要以十善为标准，这个才是善男子、善女人。
至心归依，顶礼供养。
要以真诚心，归是回头，依是依靠，前面曾经细说了，这个地方也不必多讲了，要真正的回头依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》。
是人临终，不惊不怖，心不颠倒，
这个不惊不怖，没有恐怖，走的很欢喜、很自在，心里头清清楚楚、明明白白，佛来接引。
即得往生彼佛国土。
这是第二类往生的。底下是第三类，第三类的正因是修世间的善事，行世善，忙里偷闲。果然是正念，也能得生。
若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，
这也是前面讲过，有种种障难，许多的因缘，没有办法修学，念佛、读经的时间都没有，但是要“一心清净”。这是关键，心净则土净。“一心清净”，，换一句话说，对于世间五欲六尘的贪念的心很薄，能放得下。不过他的缘、障缘很多，心里能放下了，他的身是走不开的。
有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。
这忙里偷闲，稍稍有一点空闲的时间他不放过，他认真的去念佛，认真的去修行。
不当嗔怒、嫉妒，
这一些毛病、习气，一定要改过。嗔恚、嫉妒是地狱的业因，如果心里面常常有不平，常常有愤恨，常有这些烦恼现行，这个决定不是一个好事情，不但障道，前途堪忧，这是事实。
不得贪餮悭惜，
“贪餮”是好吃，对于饮食很讲究、很贪图，这是指这个，指这桩事情，这也是人之常情。我们看今天这个社会，在这一条里面确确实实是造了不少的恶业，杀害众生吃肉。“悭惜”，悭惜是吝啬，自己财富舍不得布施，不肯布施，不肯利益众生。
不得中悔，
“悔”是后悔，我们今天选择净土法门，依照《无量寿经》来修学了，决定不后悔。
不得狐疑，
凡是后悔一定是怀疑，这个法门究竟是真的还是假的？跟禅宗比、跟密宗比，究竟是哪一个高？他这个怀疑、后悔是从这来的。真的清楚、真的明白了，当然不会后悔也不会怀疑，即使我们自己多受一点苦难，多帮助一点众生，我们也很快乐，也不后悔。像这个施财做功德、做好事情，真的搞清楚搞明白了，就不后悔了。这个事情很难。我在台湾，简丰文居士发了个很大的心，供养我一个道场。我向来不敢接受人供养的，为什么呢？供养道场了，这个道场要不要开销？当然要开销，这些开销还要我去跟人家化缘，那我这个罪我受够了。我说你害我，我不上你的当。你在搞陷阱让我跳，我不上当。所以我就问他，我说要不要开销？要。我说，一个月要多少呢？他算了一算，他说一个月要六万。我说你每个月拿六万块钱来，我就接受。你不拿来不接受，我不受你的害。结果他果然发心每个月要拿六万，拿了三年。到以后道场收入够开销了，我说简丰文你可以不要再拿了。所以你要晓得这是陷阱、圈套，你要是稍微智慧差一点，就上大当了。我是看得很清楚，决定不上当。现在年岁大了，不想搞了，要像从前年轻的时候，人家送地给我，要我盖道场，送地好，你把道场盖好，道场所有开销月月拿来，我要，这我可以接受。光送地，要我去化缘盖道场，这大火坑、大圈套，这个不能干。这个是人要聪明，头脑要清楚，不能够迷惑颠倒。那么简丰文那个时候供养之后，他有一次给我说，他说法师，我很后悔。他说每一天晚上半夜睡醒过来，为什么无缘无故把这么多钱就送给法师了？这个法师跟我又没有什么交情，过去也并不是很认识，为什么平白就送给他了，他说后悔好多次。过了一年了，他就不后悔了，他说我现在不后悔了。过了一年多才不后悔了，不容易。这个“不得中悔”很难，很难。他那个时候供养这个道场，他说他不是自己意思，糊里糊涂供养的。世间人讲，鬼迷心窍了。他倒不是鬼迷，大概是佛菩萨加持的，不是他自己意思的。他很坦白，很诚恳，这是佛菩萨的意思，佛菩萨供养的，不是出于自己意思的——出于自己意思不会后悔了——，还后悔了一年多。那他也很有缘分，做这么多好事。这个基金会建立之后，全世界的印经布施供养，这个十年多来数量是非常可观，法缘结到全世界了，这他有这个缘分。
要当孝顺，
孝顺父母，这个就是三福，三福前面一条。
至诚忠信，
“至诚”，对三宝、对佛菩萨要真诚心。“忠信”是对大众，处世待人接物对大众要忠信。
当信佛经语深，当信作善得福。
一定要相信，你修善一定得福报，你作恶一定有恶报，善恶因果决定不会错的。
奉持如是等法，不得亏失。
要认真去做。
思惟熟计，欲得度脱，
我们平常想想，计划计划，世间跟出世间要把它算得很清楚。这个世间是无常的，世间是真苦，一心一意要求解脱，要求出三界了生死，这是举出几个例子，应该要如是的修学。
昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，
这就是信愿持名。
十日十夜，乃至一日一夜，
这在平常呢，这是讲很没有时间修行的。我在美国遇到一个同修，工作非常的忙碌，他一个月休三天，三天假期，这个三天假期等于说闭关念佛，念三天三夜。平常什么课也没有，也不看经也不念佛，没有时间，全心全力在工作，每一个月念三天，他就这个办法。真的实在不行了，我每一年，一年当中拿一个长假念十天十夜，一年一次，或者什么一日一夜的时候，你一个月一次，用这种方法。这是平常，这佛教给我们的方法，不必每一天去念，每天没有时间嘛，就利用假期来办，这个方法很好。
不断绝者，寿终皆得往生其国。
这个寿终的时候也行，也能够往生。佛真慈悲，方便门开的很多、开的很广，真的是希望每一个人都得度，每一个人都往生，这才称佛本怀。
