第五十八卷
三辈往生第二十四
下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲，是时时提醒我们。这两品是专讲能生之因，就是信、愿、持名这三个条件。在这一段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈。《观无量寿经》说得比较详细，说为九品。我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章，往生正因，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文。
佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
这个一段是总说。“十方世界诸天人民”当然包括我们在内，尽虚空、遍法界，一切诸佛刹土，一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大宏深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。那么诸佛如来对他的赞叹，称赞他为佛中之王，的确不过分。这底下讲往生的缘熟，机缘成熟了。至心，真心，这是信具足了。我们信、愿、行，信具足了。“愿生彼国”，愿也具足了。蕅益大师为我们说，能不能往生，决定在信愿之有无。如果有真信切愿，必定得生。生到西方世界，看他修行的功夫，有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品。如果九品再细分呢，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细了。其实我们晓得，西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不着去这样的分别、执著。
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。
上辈是出家求生净土。那么有不少同修读了这个经来问我，他说法师，我们往生，上辈没希望了。上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品，他说那个一定要出家才行，不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端，在第二品一开始，为我们说十六正士，“贤护等十六正士”，那都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的。哪里说在家人没分呢？在家人上辈往生很多很多啊！因此，此地的出家，就另有说法了。这个“家”，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家，不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲、眷属，这个叫家宅之家。现在一般人都看这个形式，佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。那么还有什么家，比这个更严重的呢？佛告诉我们，烦恼是家，出烦恼家才行。三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得，除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。出家，出那个重要，家宅不重要。那个出呢，也有四种说法。一种是身出了，出家了，心没出。身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头、受了大戒，身出了，心里呢？心里还搞名闻利养，还贪念五欲六尘，没出，心没出。身出了心没出，这不管用的。第二种，心出身不出，在家的菩萨。那个贤护等十六正士，就是心出身没出。这个里头是讲这一种的，这个“舍家弃欲”是讲这一种的。第三种，身心具出，身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生，这是真正佛弟子。第四种，身心都不出。这个身心都不出，是不是指外面一般人？不是的，指你们在家居士，身没出，心也不想出。身心都不出，是这样的人。那么身心都不出呢，这个上辈就没分了。如果说是我身不出心出，上辈有分，所以这个上三品还是有分的，我们先把这个“出”跟“家”认识清楚。
“舍家弃欲”欲是五欲六尘，三界六道红尘里面种种，不再留恋了，统统放下了，这个就真的出家了。出三界之家，出烦恼之家，出生死之家，这真出。“而作沙门”，沙门本来是古时候印度修道人的通称，但是到了佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地，并不作出家人专称。因为经是佛在印度讲的，“沙门”当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说，就是一个修道之人。它的意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。在家居士能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也称做沙门。所以这个是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对世间法统统舍弃放下，出家意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。那么修行的纲领，底下这两句：
