第五十六卷
超世希有第十八
这一品经，世尊要为我们介绍西方世界正报庄严，正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。
彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。
这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至于恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这是我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众呢？这个地方为我们说出来了，天人、大众不是真的。“顺余方俗”，就是他方世界。在极乐世界来讲，其他诸佛刹土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。那么这个里面就有两个意思。一个是断烦恼，像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，那不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界。自己实在上讲呢？一品烦恼都没断。那么从自分上来说，我们是人天身分。被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思呢，是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人；从天道去的，佛就说天；从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。从这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。
“所有众生”，这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生，有余土往生，实报土往生，“容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”，相貌平等的，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看，跟佛的本愿完全相应，佛没说假话。佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个“超世希有”，意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。
佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？
这拿世间人来做个比喻。一个乞丐，讨饭的乞丐，一个是帝王，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比呢？帝王，人间富贵到了极处。富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。这个人间帝王，
帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，
人间的帝王要跟转轮圣王比较呢，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王，我们这个世间没有。佛在经上讲，转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种，他统治的范围就大了。金轮王统治一四天下，这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如依黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经》注解后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，那么这一个星系，就是我们今天讲的银河系。银河系的王，那我们这个地球怎么能跟他相比呢？不能相比的。为什么称之为轮王呢？他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器，他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围。他要达不到，那怎么能算统治呢？他的武力要能够达到，这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样。过去战争是以陆军为主，往后战争已经发展到以空军为主了，没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。轮宝也是他的交通工具，这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是？轮王我们没有见过，轮王福报之大，不是我们世间帝王能够跟他相比的。
犹彼乞人，在帝王边也。
这转轮圣王的福报大，统治一个银河系，统治银河系的这一个大王。
转轮圣王，威相第一，
他的威德相貌，在我们人间来看，真的是第一。
比之忉利天王，又复丑劣。
他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的，
假令帝释，
帝释就是忉利天主，也叫做帝释天王。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王，因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。
比第六天，
这是欲界第六层天。忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，到第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较呢？
虽百千倍，不相类也。
怎么比也比不上。你才晓得这个天，愈往上去相貌越庄严，福德愈大。不修大的福德，怎么能生天呢？生天要修大福德啊。
第六天王，
这是讲他化自在天王，
若比极乐国中菩萨、声闻，
跟极乐世界的人，往生到极乐世界的人，跟他去比比看，
光颜容色，
他的光彩，或者说他的光明，就是光彩、容貌，
虽万亿倍，不相及逮。
诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王万亿倍。我们在这个世间，一生一世的修行，能够修到忉利天，当一个普通的天人，都不容易。到忉利天人的条件，要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大了，不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界，必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通，超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方讲，“虽万亿倍，不相及逮”，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，的确，佛不用这个方法，我们很难体会超胜到什么程度，不知道。稀有到什么程度，也不晓得。这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜稀有。下面，跟我们讲依报超胜稀有，依报是我们的生活环境。
所处宫殿、
居住的环境。
衣服饮食，犹如他化自在天王。
这个福报之大，稀有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比呢！哪些地方像他化自在天呢？一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在了，全是变化的。他所居住的宫殿、生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。这个第六天，就是他化自在天，不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化都不需要了。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化。谁变化供养我们的呢？不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙。阿弥陀佛变化给我们受用，化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以，西方世界阿弥陀佛，前面我们读过，他做大施主，他变化，供养我们享受。所以我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福，所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作，来供养我们。
