第五十七卷
复吹七宝林树，
风吹在宝树上，西方世界宝树很多很多。
飘华成聚。
树上的华被风一吹，飘到空中，非常美丽，天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。
种种色光，遍满佛土。
那个华盖的形状很多，种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些华，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。
随色次第，而不杂乱。
这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。
柔软光洁，如兜罗绵。
这个华盖会落下来，落下来之后就像我们现在地上铺地毯一样，华飘下来之后，在地面上就铺成了地毯，地毯也非常之美，有图案，一点都不乱。“柔软光洁”，洁是干净。我们这边的华纵然把它摆成图案了，摆成一个花坛，这些东西并不清净，西方这个世界干净，的确是一尘不染。“如兜罗绵”，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相仿佛，很软，很细、很软。
足履其上，没深四指。
我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头。
随足举已，还复如初。
它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。
过食时后，其华自没。
这讲一定的时候，它每一个时候，它都有这个现象，这个时候过了之后，华没有了。
大地清净，更雨新华。
再过一个时候，有新的华生了。西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫“德风华雨”，就是说落下来。
随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。
这个六反是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天在印度是六个时辰，昼三时、夜三时。印度一个时辰是我们现在四个小时，四小时是周期，每隔四小时有一次雨华，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。
宝莲佛光第二十一
这一品经里面，佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法，重重无尽，不可思议的境界。请看经文。
又众宝莲华周满世界，
所以西方极乐世界也叫做莲华世界，西方世界的莲华特别多，周遍国中。
一一宝华百千亿叶。
西方世界的莲华，跟我们这边的莲华不一样。我们这边莲华，莲华瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲华那个华瓣一样。诸位想想，如果像我们这个世间莲华那个花瓣，那个眼睛不太好看，是不是？西方世界的莲华，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看了。所以他们莲华跟我们不一样，它这个莲华“百千亿叶”，这个叶是讲华瓣。
其华光明，无量种色。
这是佛跟我们说真话：莲华是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白。《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。
青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。
它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲华放光。
复有无量妙宝、百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。
这一句是讲妙宝庄严。华已经非常美了，华间还有庄严。华间、华的上面都有无量妙宝，这是摩尼。摩尼是如意宝珠，莲放光，宝也放光，“明曜日月”，它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。
彼莲华量，
这是看莲华的大小。
或半由旬，
这是小的，华之小者半由旬。
或一二三四由旬，乃至百千由旬。
七宝池的莲华大小不一，这一点我们要特别注意到。它大小不一，诸位要知道，功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的呢？阿弥陀佛只变莲华供给我们，那个莲华大小呢？是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲华就大；你念佛念得功夫很浅，你往生的时候莲华比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到，也带不走，所谓是“生不带来，死不带去”，一场空，一场梦。唯有争取西方极乐世界大莲华，那是真的，那个永远不会消失，不会灭的。所以这一点，我们要认真努力，一定念佛功夫要深，这个是我们带得去的，其他的带不去。带的去的是真的，带不去的是假的。只有念佛是真的，这个不假，我们一定要记住，一定要认真，要努力。
一一华中，出三十六百千亿光。
这是莲放光。放光，刚才讲了，跟大小没有关系。大莲华放光也放这么多，小莲华也放这么多光，所以这个功能是一样的，华的大小不一样，这个我们要知道。光都有三十六百千亿光，那个光明大小想必跟莲华大小也成比例，莲华大的光就大，莲华小的光就小，但是光的数字一定是相通同的，这个才合情合理。
一一光中，出三十六百千亿佛，
“光中化佛无数亿”，我们在这看到了。赞佛偈里面赞叹的，光中化佛无数亿。什么光呢？莲华放的光，光中化佛，这是实实在在不可思议。
身色紫金，相好殊特。
统统是阿弥陀佛的化身。诸位想想，每一朵莲华，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲华的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身？世界无边、众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生呢？怎么令一切众生在一生当中圆成佛道呢？我们在这里看到阿弥陀佛这个德能，的确是超异，超出一切诸佛如来。
一一诸佛，又放百千光明，
佛又放光，莲华放光，光中化佛，佛又放光，
普为十方说微妙法。
说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。
如是诸佛，
“如是诸佛”是讲光中的化佛，这一些诸佛。
各各安立无量众生于佛正道。
每一尊佛都安立无量众生。光中化佛真的是无量无边，每一尊化佛又度无量无边的众生，安立于佛正道。诸位要知道，这个“正道”就是指西方净土。换一句话说，没有一尊佛不教众生念佛、求生净土，求生净土是成佛的正道。在这一品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽，不思议的法界。我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲华为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲“莲华藏世界”，那个意思我们很难明了。读这段经文呢，我们明白了。莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些了。
