第五十一卷
所以我们要想学东西，找什么样的老师呢？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这个是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。所以这个三句就重要了：恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。我们对老师、对三宝、对于学法，求学真诚，清净心、恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。
庄严众行，轨范具足。
“行”是日常生活行为。你的思想、行为，充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。这个不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，轨范具足。
观法如化，三昧常寂。
底下这几句，理事具足。这两句是“理”，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。真相是什么呢？佛在经上常讲：万法无常。《金刚经》上跟我们说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。又告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。这个“法”是一切万法。一切万法什么呢？是幻化的。现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来，“一合相”讲得粗，不是讲得很微细。微细的那一部分，现在也被证明出来了。像《金刚经》四句偈上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”，这是讲的细了，比一合相还要微细，还要真实。科学证出来了，现在科学家知道，根本就没有物质存在。一合相还有物质，还存在。现在发现，没有这个东西存在。这现象怎么产生的呢？波动，那是波动产生的现象。这个跟佛法讲的真的接近了。佛法告诉我们，万相之所以发生，是一念不觉而有无明。无明就是波动。“无明不觉生三细，六界为缘长六粗”，这是说明宇宙万物的形成来历，是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相，这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。
“三昧常寂”，不管在什么境界里面，你的心都是定的。一切万境在你的身边，你不会去著相，你也不会取相，也不会起心动念，不会在意。心常寂净，对于一切现象，清清楚楚、明明白白，那是“慧”。如如不动是“定”。这就是诸佛菩萨的境界。
善护口业，不讥他过。
口业清净。惠能大师讲，“若真修道人，不见世间过”，跟这个意思相同。
善护身业，不失律仪。
身体一举一动都合乎规矩。
善护意业，清净无染。
心地清净，不会有污染。内不生烦恼，外不著诸相，这个是修行最根本的原则，三业清净。底下为我们举几个例子。
所有国城聚落、
“国城”就是我们今天讲的都市，我们居住的大环境；“聚落”是我们居住的小环境。
眷属珍宝，
这举几个例子。
都无所著。
都不执著。我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安。这个就自在，就快乐了。不一定一样一样去选择，一样一样去计较，那就很苦恼了。一切随缘，环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。他不执著，个人生活这样就对了。
恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，
对待别人，我们自己修行菩萨这个六大纲领，也劝导别人，一定要自己做出个榜样来。自己不肯布施，劝人布施，那是假的，人家也不会相信。我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。我们这样劝导他，教导他，他也喜欢接受了，他就肯学了。所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领，我们能这样的做法，这样的帮助别人，教化安立众生，
住于无上真正之道。
无上真正，真，不是假的；正，就不邪。无上真正之道是什么呢？就是西方极乐世界。换一句话说，一定是以信、愿、持名，往生净土，劝导一切大众。这是帮助他，住于无上真正之道。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。
由于上面所讲的真实妙行，真实的功德，他感应所得殊胜的果报，必定现前。西方极乐世界怎么来的？不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。你没有真因，哪来的殊胜果呢？真因才有胜果，这个决定不能做假，决定不能自欺。真实的果报，他有真实的因缘。虚伪的因，一定得的果也是虚假的，不是真实的。像世间名闻利养，这些富贵，说实在话，转眼就是空，不真实，保不住。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多啊！这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。果为什么是虚假的呢？“因”一定不真实，“因”里一定有问题。这个地方是因真，果也真。“所生之处，无量宝藏，自然发应”，“发”是发明，“应”是感应，自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子：
或为长者居士、
古印度的长者居士，不是随便称的。有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁、也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这称长者居士。
豪姓尊贵，
我们中国人讲，生在大富人家。“尊贵”是在社会上有显赫的地位。
或为刹利国王、转轮圣帝，
转轮王，我们在这里不必细介绍。这些名相一般注解里头都有，佛学字典都查得到，我们就省事。
或为六欲天主，乃至梵王。
这是福报更大的，生到天上，在天生，做天王，做天主。一般其他宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报，殊胜的果报。
于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
他虽然是豪姓、尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。
身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。
这个是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。这是虚老和尚，距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的，假的什么呢？香水，那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，身口常出无量妙香。这些地方我们都要提高警觉，我们修行有没功夫？功夫有没有得力呢？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了，我们自己修行有没有进步。从前我们口嗅，口说话好难闻。现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大了，感应就大了，这真的是如此。所以我们真的认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，香庄严。
随所生处，色相端严，
“端”是端正，“严”是庄严。
三十二相、八十种好，悉皆具足。
这个是光色都达到极庄严的殊胜境界了，统统是修的。要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。
手中常出无尽之宝、庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情。