往生的人了不起，阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大。福报从那里来的呢？念佛来的。所以念佛真的是，我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报？一般人都怀疑，都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜稀有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜稀有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。
至于威德、阶位、神通变化，
从这几个来讲。威德里面包含智慧，包含着我们一般讲的品德、道德。阶位呢，阶就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界，我们说四土九品的品位。他方世界，声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉，有五十一个阶位。西方这个阶位，它是平等的，为什么呢？生到西方极乐世界就圆证三不退，凡夫、恶道凡夫去往生的，也是圆证三不退，也是位齐等觉，这个都是阿弥陀佛四十八愿加持的。刚才讲，不是我们自分的，是加持的，佛加持的，我们可真得受用了。我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤把手同行，手牵着手，地位相同。同学嘛！朋友嘛！你看看，一下把地位提升到那么高。我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜，不可思议。道理在此地，这都是事实真相，神通变化都跟这些大菩萨没有两样。
一切天人不可为比，
天人，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。
百千万亿不可计倍。
这是讲数量，没有法子比。这一品经文里面告诉我们，往生到那里，我们的正报、我们生活环境，威德阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨仿佛。
阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
这就是总结，告诉阿难就是告诉我们。经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪，天天受气。这个世界有什么混头，不是不能去，要不能去那就不说了，能去你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气？你不叫可怜愍者？这真可怜。
受用具足第十九
这一章要说明，生到西方世界福德无量。一切受用，刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文。
复次极乐世界，所有众生，或已生，
“已生”，是已经往生的。阿弥陀佛成佛已经十劫了，这个十劫当中，往生的人很多，这已经去往生的。
或现生，
现在往生的，现在往生，就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。
或当生，
“当生”，我们现在在念佛，想去还没去的，这是当生的。当生也了不起，虽然没去，一定要去，西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，早晚一定要去的了，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号呢？这个很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名了。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念了，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了，这是早晚一定要去的了。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，哎呀！他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了。所以这是当生。
皆得如是诸妙色身，
这个色身，本愿里头讲都是紫磨真金色身。
形貌端严，
容貌端正、庄严，形是形状，容貌端正庄严，跟阿弥陀佛一样。我们今天造的佛像、画的佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。
福德无量。
这有福，有福、有德，福德无量。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，常说五福临门，西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。
智慧明了，
看到福，这又看到智。智慧圆满，对于一切法，世出世间一切法，通达明了。不但对于现前，对于过去、未来都能够明了。
神通自在。
这一段比前面，这是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。
受用种种，一切丰足。
丰是丰富，足是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都说过了，都是阿弥陀佛变化所作，来供给我们的。下面举几个例子。
宫殿、
居住的地方，我们今天讲，居住的房子，房屋。
服饰，
服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰，这些装饰都是无量之珍宝。
香花、
我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。
幡盖、庄严之具，
幡盖，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属于这一类。无论室内、室外的，也都是庄严具。
随意所需，悉皆如念。
这个里面有日常生活当中，大的，就是居住的房屋，这是大的。小饰呢，像香花、幡盖。说个大、说个小，当中一切都包括在其中了，不必要一样一样来细说了。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。
若欲食时，
这是讲饮食自在。我们这个世间人，饮食很重要。你想想看，大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神，有多少！特别是比较富有一点的家庭，对于饮食非常讲究，花的时间精力更多。西方世界的人要想吃东西了，
七宝钵器，自然在前。
这个钵器，用现在的话来讲就是餐具。餐具的样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间，高级的餐具，银的那就是很名贵了，这个我们还见过的；金的，那只是听说，没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。我们现在人没那么大的福报，银的有，金的就没有了。其他的珍宝的呢？那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。“自然在前”，用不着自己变化，自己心里一想，东西在前。谁变化的呢？阿弥陀佛送给你了，送来了，变了送过来了。弥陀对我们恩德就太大太大了，照顾的无微不至，就像父母对于婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头他就晓得了，他就变化送到你面前了。
百味饮食，自然盈满。
这个餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭，都盛得满满的。盘子、碗不是空的，都是满满的。
虽有此食，实无食者。
这个东西现前了，不会去吃它了。这一些现象，都是我们初到西方极乐世界，每一天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想，怎么好久没吃饭了？这个念头一动了，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想，我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用的着这个东西呢？这个念头一动了，它就没有了，自然就化去了，所以说实无食者。
