第五十五卷
欲界第五层天叫化乐天，福报大了，他要想居住宫殿，随念就变化成就了。第六层天呢，那福报就更大了，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他。他自己变化都不需要了，第五天来供养他，那叫他化自在天。我们欲界最高的两层天尚且有这种神通、能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化，就像他化自在天一样自然变化。
复有白珠摩尼以为交络，
这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。
明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。
这显示出西方世界，物质生活环境是平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用那当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断、见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议了。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分的，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持，使这些初往生的人，所有一切受用跟阿弥陀佛一样。这个是他方世界没有的，唯独极乐世界。这是超于十方一切诸佛刹土。
中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者。
底下这四行经文，为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去，干什么呢？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事。西方世界也有事，什么事呢？听经、修道，没别的事情。所以有在地面上讲经的，有诵经的。喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思维，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门，你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍。这是我们要特别注意的，因为我们的根性不相同，爱好不一样。譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修，到极乐世界去修去嘛。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。“我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收”，没这个，佛没有这个说法。就是后面三辈往生，都说得很清楚、很明白，前面上辈、中辈、下辈，这是修净土，念佛去往生的；后面还有一段，是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门，就学哪个法门。这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。
有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。
你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学，去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的，他那个宫殿就变成了飞行工具。速度之快，我们无法想像的，真正是自在啊！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走。西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意，大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界，大众日常生活的状况，他们是全心都在道业上，这成佛才快。
或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。
这是讲自分功夫的成就，不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了，等于他方世界的初果须陀洹。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等于我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等于我们这个世界的阿罗汉：思惑九九八十一品，断前三品粗惑，二果，证二果；再断后面六品，就证三果；还余七十二品，在四禅天五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持。如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有这个阶级的差别。这个是讲自分功夫的提升。
未得阿惟越致者，
这是讲弥陀加持了，弥陀本愿威神的加持。没有得阿惟越致，
则得阿惟越致。
阿惟越致是圆证三不退。
各自念道、说道、行道，莫不欢喜。
西方极乐世界，给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王，圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇了。你搞清楚了、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。
泉池功德第十七
还是介绍西方极乐世界的环境。
又其讲堂左右，泉池交流，
这一句是总说，西方世界宝池很多。
纵广深浅，皆各一等。
“纵广深浅”都是讲宝池的面积。“皆各一等”是指前面这一句，“泉池交流，纵广深浅”，“一等”是如意。
或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。
这个是讲广，是指的大，广大。这个一由旬，在经上来讲，都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖。洞庭湖面积多大呢？八百里。西方极乐世界七宝池之小者。这个不大，小者。如果大的呢？那就是百千由旬了，世界大啊。由此可知，宝池大小也是随人之意。当然，形状也是如意的，浅深也如意，这后面都会讲到，浅深也很如意。
湛然香洁，具八功德。
里面的水叫“八功德水”，水有八德。《观经》上为我们说明：第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚，水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了。水是甜的。第四轻软，这个我们这个世间的水没有了，我们这个世间水很重。西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，我们这边水有这个功能，它能够滋润。在水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这个我们的水没有。也就是说，在这个水里面游泳、沐浴，决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情，安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，渴了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候喝几口水就饱了，它有这个好处。能除一切过患，也就是说（当然，西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病呢，这是比喻），像我们这个世界众生，许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处，长养诸根。这个水是最丰富的营养，无论你是沐浴，或者是你喝这个水，都是最殊胜的营养。它有这八种功德，所以称为八功德水。
岸边无数栴檀香树、
这个也是比喻。我们这世间有栴檀树，就是檀香。实在讲，我们这个檀香，怎么能跟它比，这比不上的。
吉祥果树，华果恒芳，
注意这个恒字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间，花草树木随着四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽。西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这一些华果、树木，也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。
光明照耀。修条密叶，
修是长，枝条很长，叶很密，很茂盛。
交覆于池。
四边的岸边的树，树也大，把池好像盖起来一样，那池里面就非常之美了。
出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。
这些香气随着风远送，实在说这个华树、水池的德香，也是周遍法界。
又复池饰七宝，
这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工的，是自自然然而有的。
地布金沙。
地是指池底，池底是金沙，不像我们这边池底是泥沙，人家是金沙，池底是金沙。
优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，
优钵罗青色的，钵昙摩是红色的，这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。红色就是赤色，拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花。《弥陀经》上只讲四色，它这个后面还有：
杂色光茂，弥覆水上。
我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常非常之多。它底下有“杂色光茂”，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。
若彼众生，过浴此水，
这是西方世界的人，常常到宝池里面去沐浴，去游泳。我们现在人讲游泳，这个地方讲过浴，就是现在人讲的游泳，到这个池子里头去游泳。
欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，
