第五十卷
积功累德第八
前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来，愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空了。一定要全心全力去做。这一品经里面告诉我们，它是以“行”建“愿”。功积得厚，德累得高，积功累德，这样因才会圆满。因圆，果报当然就殊胜了。我们看这一品经，这一品经里面值得我们学习效法的地方非常之多。看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。
阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土。
到这里是一段。佛叫着阿难，叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。
“法藏比丘”，这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛。这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他这个名称就有不一样了。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他做证明。
“及诸天人大众之中”，这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，是大庭广众之下发愿。可见这个愿，决定不是假的。佛给他做证明，大众也可以给他做见证，他发的愿真实不虚。
“发斯弘誓愿已”，这是已经发这个大愿，而且他的确这个极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这一段是世尊为我们补充说明。说明他建他这个是五劫修行。前面这五劫修行，怎么修的呢？今天这一品经里就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意、要学习。底下这个三句非常非常重要。
“住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土”，这个“庄严妙土”是贯三句的：住真实慧庄严妙土，勇猛精进庄严妙土，一向专志庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这个是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿，才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信。住真实慧，这是讲的智慧。底下的这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，与《弥陀经》上给我们讲的五根五力（信进念定慧）根力相应。这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们这个“信”、“进”、“念”、“定”、“慧”，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去一些古大德，跟菩萨们看齐的话，那这三句就是基本的。
住是安住，心里面要要充满智慧，这才行，这是第一个条件。我们看禅宗的六祖《坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说：“弟子心中常生智慧”。我读了这一句很羡慕，我们今天要遇到这些大德呢？“弟子心中常生烦恼”。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面。我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年，还是没有消息，还是一样苦恼。所以我们必须把原因找到，像害病一样，把病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去的时候，几十年，知道自己有病，病很重，怎么得的病，不晓得；病根在哪里，不晓得，你怎么能对治？这根源之所在，就是我们的心里头没有智慧。人家修行人心里有智慧，这是根本，不可以轻易看过。我们要住真实慧。这个住真实慧，我们很想，怎么个住法呢？前面都跟诸位报告过了。要仔细听，要记住，要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智，不能感情用事。处事、待人、接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧了。我们的智慧没那么高，没有那么圆满。但是总要相应，总要接近，这是起步。
有了智慧、有了理智，要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进。
要认真努力，一心一意。这个“一向”就是专心，一心一意只为一桩事情——庄严妙土。我们在回向偈里，“愿以此功德，庄严佛净土”。什么是功德呢？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心、善行，回向西方极乐世界。
这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这个我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。
所修佛国
这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土，
开廓广大，超胜独妙。
妙在那里呢？超在那里呢？古人为我们归纳了七条，说出超胜独妙。第一，极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的。所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。
第二，佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿啊！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅槃，观世音菩萨接着就成佛呀？阿弥陀佛什么时候涅槃？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长了，佛成佛到今天才十劫。譬如说这一个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很。我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理嘛。声光、寿命超过一切诸佛。
第三，名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易，稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。
第四，前面跟诸位说过，能令五乘契入国土，上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛。就是他方世界里头没有的。
第五，二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟十地菩萨一样，这个也是他方世界没有的。
第六，往生的修行容易、简单、不难，也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。
最后一个，是生到西方极乐世界，果报太大，成佛了，成了圆满究竟的佛果。这个果报太大，太快了。很短的时间，我们在经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是两劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。
这是这个七种，十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以它确确实实超圣独妙，没有一尊佛的刹土能够跟他相比。
建立常然，
“常”是常然，永远不变，不生不灭。古德为我们说的，至少三桩事情能显示出。第一个是本性常，法身，这从理上说的。第二个不断常，这是指的报身。第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界，一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相了，缘散相就灭了。缘聚、缘散，相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的“一合相”,这个世界是一合相。“一”就是只有一种基本的物质组合而成的，“合”是作用,跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察能力，不是我们能想像的到。那个世界建立常然，不像我们这无常。
无衰无变。
西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿。我们今天听到寿命长的，就会想到老，老苦。所以有一些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了。太大年岁，太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，你看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那个就很快乐了，就很自在了。他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻，不会变。“无衰无变”，不会变。
于无量劫，积植德行，
这个是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，“积植德行”。如果刻实在本宗的教义来说呢，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守，怎么去做？
不起贪嗔痴欲诸想，
这就是佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下，身心清净。这一句就是定，就是念佛三昧。“昧”不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活，都要学习把贪嗔痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来。这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治呢？念佛。念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换，久而久之，这功夫得力。得力了什么呢？阿弥陀佛有力量了，贪嗔痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫，这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪嗔痴欲诸想，这很糟糕，这一生往生就很困难了。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办吧！可是来生、来世太危险了，太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换一句话说，都是耻辱。为什么佛没有呢？为什么菩萨没有呢？他可以没有，我也可以没有。断这个东西，真的是很难。净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。
不著色身香味触法，