但见色闻香，以意为食，
看到这个色香，心里就很满足了，就不需要了。
色力增长，而无便秽。
我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄。西方世界没有，身体都是透明的。虽然是紫磨真金，这个体质它是透明的。
身心柔软，无所味著。
著是著相、贪念，对于饮食不会起一念贪心，不会贪著。
事已化去，
到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了，就化掉了、化去了。
时至复现。
如果你再打个妄想，又想起又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段，讲衣自在。
复有众宝妙衣，
西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间，七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃，就像我们这个布料一样，很软，可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，“众宝妙衣”。这是它的宝柔软，他这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。
冠带、
冠是帽子，带是系在腰里面的带子。
璎珞，
这是装饰品，配在身上，手臂、手腕都可以戴这些璎珞。
无量光明。
宝放光。
百千妙色，悉皆具足，自然在身。
你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它自自然然就变化了，不但不需要裁缝麻烦，穿衣都麻烦，不要穿的，一动一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿还要扣几个扣子，这多麻烦！人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要。你才晓得这好处：“自然在身”。
所居舍宅，称其形色。
这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个“舍宅”就是住的房子，“称其形色”，称是称心如愿。这房子想什么样式，它就什么样式，想什么样的色彩，就是什么色彩，想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。
宝网弥覆，悬诸宝铃。
想这个房子外面宝网庄严，那外面就有，想里面梁柱上有宝网庄严呢，里面就有。一切都是随心如意，变化现前的。
奇妙珍异，周遍校饰。
这是形容，不是事实。这个校就好像精心设计，用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。
光色晃曜，尽极严丽。
它的光明、色彩，非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽，达到了极处。
楼观栏楯、
栏楯是栏干，台阶上有栏干。
堂宇房阁，
堂是殿堂，房阁是居住的地方。
广狭方圆，或大或小，
你喜欢大，他的房子就大，喜欢小它就小，总是称心如意。
或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。
我们看了西方世界他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想呢？我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子了，年年还要维修，你说多麻烦。多少精神去照顾，而且还不能随意，不能称心如意。我想住个大房子，里面有花园，在这个地方还没有这个能力。到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等着你去，你要是不去的话，你想想看，佛经上常讲，“可怜愍者”。我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是？这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能够体会到几分了。等着我们去，完全是事实真相。
德风华雨第二十
从“第十四品·宝树遍国”一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法。这一段，六尘说法更为明显。请看经文。
其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，
这个“食时”，不一定当做吃饭的时候，因为我们晓得，西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界，有这个习气。这个食时怎么讲法呢？就是一定的时候，像我们吃三餐饭，有一定的时候，这叫有一定的时候，把他看做定时，到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是“自然德风徐起”，风也有德，那风之德在哪里呢？这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟，这个风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，这个德是讲这个。“徐起”是微风，这个微风吹动，每隔一段时间它有一阵微风。“食时”，就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。“吹诸罗网，及众宝树”，罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃。树，枝条、华果、树叶都是众宝所成的，风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲了：
出微妙音。
就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏，它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳。不但好听，它还会说法。它所说的法，可以说是无有一法不说。不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说，实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足。换一句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的大藏经而已，除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限于一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，大藏经摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受。所以到那里成佛快，一点障碍都没有。
演说苦、空、无常、无我，
这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。
诸波罗密，
这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法了。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。
流布万种温雅德香。
这底下四句是说明风送妙香，树有香，华也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹这个香就远闻了。
其有闻者，尘劳垢习，自然不起。
你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗？称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除了。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明，有进无退，他不退转了，这个就快速。
风触其身，安和调适，
这是说风的妙处。触身，风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。
犹如比丘得灭尽定。
“得灭尽定”，就是证四果阿罗汉。得灭尽定把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。
复吹七宝林树，
风吹在宝树上，西方世界宝树很多很多。
飘华成聚。
树上的华被风一吹，飘到空中，非常美丽，天空中就像散花一样的。