这是讲池里面的水深，它可以随人意。我想这个水浅一点它就浅了，想深一点它就深了，它能如人意、很听话，这个不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。
或欲灌身，
这个“灌身”，水从上面灌下来，像我们现在沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。
或欲冷者、温者，急流者、缓流者，其水一一随众生意。
这西方世界水之好，的确他方世界没有！
开神悦体，净若无形。
你在这个宝池里面游泳，“开神”，就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。“悦体”是身心快乐。净若无形，因为它的水清、水净、干净，完全是透明的，我们这边空气无形，它那里水也无形。
宝沙映澈，无深不照。
池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点。跟金沙混在一起的，众宝，宝池嘛，是众宝啊，都放光明。“无深不照”，池、水都放光明。
微澜徐回，
这是非常之美了。澜是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。徐是很慢，再回转。
转相灌注，
这个水可以彼此互相的灌注，
波扬无量微妙音声。
水既然灌注了，那就有音声了。这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音，这个音声，音声又说法，又是交响乐，又要说法。没有一样东西不说法的，“波扬无量微妙音声”。
或闻佛法僧声，
这个三宝声。佛法僧，这个声代表整个佛法，大小乘佛法总不出三宝，三宝就是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。
波罗密声，
波罗密是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是“到彼岸”。用我们现代话来讲，是“究竟圆满”，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这个叫波罗密声。
止息寂静声，
这一句是对禅门所说的，禅家修禅定，止息、寂静都是属于禅定。
无生无灭声，
这一句不但包含大乘法，特别指的密宗所提倡的。所以本经有显、有密，有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中，圆满的含摄。
十力无畏声；
如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，无畏就是如来的四种无畏。
或闻无性无作无我声，
这个是通大、小乘法。
大慈大悲喜舍声，
这个是纯大乘佛法。
甘露灌顶受位声。
这是密法。那么无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂。这个是水之德，不只前面八种功德了，真的是无量功德。
得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别。正直平等，成熟善根。
这四句是讲的果证，四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标。我们修什么？这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领：清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。三学是戒、定、慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净、平等、觉，这个地方成就了。“其心清净”，清净心得到了。得到清净心，当然没有分别。“正直平等，成熟善根”，无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。
随其所闻，与法相应。
这一句我们要注意。“与法相应”，契机契理就相应了。这一点在我们现前这一个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类、重新编辑，在中国称之为“大藏经”，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应，换一句话说，我们得不到利益。对于我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用了，就得好处，这个要知道。现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲，佛法是最讲现实的。世间人讲现实，跟佛法比起还差远了。什么是最现实的呢？离苦得乐是最现实的，佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦、赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的。还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到呢？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应，要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。
其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。
这个好。你看，华树说法，德水也说法，如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那个多难过。不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》，他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，一点都不妨碍，这个难得了。所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿着收音机，想听那个频道就听那个频道。但是跟这个比还差远了，跟西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行；人家那个不需要，什么都不需要。实在讲，现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，搞这个东西，这个没有意思。请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后，我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场。二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样了，不相同了。
永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
在这样修学的环境之下，你六根所接触的都是与你相应的佛法，怎么会退转呢？决定不会退转无上菩提。在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家、地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少。而且几乎每一个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了。纵然不往生、还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每一天来给你上几个钟点课，不可能的事情。换一句话说，都已经到退休的年龄了。这个难，太难了。更难的是学生没有了，也许说，学生，想学的学生很多啊，不是那么简单。学道的学生，要具备什么条件呢？要贪、嗔、痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘，时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功。稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难太难了，老师不容易，学生更不容易。所以我们想想，唯一的一个方法，就是我刚才讲的这个二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用。为什么呢？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。真正能够为利益一切众生牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘、一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这个就一定要运用科学的工具，把佛法普遍的推广。我们看末后一段。
十方世界诸往生者，皆于七宝池莲花中，自然化生。
这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这个也是阿弥陀佛在因地上选择的。为什么不选胎生呢？胎生，第一个不清净，第二个有情执。母子有感情，那个情很难断，这个很麻烦，那是六道轮回的根本。所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净。所以选择的莲花化生。
悉受清虚之身，无极之体。
这个两句好啊！要合前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人清虚之身、无极之体，所以他无量寿。无量寿、不衰不变，道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长，所谓新陈代谢，新陈代谢就变化了。西方世界是不变的。
不闻三涂恶恼苦难之名，
西方世界连三涂（三涂是三恶道）、三苦、八苦，种种这些灾难，名都听不到，那里会有事实呢！
尚无假设，何况实苦。
这个真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。
但有自然快乐之音，
那个地方一切享受都是自然的，每一天的生活都是在精进，都是在用功。这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他这个依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明：尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其他的诸佛刹土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比，这是在极乐世界“但有自然快乐之音”，
是故彼国名为极乐。
这个是真的，一点都不假。