决证极果第二十二
这一品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉，决定证得。这就是四十八愿第二十九愿“住正定聚”、第十二愿“定成等觉”的说明，看他这两愿圆满的现象。在这一品经文里面，经文不长，总结清净、庄严，境界、智慧圆融结合了。实在讲，智境一如，因果如如，往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文。
复次阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象，
西方世界没有这个东西。我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象。西方极乐世界没有，西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。
亦无岁月劫数之名。
我们这个世间，今年是那一年？那一月？那一日？星期几？有这些东西，西方世界没有，这些统统没有。还有，我们这个世界，每个人姓什么？名字叫什么？西方世界没听说过。你居住在哪个城市？哪一条街？门牌多少号？西方世界也没有。奇怪啊！所以有些人听说之后，疑虑就很多了，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，我找你到那里去找啊？西方世界妙啊，比我们现在那个电脑还妙，无论你的近邻、远亲，生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找！那多费事，太费事了。它为什么会没有了呢？诸位仔细去想一想，这一些现象都是从分别执著心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执著，这个没有了。有因它就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执著，所以它这个境界就这样美好。心地清净、光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里，人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。那么由此可知，世尊为我们说“劫数”这些数字，都是随顺我们分别、执著这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说，佛跟我们说了，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了。为什么呢？譬如说《观经》上讲的，下品下生的人到西方极乐世界，十二劫花开见佛，这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有。我们这边的劫数，这个时间就不长。又说怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界，生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁！五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界无量寿里头，那算不了什么。所以即使是疑心生极乐世界，也了不起，也很值得人佩服。这个问题留到后面我们再讨论。
复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，
这是刚才讲的了，西方极乐世界住著家室也没有。这个无，并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了，饮食起居样样都自在。这个无是不执著，没有执著、没有分别。因为没有分别、没有执著，所以那个世界真正平等，真正清净。没有分别，没有执著嘛，所以美好到了极处了。“一切处”这总说，“既无标式名号”像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜，这是“亦无取舍分别”。就像《金刚经》上所说的，这真的符合，“永离四相四见”。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨的标准，最低限度的标准要离四相，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相嘛，他有分别、执著嘛。不像我们人间，哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称。哎呀！菩萨了，是不是？菩萨了，他以为是菩萨了，你要晓得，佛不承认。佛一看到，这不是菩萨。为什么呢？有四相嘛，分别、执著没有离开嘛。那是假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，这个要晓得。高等的菩萨还要破四见。《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是“若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨”。此地讲，“亦无取舍分别”，四相四见都没有了，真菩萨了，那不是假的，是真的。那么像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨了，十方世界诸佛如来也不能小看。这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这个是与众不同。你就想到，要是不往生西方极乐世界，这个四相四见难啊。说起来容易，你想想看你能破的了吗？这是真正不容易。那么回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说“心智一如，心境一如”，内心跟外面境界一如，一切分别、执著统统都没有了。这个也就是四土里面的常寂光净土，这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界了。底下说，
唯受清净最上快乐。
这个乐我们想不到，我们无法体会。为什么无法体会呢？因为我们有分别有执著。我们今天所讲的乐，都是我们分别、执著里头的那个乐，离开一切分别执著那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的，不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。那么此地这是大乘菩萨了，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，七地以上，超过四果罗汉太多太多了，他们那个乐我们怎能想象的到呢？我们常听心净土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象的到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。
若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚。