发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们“一向专念阿弥陀佛”，不是叫我们念其他的佛菩萨。你看，这么清楚，这么明白。那什么叫“发菩提心”？菩提是梵语，意思是觉悟，发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下，没觉悟他怎么肯专念呢？觉悟就是明白，我们这个世间，娑婆世界，这里头的状况明白了，十方诸佛刹土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退，成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么？我说这些话，这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定。但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说。诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。所以我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。
修诸功德，愿生彼国。
这一句话里面包括的意思就非常非常之多。这一部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说，扼要的说，要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时随处劝导别人，这个就是“劝进行者”，修法布施，利益一切众生，这是真实的功德，我们以这个功德回向求生净土。
此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，
这是得果，佛来接引往生。
经须臾间，
这个须臾讲时间的短暂，很快。
即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，
上上品往生，华开见佛，一到西方极乐世界就华开见佛。
智慧勇猛，神通自在。
这个是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟。这是把修因得果，为我们说出来了。底下这一段，释迦牟尼佛非常慈悲，再次的劝勉我们。
是故阿难，
“是故”就是你看前面所说的修因得果，这个利益是无比的殊胜，所以世尊重复叮咛。
其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，
这个上上品往生，没有往生之前就见到阿弥陀佛，所以说今世。我们看祖师的传记，我们净宗初祖慧远大师，他老人家一生当中三次见到西方净土，三次见到他都没有跟人说过。临终佛来接引了，这个境界又现前了，他才告诉学生。他说我要走了，佛来接引我了。他说西方境界过去曾经见过三次，他才宣布，才说出来。所见到的境界，跟《无量寿经》所说的完全相同。因为远公大师那个时候，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来，所以那个时候在庐山建道场，念佛求往生，所根据的经典就是《无量寿经》。那是净土一经，没有三经，后来才有三经。那个时候翻译出来就是这一部经，他就依这一部经修行。所以古人称这个《无量寿经》是净宗第一经，是有它的道理的。当年初祖就是依这一部经，所看到的境界跟经上所讲的完全相同，这就决定不错。所以上辈往生的，往往在定中、在梦中见到境界。但是诸位要晓得，所见的境界，一定要跟经上所讲的相应，这是好境界。如果跟经上讲的不相应，那就决定不是真正的净土。早年我在香港讲经，大概总是七、八年前，在香港讲经，常怀法师拿了一本小册子给我看，说是有一个法师曾经到西方极乐世界去过的，回来之后写了这个小册子，也蛮轰动的，到处都流通。常怀法师看了之后怀疑，就拿来给我看。我一看，他到西方极乐世界去，他看到有很多女人。我说这是假的，绝对是假的，这经上本愿上没有的，这经上也没有。他怎么到西方极乐世界，还看到很多女人，这个不是真的，他跟经上讲的不相应。这个是我们一定要晓得，我们有标准、有审查的标准，决定要跟经上讲的相应。如果到西方极乐世界看到人，个子还有高矮不一样，那也是假的。西方世界是平等世界嘛，每个人的面貌都跟佛完全相同的，这才是真的。个个都是金色身，个个都放光明，那就是真的。所以佛在这里就说了，其有众生要想在今世见阿弥陀佛，这个事情不是办不到，办得到：
应发无上菩提之心，
先发宏愿。
复当专念极乐国土，
这就是念佛，“忆佛，念佛，现前当来必定见佛”。
积集善根，
专念是正行，前面有信、有愿，有行，积集善根是助行，正助双修。
应持回向。
以这样的功德，回向西方净土。
由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
