第五十三卷
阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。
这一句里面我们特别要注意的：佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热。虽明不善，会给我们带来很多烦恼。我们眼睛看太阳，刺眼睛，会伤眼睛。虽有光，不善。那么佛光呢？善！不但你接触，清凉舒适快乐，而且能消业障、开智慧，这才善。所以这个字，关系很大。下面我们看，世尊对阿弥陀佛赞叹，真正到了极处。
光中极尊，佛中之王。
诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛？为什么不学学别的，念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛，我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，我念佛中之王。这个要知道。这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说的出来。
是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。
这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说的这么多呢？显光中之德。前面那个光明善好，那个“善”是总说，没给你细说。到底善好好到什么地方呢？这底下十二个名号，就把这个善显示出来了。由此可知，世尊对他的赞叹，“光中极尊”，不是随便说的。这十二个名号显示出，弥陀的光确实是极尊的，是诸佛不能够比的。这个说出十二个名号：
“无量光”，“量”是限量，阿弥陀佛的光没有限量，不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空、遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然，光都是表智慧的。无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。
“亦号无边光”，“边”是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界线、一切界线统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界线。其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉、证辟支佛果；还有藏、通、别、圆，这个天台家的；贤首家的小、始、终、顿、圆，这都有界线。成佛了，还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，都不一样。唯独弥陀，平等成就。小乘的四果、四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这个是无边光。
第三个是“无碍光佛”，“碍”是障碍，决定没有障碍。障碍从那里来的呢？障碍从分别、执著来的。有分别、有执著，就有障碍。离开一切分别、执著，心就得自在了，就没有障碍了。心里头没有界线，这是无碍光。要以禅宗来说呢，这达到了极处了。
“无等光佛”，“等”是跟他相等。他超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海，都超于诸佛，我们在前面经上统统看见了。
“亦号智慧光、常照光”这个好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟了。“常照光”是寂而常照。
“清净光”，照而常寂，清净平等。大乘法里面这个“照”、“寂”是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。“照”是用，我们六根对外面六尘境界，这是“照”。为什么不用“见”、不用“听”呢？因为说见、说听、说闻，落到意识里头，你有分别，有执著。这个照，像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执著。所以佛教给我们，我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执著，清清楚楚、明明白白，这个心是“定”的，心是清净的。清净心就是“寂”，这就是功夫，寂。那个“照”就是智慧。所以我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领。理上呢，是自己得清净心，得般若智慧。理上就是禅定、般若。我们要得这个受用。心已经清净了，已经定了，这很可贵，那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那是菩萨。光是寂没照了，那就变成小乘阿罗汉了，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这个都是从修学总纲领上来说的。
“欢喜光”，佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。
“解脱光”这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在，这是解脱光。
“安稳光”，这也是一切众生所希求，所向往的。怎样才能得到真正的安稳呢？实在说，三界里头得不到，六道里头没有的。佛说“三界无安”，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。
“超日月光”这个好懂，前面讲，胜于日月之明，千亿万倍。
“不思议光”这一句是总结，弥陀的神光不可思议。
如是光明，普照十方一切世界。
这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空、遍法界。这证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百十一亿不多。经上讲，西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差得远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明，普照十方一切世界，一个世界都不漏，都没有漏掉。
其有众生，遇斯光者，
这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明，
垢灭善生，
“垢”是烦恼、污染，它就消灭了，善根增长。那么我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少。这什么原因呢？实在说，佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。那么佛光在哪里呢？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛了，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。这也是佛法里头常讲的，心、佛、众生，三无差别。是讲这个力量，佛的力量、众生的业力、众生的心力，是相等的，三无差别。可见得业力不可思议。前面讲的，业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的佛光的力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合，就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量抗遮住了，是这么一个道理。我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是垢灭善生。
身意柔软。
表现在日常生活当中，表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化。现在显示出来是柔软、慈悲。柔和，跟从前不一样，所以身心它真的会转变。
若在三途极苦之处，
这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生，“极苦”就是地狱道。
见此光明，皆得休息，
地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处，地狱里面什么样的众生会遇到佛光？过去生中念佛的人。过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情，堕地狱了，不幸而堕地狱。地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到，看不到地藏菩萨。唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明了，他那个苦就能终止，就停止了。
命终皆得解脱。
恶道众生、人间恶人往生，都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德呢？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这个就是阿弥陀佛的第十八愿。那么这些人生到西方极乐世界，是什么品位呢？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道，真正地狱道往生的。如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱，但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生，那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母；跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生生堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生，他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位呢？真正不可思议，佛告诉我们，他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。这也给我们一个很大的启示，我们对一般做恶的人不可以轻视他。为什么呢？我们老实念佛，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们之上，我们还不如他，所以这个不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以这个忏悔的力量也不可思议。
若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
这个也是属于念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称——称名，我们念南无阿弥陀佛。念是心上真有，“若有众生”假如有人，“闻其光明、威神、功德”这三样东西都在《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》这三经里头，三经里面讲的内容就是这个。这是“闻其”，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么呢？心上真有了。然后又能“称说”，称说就是讲给别人听，这是称说。三福最后的是“读诵大乘，劝进行者”，劝别人，自行化他，这是这个意思。