这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿，但是这个地方的正定，我们可以肯定，是“发菩提心，一向专念”。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严。特别是讲的“若当生”，当生就指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面，绝不动摇，绝不为世间一切法所诱惑，所动摇。我们心定了，不为佛法其他的法门、宗派所动摇，我们心定了。当然，更不会被其他宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿定成正觉。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界决定三不退，决定成佛。
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
这个事实我们也要清楚，要明了。“邪定聚”是你一心一意去学其他的法门，这也是专心，学其他的法门，或者学其他的外道，都很专心的学，这“邪定聚”，不能往生的。“不定聚”呢？那就更糟糕了，这也想学那也想学，叫杂修，杂修、乱修是“不定聚”，这个都不能成就，“不能了知”阿弥陀佛建立，“彼”，是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因，你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚，明明白白。
十方佛赞第二十三
这个是阿弥陀佛四十八愿第十七愿，第十七愿的实现。
复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，
这是举一方，举东方世界无量无边，像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻，每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛。每一尊佛，
各出广长舌相，放无量光，说诚实言，
诚实，一点都不假了。
称赞无量寿佛，不可思议功德。
东方说得详细，说得清楚，其他的，可以省略了。
南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
就像东方一样。
四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
四维上下就是指的十方。东、南、西、北，四方。四维是什么？东北、东南、西北、西南，这个四角叫四维，八方。上方、下方，十方世界。十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道，我们今天听了释迦牟尼佛的话，发愿、念佛、求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛的劝告，实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行，佛欢喜，一切诸佛都欢喜。佛护念，佛常常会念着你、帮助你，你在念佛当中不会让你有阻碍，帮助你这一生当中顺顺利利的往生。只要我们自己心定，前面讲我们要住正定聚，就得一切诸佛的护念，我们往生这条道路顺顺利利，不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍，换一句话说，你不是邪定聚，就是不定聚，障碍是在自己，不在佛那一边。这个是一定要清楚、要明了，晓得这个法门实实在在不可思议。
有一些同修过去修别的法门，现在转过来听说这个经好，要想修这个，心里面忧虑、疑惑，怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说，从前念地藏菩萨的，现在我念阿弥陀佛的时候，怎么对得起他呢？从前念《地藏经》，现在不念了，好像心里很难过。这就错了，这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌，都欢喜：哎呀！你对了，你总算对了。所以不要怀疑。读了这一段经文，还有什么怀疑的！清清楚楚、明明白白。这底下，
何以故？欲令他方所有众生，
一切诸佛都是这么一个愿望，要令他方所有众生，
闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，
一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛，一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。
乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国，
这是一切诸佛对我们的期望，从迷、邪、染归啊。我们以前不知道，不晓得事实真相。或者拜鬼神，拜鬼神是非常平常的，或者是学外道，或者是在佛门里面学其他的法门，不如法，不晓得都是迷、都是邪、都是染，要跟这个法门来比的话，那都是迷、邪、染。我们从那里回头，依大觉、依至正、依真净，觉、正、净，十方诸佛赞叹。西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的归依处，这是十方所有一切如来指导我们的，教我们发清净心，“忆念受持，归依”。我们不归依阿弥陀佛，归依谁？归依阿弥陀佛，你能说错了吗？你要说错了，那真就谤佛，不止谤一尊佛，所有一切诸佛你都毁谤了，这还得了，这个罪过可大了。我听说，有人告诉我，有人对我评批，说我说三归依，最后都要归依阿弥陀佛，归依《无量寿经》，他们都说我说得太过分了，说得不对，说得太过分了，不如法。我有根据，我根据这个经上讲的，这一切诸佛说的，哪里说错了？就是叫我们归依阿弥陀佛，归依《无量寿经》，归依观音、势至，这哪里会有错呢？一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头，归依《无量寿经》，一心忆念，我们这一生当中决定成就。
在供养当中，普贤菩萨告诉我们，一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来，用什么方法供养阿弥陀佛呢？就是前面所讲的，极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了，我们也学诸佛如来，尽虚空遍法界赞叹、宣扬，到处劝人念阿弥陀佛。他信很好，不信也好。不信怎么样呢？“阿弥陀佛”，他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛得生净土。他将来往生那个因，是我们给他种的。所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土，自己更要做一个很好的榜样。将来往生，自在往生，预知时至，没有病苦。往生的时候最好开一个往生大会，招待记者，这大家不都相信了吗？方法很多，这个都是效法诸佛，怎样去供养阿弥陀佛。
随愿皆生，得不退转。
往生西方极乐世界就圆证三不退，所以这个法门不可思议。一生成就，当生成就的佛法。前面都跟诸位报告过了，我们生西方极乐世界，活着去的，一生，没有到第二生。到西方极乐世界也是一生成佛，所以统统是一生，没有转世，没有再第二生。这当生成就的佛法，我们一定要珍惜它，一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间，什么事情都是虚妄不实。所以要把这一桩事情，当做我们一生当中唯一的一桩大事来办，其他的真的都是微不足道的小事，不应该挂在心上。