这是佛特别劝勉我们的。如果我们明白，我们对这个事情清楚，真正肯听释迦牟尼佛的话，上辈往生我们有分啊！不要自甘堕落，“我的业障很重，一身罪业，我念佛能下下品往生，我就很满意了。”实实在在讲，我们应当要发奋努力，到西方极乐世界应当把自己的品位提高，成佛的时间提前。上上品往生的人，到西方极乐世界成佛很快很快。
其中辈者，虽不能行作沙门、大修功德，
这个中辈，或者是自己的根性劣，福报浅，障缘很多。你的障碍很多，想修，有人阻挠你，你不能大修功德，不能把一切放下，这种情形也很多。一般同修家累很重的，儿子、孙子成群一大堆的，家业很大，那个就很麻烦了。你想放下，你的家人都靠你生活。在这种情形之下呢，没有法子，在修就是求中辈往生。
当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
你看，在修因上没有两样。其实人人都能求上上品往生，纵有障缘，如果你有智慧的话，就能够突破。所以佛法，古德讲得没错，西方世界品位差别，总在于缘。我们众生遇缘不同，这个缘里面最重要的就是善知识。遇到高明的善知识，他一指点你，什么障碍都没有了。遇不到真善知识，这许多障缘就很难舍离。所以“遇缘不同”，这一句话说的是非常的圆满，遇不到好缘分。
随己修行，诸善功德：
不能大修，也应该随缘来修。下面举几个例子，这些例子是随缘修的。我们不能看到，这是上辈往生没有嘛？上辈往生有，省略了，在这个地方补出来。上辈都有，上辈修的，他是大修功德，这个地方是随缘了。譬如：
奉持斋戒，
奉是奉行，持是受持，斋是过中不食叫斋，戒是戒律。持戒，奉斋持戒。斋戒的功德是身心清净，我们持戒身清净，持斋能帮助我们心清净。这个在前面跟诸位同修说过了，斋是斋心，心清净叫斋。我们中国古人常说，早餐要吃得好，要讲求营养，中午要吃得饱，晚餐要吃得少，这个是养生之道。晚上少吃，你的睡眠一定好。晚上吃得很饱，人会作恶梦、会昏沉，心不清净。所以佛当年在世，是日中一食。我们现在也学日中一食，行不行呢？不行，我们的业障比从前人要深重。以前的人烦恼轻，他消耗的能量少，他一餐就够了。我们现在业障很重，消耗的能源多，你要不补充，你的身体就出毛病。这个东西不能勉强，不是勉强去学的，不可以要面子，要好看。你看中一食，我持戒，你们都不如我，贡高我慢。不是生烦恼了吗？一餐怎么吃呢？把三餐饭当一餐来吃，不到半年这一身的肠胃病，什么毛病都来了。这是错误，大错特错。我们首先明了身体是机器，饮食是能量的补充，就跟那个汽车一样，它没有汽油就不行了，它就不能动了。加油也就是它吃饭，补充它的能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上。我们一天到晚打妄想，消耗在这上。从前修道的人心清净、妄想少、烦恼少，他消耗的就少，所以这是一种很自然的现象。那么我们看到一天吃一餐的，就晓得他心很清净，所以我们首先要修清净心，要把烦恼、分别、执著、妄想放下，然后你需要量自然就少了。所以这个也得有这么一点功夫，没功夫是强学不来的，所以必须要懂得这个道理，这个对于修行很大的帮助。
起立塔像，饭食沙门，
这个都随缘做。像前面那些有大福德的人，他可以大修，他可以建一个塔像、建一个道场，他一个人就有力量。我们没那么大的福报，看看别人修，我们随喜出一点功德，这个叫随分，出钱出力随分的。不像前面，前面的人家大修，人家一个人的力量，就可以去做许多的功德。“饭食沙门”，就像我们一般所听到的供斋。现在在台湾很盛行千僧斋，就是请客供养法师吃饭，请一千个出家人，打千僧斋，这修福。同时这就宣传，宣扬佛法。但是现在这个千僧斋里面，大概都是修福的多。应当千僧斋出家人接受供养之后，一定要说法，出家人用法布施能够利益大众。现在有这种形式，实质已经大大的不如从前了，比不上古时候。古时候这个千僧斋的用意很大，是佛门里面六和敬的象征。要用现代的话，就是出家人彼此意见沟通，彼此建立共识的一个好机缘。平常各人在各人寺庙，各人教化一方，现在有这个机会聚集在一块，听听长老开示指导，在这个时代我们应当用什么态度、什么方法、什么法门，来指引一切众生，来对治现前一些弊病，总是开示这些。所以有建立共识、沟通意见，有这样的功德利益，这个饭食沙门就很有道理了，真的有功德了。
悬缯然灯，散华烧香，
这个也不仅是形式。大家要都看到形式上去呢，那佛都流眼泪，都摇头，你把我的意思搞错了。要有实质。这个“缯”是什么呢？就是幢幡，幢幡是什么用处呢？是弘法利生，是这个意思。也就是说，随缘随分请法师大德弘法利生，法幢高竖，是这个意思。我们自己没有力量请，我们集合很多人来请，这就是随分了。那个大德的人，大福报的人，他一个人就有力量请，我们没有这么大的力量，别的地方请，我们随喜。这种方法这是修中辈往生的。要懂得随喜，请这些法师大德来弘法利生。“然灯”灯代表智慧，代表心地光明，表这个意思。
“散华烧香”，它真正的意思就是把佛法传播给一切大众，这个才叫真正“散华烧香”。华是代表修因，把修行方法介绍给别人，这是散华。劝其他的人对佛法能够信仰，这就是烧香，香代表信嘛。天天在佛面前烧香，天天在这供的香华水果供佛，这些事情不知道做，你这个香花水果供了一辈子，佛也没有看到也没有闻到，你看你不叫白搞了一辈子了嘛！所以要明白这个意思，道场里面这些庄严提醒我们的，看到华，华代表六度。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿，这都是菩萨修因，这个代表是华。我们在佛前供的果，我们净宗的果就是往生不退成佛，摆在这个地方时时刻刻提醒我们，是这么一个意思。不是这个果给佛吃的，华是给佛看的，那你就全搞错了。是用它来表法，提醒我们的，是这个意思。