这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他，去成就他，得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，集小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。这里的经文，字句里面含意是无尽的，我们要细心去体会。
由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
这个是教化的成就。能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这一句是梵语，是我们学佛最后的目标。要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能，这一句就是这个意思。
上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。底下一段，这是因圆果满，世尊为我们介绍他的成就。
圆满成就第九
在此地，请大家要注意，注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀。这一段我们很明显的看出来，这很有味道。你看他修行证果，一个阶层，一个阶层。
佛告阿难，法藏比丘
这个地方称比丘。
修菩萨行，积功累德，无量无边。
这释迦牟尼佛对于法藏的赞叹。赞叹他的“因”，修的圆满。
于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。
这是讲到自受用。他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。我最初接触佛法，是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我，他说佛学是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他学哲学的，他说学佛是人生最高的享受。我被他这一句话打动了，这么好，那应该要好好的学佛了，果然没错。所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。“于一切法，而得自在”，快乐无比。老师指的路，要不是老师，我们怎么会晓得。这就刚才讲了，对老师真的尊敬，真的佩服。老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。
所发誓愿，圆满成就。
四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。
如实安住，
就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的，所希望的，这样安住，
具足庄严、威德广大，清净佛土。
这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏，因圆果满。再看底下经文：
阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，
你看，这里法藏是菩萨了，这里不是比丘了，菩萨了。成菩提，成就圆满的大菩提。
为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶？
法藏菩萨成菩提，就是成佛了。他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛。一定是别的世界，他方世界。阿难这一问，
世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。
世尊的答复，这一句是决定不能够缺少的。这是什么？是从根本来答复，是从真实法来答复。真实法里面没有来去。“如来者，无所从来，亦无所去”，这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。佛那有来去！佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了，问错了。可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛。换一句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞的这个模样，真叫可怜。为什么会变成这个样子呢？佛也说出了，“但以妄想执著而不能证得”。你不能恢复本来面目，因为你有妄想，你有执著。佛是一语把我们的病根道出了，只要我们把妄想、执著去掉，我们就恢复到本来面目了，恢复到不生、不灭，不来、不去。我们本来是这样的，这个意思很深很深。大乘佛法里头有两句话说得很好，“十方虚空不离当处，三世古今不离当念”。因为尽虚空、遍法界，森罗万象都是一个妄念、一个波动变现出来的，不离当念，不离当处。你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严，也很广大吗？有没有离开你床铺一寸？一分也没离开，不离当处，不离当念。我们今天虚空法界，就是我们真如本性在作大梦，就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相，然后再从事上来说，事上这就是应化了。从事上来说：
但以酬愿度生，
佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话，空话是打妄语。佛怎么可以打妄语？既然发了愿了，愿要兑现。
现在西方，
“现”是示现，于是示现在西方。他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。
去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，
《弥陀经》上讲的十万亿佛刹，百千俱胝那由他就是十万亿。距离我们这个娑婆世界，十万亿佛刹，那一边有个世界。
有世界名曰极乐。
那个世界名号叫极乐，我们这个世界叫娑婆。极乐世界。
法藏成佛，
你看，比丘，菩萨，成佛了，法藏成佛了。
号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。
这一句话我们要牢牢记在心上。佛的寿命无量劫，现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。为什么呢？成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好，多难得！将来在西方极乐世界，资深的菩萨。那么现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门自己成就的，我们知道，他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞六道轮回，这个我们能想像得到。这样的人自以为聪明。俗话常讲：“聪明反被聪明误”。那才是真实可怜愍者。所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。
今现在说法。
阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在那里说法。我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德、菩萨说法，也比不上听佛说法。听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。
有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
