D、忏罪之方法：
忏悔罪障的方法分三，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门，三者理事不二门。此三者依人的心力（见解）与所缘有不同。
事忏者当在三宝所及六道众生前诚心发露所有罪业，不复再造，请求三世诸佛为作证明。显宗和密宗里都有许多忏罪的方法，比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的方法，密法里的三十五佛忏等等方法。佛陀曾说，消除罪障有无量方法，其中最殊胜的方法就是金刚萨埵忏罪法。既圆满具足四种对治力来忏除罪障的方法：（一）所依对治力，指皈依上师金刚萨埵后具足愿行菩提心。（二）厌患对治力，指对往昔所造一切罪业生起后悔之心。（三）返回对治力，指忆念自己往昔所造的罪业后，发愿从即日起，纵遇命难也不再造这样的罪业。（四）现行对治力，指尽力行持一切善法对治往昔所造恶业。尤其是礼佛、随喜功德、一切善根回向菩提、发愿行菩萨道、护持无伪实相之本体。至诚勇猛忏悔者，当悲泪泣血，周身血现或遍体流汗，于所造罪深感惭愧。
理忏者当观一切罪业自性本空，体相了无可得，非有非无非有无，非不有无离名相言说，请求诸佛加持，灭除一切颠倒妄想，愿早证无上道果。若发心菩萨能观空性妙理，便能消除一切罪障。《大乘本生心地观经》云：“若欲修习观正理，远离一切诸散乱，着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘，常观诸佛妙法身，体性如空不可得，一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得，非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达，非有非无非有无，非不有无离名相，周偏法界无生灭，诸佛本来同一体，惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道，若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒，若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木，诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。”
理事不二行者，既依现空无别的等净见，修金刚萨垛忏罪法。在实相的境界上来说，一切事物本来平等清净，不生不灭，如果对实相能体证的话，即使无始以来造下如堆积得比须弥山还高的罪业，也可以在证悟法界本性的情况下，瞬间彻底清净。但在未证悟究竟实相前，同时于现相上还须不废四种对治力等方便法门，依实相理而起善妙修行，依善妙修行显实相理，见行一体，现空无别而行持。如华智仁波切曰：“离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，超有寂边然现三有中，无等上师足下吾顶礼。”在所有的忏悔罪障对治力中，以发菩提心和住在实相的当下最为殊胜，所以我们修金刚萨垛的时候，应依现空无别的等净见而行持，如《定解宝灯论》所云：“无彼无相正未舍，自现不灭而显现，现彼现相正未舍，住于无基大空性。”
益西彭措堪布在《金刚萨垛修法如意宝珠讲记》中亦云：“忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨垛修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨垛修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除。但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用，对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。”
E、教诫与功德
末法时代众生的共同特点就是不信因果，不怕造恶业。对许多佛教徒来说，表面上假装诵经修法，背地里实际却是作卑下恶劣的颠倒行径，依佛法教导行十善业并且完全不造恶业的人，非常稀少。因此忏悔业障就成了修行的一个主要内容。一切众生本来具有圆满无缺的如来德相，只因为无明的遮蔽，无法显出本来面目。在修行的道路上，过去世与现在世所作的一切恶业，在因果成熟之时，造成很大的障碍，虽然精勤修了很多法，而没有结果，本尊不降，护法不临，四事业法：息、增、怀、诛无法成就，有些人因为得不到验相，反而会使信心锐减，无意乐修行。更重要的是，由于业障遮蔽本觉，虽多劫修行而无法明心见性。我们从无始以来到现在流转六道轮回，其过程中已造了不可思议的罪过，不仅是无始以来的罪业，而且，从小到现在的一生中所造罪业也都是不可思议的。大家仔细想想，咱们每天杀生、偷盗、妄语、粗语等身及口所造的恶业那么多，心上的贪嗔等更多，这一切都是很严重的恶业。你能觉察到的恶业每天都在不断增加，在不经意所造的恶业更是防不胜防，这些恶业的持续增长，必定会导致下堕三恶道的最终结果。比如不断地往身体里注射毒品，长期如此又不去解毒，必生后患。而每天所造的善业却是很少的，而且这些善业多数是弱力的，那么现在我们不做忏悔死去的话，我们的前途是什么样的呢？用不着具有神通的人观察，自 -- 己就能知道，一定是恶趣。再者所有得灌顶的皆是入密乘者，入密后需护持誓言戒，若不好好地守持根本、支分三昧耶戒，则堕金刚地狱，比如蛇钻竹筒里，或从上出或从下出，别无第三种去处。密宗虽说是成佛的捷径，但其中的首要条件是护持清净的三昧耶戒，而尚为凡夫的我们要清净地守持三昧耶戒是很困难的，在业障与习气的引导下，不知不觉中毁坏了戒律自己还不知道。阿底峡尊者也说：“我初学密宗时，接二连三的有过犯。”阿底峡尊者尚且如此，更何况我们这些人，一个个都是意志力薄弱，没有正知正念又不了解各种罪业的人。所造的恶业一定就象倾盆大雨从天而降那么多。而且密宗的戒律细密繁多，细说则有十万条誓言！就算你自己能守持不犯，但与其它坏失三昧耶戒的人交往、接触，甚至同饮一山谷的泉水，也会对你有失戒的影响。破誓言罪过严重，每个入密者都会有破誓言之过。为了守护三昧耶戒律及誓句，需依修金刚萨垛，清净外、内、密之业障与罪堕，渐进使自相续与三昧耶戒相融契，生起趋向解脱的清净戒德。所以为了扫清修行上的障碍，一定要先忏悔，有句话说得好：“恶业的唯一功德是可以忏悔清除。”显宗和密宗里都有许多忏罪的方法，比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的方法，密法里的三十五佛忏等等方法。佛陀曾说，消除罪障有无量方法，其中最殊胜的方法就是金刚萨埵忏罪法。
金刚萨埵是集诸佛于一体，包括忿怒、寂静百尊，乃百部本尊之主，他的咒语百字明普摄了一切本尊心咒的精髓，可以说是咒中之王，具足虔诚地向金刚萨埵祈请并念百字明咒，等于祈请一切本尊，念一切本尊心咒。咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时夹杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大，应生起“一切显现圆满幻网轮， 一切声音离说密咒音， 一切心念自明无为法。”的正见净修。 密续中说过，如法修百字明满十万遍者，可以彻底清净一切的五逆重罪。此法不但是忏悔罪过的修法，而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时，金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师，金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体。所以，修金刚萨埵的修法也就是修一切本尊坛城，念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。过去印度和西藏的大成就者在消除业障时，都是依靠金刚萨埵百字明来修的，因此称之为忏罪之王一点也不为过。续部云：多世累劫中没有积累福资粮的众生，不但是修不成金刚萨埵，而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法。是故，我们遇到此修法也是一个很大福德的果报。我们修前行的目的是为了把自心成为正行的法器，修正行的目的是为了证悟诸法的实相。那么必须要清净罪业，因罪业就是证悟的最大障碍。金刚萨埵佛在因地时曾发下大愿：“愿我证得无上佛果时，如果有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！”从这一点来看，修金刚萨埵，更显得无比重要了。如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果违犯戒律后立刻忏悔则容易清净，时间拖得越长越难以忏悔清净，一旦犯戒之事超过三年时间才去忏悔，虽作了忏悔也无法清净了。所以要及时忏悔罪障，如此念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”由此依观修金刚萨埵的功德暂时清净罪障，成为“生圆二次第”深道法器，使自心获得地道一切功德，究竟证悟大觉果位。