以此回向，愿生彼国，
这是讲他不能大修功德，也应该随分的来修，举的几个例子。
其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，
中辈往生化佛来迎。大家不要在这里起分别、执著，化佛不是真佛。其实佛没有身相，无相才是佛的真身，只要有相都是佛的化身。你想想看，阿弥陀佛不是每一天、每一个小时，可以说每一秒钟，他都要去接引无量无边的众生到西方极乐世界。那要不化身，一个身那不累死了，哪有这个道理。统统是化身去的，化身就是真佛，跟真佛没有两样。西方是法身、报身、应化身是一体，一即是三，三即是一，跟他方世界的化佛不一样，具如真身。
与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，
佛来接引，也有很多人跟着佛一起来迎接。这一起来的这些人，与你必定有关系，没有关系不会跟佛来接引，都是过去生中无量劫来，他们已经往生的，是我们的同学、朋友、家亲眷属，他们念佛已经往生了，那个时候劝我们念佛我们不相信，不喜欢往生，所以没去。到现在，现在想到要去了，他们知道了，非常高兴、非常欢喜，跟佛一道来迎接你。这是我常说的西方世界，我们的亲朋好友熟人很多很多，所以到那里去不会陌生。
住不退转，无上菩提。功德智慧，次如上辈者也。
往生之后，到达西方极乐世界，功德智慧比上辈往生要差一等，这都是讲我们自分修行的。但是大家要晓得，到那边去蒙佛力加持，我们都平等了。如果不得佛力加持，九品是不平等的，佛力一加持，统统平等了，这个要晓得。西方无比第一殊胜，就是佛的本愿加持，使我们能够平等成佛，平等的成就，这是他真正不可思议。此地所讲的是不说加持，是我们自己的功夫，到那个地方去有差别。
其下辈者，假使不能作诸功德，
下辈的业障真的重，福德很少，想作功德，没有机会、没有力量，生活很清苦。每个月所赚的钱，生活都不够，哪里能够捐钱作功德呢？这个不可能。每一天工作压力很重，一天不做工一天就没饭吃，哪有时间去作功德。所以说是出钱出力统统都办不到，这个我们明白，这个世界确实有不少这一类的人。这个是他不能作诸功德，但是能不能往生呢？能，只要一心一意，
当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，
这就可以了。诸位要晓得，不是他不肯作功德，是他没有能力、没有机缘作功德。他要有机会、有能力，他照样做，他不是不做，没有机会、没有缘分。但是真正发心肯念佛，行！你看，三辈这个正因相同，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这样往生的。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持，平等得度，这个有道理。因平等，果当然平等。
欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国，
这一些人的功德就在此地，他对于西方净土，对于阿弥陀佛非常欢喜，深信不疑，没有疑惑，以真诚的心求生净土，可以，这种条件就行了。
此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
这是讲他自分的功德，比中辈又要差一等。这个三辈，《观经》里面讲的详细，三辈因果都说得非常详细。我们过去把这个意思，就是《观经》这一段，我们曾经录了一套录音带，就是《观无量寿经》，专门讲九品往生的，有一套录音带，不太多，诸位可以细细的去听听。
底下最后这一段，过去慈舟老法师称它做“一心三辈”，这个说得非常之好。这一段是讲修学其他大乘法门的，不是专修净土的，以他修学的功德回向求生净土，也能得生。这个才看出，净宗法门真的是广大无边。我们看经文。
若有众生住大乘者，
这就是修大乘法。大乘包括的法门太多了，在我们中国，大乘有八个宗派。除了净土之外，教下有天台宗、贤首宗（贤首又叫华严宗），有三论宗、法相宗，这是教下的四宗，都是大乘。此外呢，有律宗，律宗是通大小乘，但是在中国，这是大乘的律宗；有禅宗，有密宗。加上净土，八个宗。除净土之外，修习其他大乘法门的，心住在大乘法门。“住”这一个字是一个关键，很重要，住是心里头真有，也就是我们讲，他真有修行的功夫。如果心里没有，那个没有用处的。真正有修行的功夫，这样的人行。
以清净心，
清净心是信心，对于阿弥陀佛、西方净土不怀疑。
向无量寿，
一心仰慕阿弥陀佛，尊敬阿弥陀佛，仰慕阿弥陀佛，这就是有愿，有信有愿。
乃至十念，
十念是行。你看信愿行，底下有：
愿生其国。
那个愿就很明显的了，信、愿、行三个条件具足。他念佛呢？十念。这个十念，我们讲平常，早晚十念，很多啊！禅宗晚上晚课念《弥陀经》，也念几句佛号，我们在禅门日诵里面看到的禅宗的课诵本。所以许许多多修学其他法门的，他都在早晚课诵里面念几句阿弥陀佛，这个就是向往西方极乐世界，他真的要是愿意往生的话，行。
闻甚深法，即生信解，
这个甚深法就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，