“至心不断”，“至心”是真诚心、清净心、慈悲心。“不断”是相续不断，一切时一切处，我们常讲要知道机会教育。把握着机会，把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，求愿往生必定得生，“得生其国”。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品：
寿众无量第十三
佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：
佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计。
在这一段经文里面，他的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心了，恨不得我很快就要得到，证得。
“寿命长久，不可称计”，释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛，是应化的，就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样，是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这个是其他诸佛没有的。其他诸佛随着众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的，所以这个情形完全不相同。佛的愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，佛没度尽众生，没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽呢？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。那么我们要问，哪些人跟阿弥陀佛有缘呢？凡是听到过阿弥陀佛名号的，都有缘，这就度了。你看现在，基督教徒、天主教徒都听到了，所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅槃。尽虚空、遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多，所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅槃。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生，生生世世，这一个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这个就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过呢？看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个“南无阿弥陀佛”那么大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘了，有缘的都要得度。这寿命长久，真的就不可称计了。我们从这些事、理上来观察，就晓得他的寿命，那个真的没有法子计算。
又有无数声闻之众，
阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻。西方没有声闻，这个声闻，实际上就是说，这一些学生在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这个都不算。这三种只说一种。这声闻之众无数，这个数量也是无数。
神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
这个神通道力如何来显示，怎么来形容呢？也举一个例子。阿弥陀佛手掌当中，能够持十方一切诸佛刹土，他有这个能力。我们平常晓得，观世音菩萨千手千眼，能力太广大了，千手千眼，要持一切诸佛刹土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛刹，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，人数之多。
我弟子中，大目犍连，神通第一。
这个“我”是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说，我的学生里面，目犍连神通第一。这是佛的十大弟子，其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的。释迦牟尼佛来唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务，他们都来示现的。其实，每一个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会，一样的。一个人只能代表一个，表法就容易了。其实他们的智慧、德能，统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，是古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答，来唱戏的，是这个意思。神通第一，
三千大千世界，所有一切星宿众生，
这个地方我们要注意，星宿我们现在叫星球，所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住，三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少啊！
于一昼夜，悉知其数。
目犍连尊者，用二十四小时就算出来了，这个大千世界里面。大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。那么三千大千世界那是多少个银河系呢？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这个里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起啊！我们今天这个什么电子计算机也不行，算不出来。目犍连的神通的确超过科学家，科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：
假使十方众生，
这不得了了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生，
悉成缘觉，
这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比阿罗汉还高一等，假设统统证果了，
一一缘觉
每一个辟支佛，
寿万亿岁，
不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命都是万亿岁，
神通皆如大目犍连，
神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系里面，所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。
尽其寿命、
“尽其寿命”是每一个尽他的寿命，万亿岁，不是二十四小时，不是一天一夜了，尽其寿命，
竭其智力，悉共推算
共同来推算，一个人算不出，统统共同来推算，
彼佛会中声闻之数，千万分中，不及一分。
他能算得出来阿弥陀佛极乐世界里头的声闻，千万分中不及一分，这千万分之一还不到。我们晓得西方极乐世界，阿弥陀佛弟子之多，不可称计。前面这个“不可称计”，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度。这个一说，我们有一点了解了，真的不可称计。
譬如大海，
这底下再举个比喻。
深广无边，
新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大、太大了。
设取一毛，析为百分，
这个“一毛”，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那个可能要用显微镜去看了，我们肉眼看不见了。
碎如微尘，
这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。
以一毛尘，沾海一滴，
把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。
此毛尘水，比海孰多？
佛就说了，这一滴水跟大海去比，那个多呢？当然海多嘛！他这不是说吗，
阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水；所未知者，如大海水。
这个“彼目犍连”是比喻，就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算，算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个毛尘水一样。还没有算出来的，大海水。第二个比喻。这个是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么呢？这三等人里声闻最少，菩萨最多的。像我们去的这个带业往生的，也是最多的。举最少的例子，再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这节，就是连寿命统统都包括在其中了。
彼佛寿量，
也是长久不可称计。
及诸菩萨声闻天人
刚才举的比喻，菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人，因为菩萨、天人，都比声闻多，举出最少的，就像前头比喻一样。
寿量亦尔，
这个寿量——无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心量心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅槃，我们念佛，也许到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅槃了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这个叫大笑话了。这个人真是，这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁吧！只有一百岁而已吧！这个叫这叫谤佛了，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话了。
非以算计譬喻之所能知。
算计，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像目犍连能推算，算不出来的。比喻，那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的，不是算数比喻能够知道的。这是寿命长久，不可称计。