这些人都是这个十劫之中，从十方世界往生的大众。在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨，因为这是佛的本愿。都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众呢？好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持，我们得到的。是加持的，不是自己得到的。自己是什么身分呢？自己还是人、天，小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众，这个是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持，大家是一样的。西方平等世界，是加持的。《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，才花开见佛，那是说我们自己修持的时间、能力，没有说的加持的。加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。下品中生的呢？六劫，时间就省了一半了。品位愈高，时间愈短，成就愈快。这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的，我们统统都一样。那么到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界了，佛还加不加持呢？佛还是照样加持，这个是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨了，我就不加持你了，没有这个说法。没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们。这是真正不可思议！
所以这个经文要很细心的去观察、去体会，如来的真实义我们才明白一二。开经偈上：“愿解如来真实义”，千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能领如来真实义的不多。很多人听经，曲解如来真实义、错解如来真实义的不少。我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了。这个非常非常重要，对于自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。有疑要问，断疑才能够生信。我们再看底下一品，底下一品不长，那个意思很深。
皆愿作佛第十
佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，
这个佛是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来，是集结经的人记录的，这不是佛说的，是说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛“作菩萨求得是愿时”，就是前面所说的。当时在座听经，从一开头听到前面第九品，听到这个时候，
阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜。
这是当时参加法会的阿阇王子他们这一帮人，他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》。听了之后欢喜，皆大欢喜。
各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。
听了欢喜了，供佛，供养，每个人拿个金华供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿着金华供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。继续听，佛没讲完，继续听。
心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好啊！我们将来要作佛，我将来作佛也要像阿弥陀佛一样，动这么一个念头。听了前面所说的，动这么个念头，这个念头难得。希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。但是怎么样呢？不能学他们这些人。我们再看底下的文：
佛即知之，
佛有神通，有他心通。你们心里头动个念头，佛就知道了。所以这些人动这个念头，佛晓得了。
告诸比丘，
告诉听经的大众，告诉大家。
是王子等，
阿阇王子跟这个五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人
后当作佛。
等于说给他们授记，他们以后将来成佛。
彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长，他修了多久！
迦叶佛时，
迦叶佛是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫，这个大劫当中，世尊告诉我们，有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊。弥勒佛将来下生作佛，是第五尊。释迦牟尼佛第四尊，迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。
彼等为我弟子。
在那个时候，迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子。跟佛有缘，缘很深。
今供养我，复相值也。
现在我作佛了，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。又来了，又见面了，很欢喜。
时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单。同参道友也不容易，过去生中没有缘，见面就讨厌了，就不喜欢，是不是？过去生中有缘，见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。缘很深很深，我们没有他心通，不知道。那么这一段经文插在这个地方，有什么用意呢？用意非常非常之深。第一个，你看看，过去无量劫中生生世世修行，而且供养四百亿佛，这个福报多大！听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样。没有发心往生，没有发愿往生。这就是说明了，听到这个经，能信、能愿、发愿往生，善根、福德、因缘超过他们。你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根、福德、因缘还不够。《弥陀经》上讲的，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。那个少，多少，是什么标准？此地是标准。我们今天听到这个经，欢喜、发愿，想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头，我将来成佛像阿弥陀佛而已。你就晓得难啊！我们今天把这个法门劝人，叫人家相信，人家过去生中没有这个善根，佛也不行。我们凭什么能帮助人？你就晓得，真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。这个经里头含著有这么深的意思。第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴，就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。如果是正常人看到这里，那怎么不发奋，怎么不努力！我们这一发心，就晓得，我自己的善根成熟了。同样我们也明白，我们看到有一些人，听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其他的法门，就晓得他的善根差远了，不足！这个五百人，过去生中供养四百亿佛，善根还不足。虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他，可以。他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。这到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛，也是大菩萨了。看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根、福德、因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这个就对了，就正确了。