这是外面境界，也就是说我们绝对不会被外面境界诱惑，外离相。“内不乱、外离相”，你有这个本事，这就是真实慧。这是我们修行的本钱。不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的，真正佛法的利益受用，你怎么会得到呢？禅宗里面，内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话是禅家的总纲领，禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的“如如不动，不取于相”。不起贪嗔痴欲诸想，就是如如不动；不著色身香味触法，就是不取于相，跟《金刚经》讲的完全一样。
但乐忆念过去诸佛，所修善根。
我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕了。怎么糟糕呢？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想，就是无明。妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好了，叫你想佛。想佛这不是妄想，也不落在无明，所以这个方法好极了。这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛念久了会开悟，会明心见性，何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持。好处太多，真的是说不尽。教给我们“但乐”，“乐”是欢喜，很欢喜的念佛。为什么不说念阿弥陀佛，是“念过去诸佛”呢？前面我们在阿难尊者的祁请的话里面我们看到，“三世诸佛，佛佛相念”，诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这个诸佛两个字也可以称做是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这个是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛，不用阿弥陀佛，意思更圆，意思更广。为什么呢？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这一部经里头全部都掌握到了。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现。这新的发现，就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜了，就生法喜了。每一天都开一点悟，积小悟就成了大悟，积大悟就成大彻大悟。要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。
行寂静行，远离虚妄。依真谛门，
修行，行门里面的总纲领，是觉、正、净。大家都晓得，学佛入门要先受三归戒，先受三归依。三归依是什么呢？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你。你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生，佛的弟子。这是传授三归依。“三归”，大家晓得：归依佛，归依法，归依僧。佛、法、僧是什么呢？佛——佛像。法——经本。僧——出家人。你就全搞错了，你全搞错了。佛、法、僧不是这个讲法，你完全著了相了，依文解义了。佛曾经说过，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三归，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人著相，误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三归：归依觉、归依正、归依净，他这样说法的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉、正、净是我们的自性三宝，是我们真正的归依处，这个才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们本宗是从“净”入门，禅宗是从“觉”入门，教下是从“正知正见”入门。我们净土宗是从“清净心”入门，“行寂静行”。我们在日常生活当中起心动念，一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应了，就如法了。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离。我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。
“远离虚妄”，“虚妄”的事情太多太多了，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法，你看《楞严经》上讲这个末法时期，邪师说法如恒河沙。那就是虚妄，你要认清楚，你要远离。
“依真谛门”，谛是实实在在，真是不假。不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土，是真实当中的真实，最为可贵了。
植众德本。
这个就是教给我们要像弥陀一样，修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这一句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这个叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。
不计众苦，
我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着。一定要有利益，那个苦行才应该要修。所以佛又教给我们，以“戒”为师，以“苦”为师。为什么呢？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服了，太享受了，这个世界不错，还不想走啦。这个实实在在的话，会使我们堕落，我们心会退转。生活清苦一点好。你看从前在唐朝时候，庞居士，在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有，他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金、银、财宝，统统装在船上，把船划到江当中，打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他了，你既然不要这么多金银财宝，拿去做一点好事，救济别人，那不是好吗？他说了一句话：“好事不如无事”。有道理。他以后生活怎么办呢？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每一天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱吧，卖几双草鞋，他这个吃饭就没有问题了。他过这个生活清苦。他自己，他的太太、女儿都得道，都成就了。以苦为师啊！所以“不计众苦”，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。
刚才跟大家说了，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐。老师很赞成，不反对。我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉，哪有躺着睡觉舒服呢？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡，在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服呢？所以他就不赞成，有道理！那么这日中一食，持午，有没有必要呢？实在讲，看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看，不但没有好处，搞成一身病，这错误了。所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐这个饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那个就变成叫无益的苦行，那个是没有必要的。所以是不计众苦，
少欲知足。
欲望要减低。我们学佛了，明白了。学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足够了，这一生多快乐。老实念佛，修善积德。你说这多快乐？我在美国，看到人家住大房子，我都很感叹，可怜愍者。住大房子怎么可怜？伺候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。所以我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的了，省事。这个大房子住得好苦，那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要知足，要少欲，要知足。
专求白法，
“白法”是善法。一心一意向善，行善。善呢，决定利益众生，给众生真实的利益。底下讲：
惠利群生。
“惠”就是布施，给别人真正的利益。
志愿无倦，忍力成就。
积功累德行善，乐此不疲。愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。“志愿无倦。忍力成就”。忍力成就，简单的讲就是功夫成就，三昧成就了。《金刚经》所说的一切法成得于忍，“能忍”这才叫有力大人。“忍”不仅仅是对治嗔恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气了，不会有嗔恚心了，不仅能治嗔恚，实实在在讲，能断三毒。因为你能忍，就不贪了。能忍，就不愚痴了。忍对治的毛病很多很多。
“忍力成就”，一定是少欲知足。你看多欲的人，不知足的人，他怎么能忍？不可能的事情，决定得不到。所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生。把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。
于诸有情，
对于一切有情众生，
常怀慈忍。
慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。是我们理智的爱护，不是感情。不能动感情，动感情就坏了，就迷了。是一个理性的爱护。爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是“忍”。对于他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。像我在前面跟诸位举的例子，你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。过头呢，他就长贪心了。所以这个恰到好处就是“忍”，不能太过分了。物质供养太过分了，他就享受了。享受就把西方世界忘掉了，不想去了。所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护。
和颜爱语，
平常接触大众的态度要和睦，颜色要和睦，叫人看到欢喜。“爱语”，这个爱语不是讲好听的话，讲好听的话不是变成谄媚巴结了？这个爱语是爱护，意思就是教导、劝善规过，这个是爱语。
劝谕策进。
劝勉他、开导他、警策他，帮助他进步。讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。我们学佛，要学的跟佛一样。纵然不能一样，也有几分相像。要完全相违背了，那不叫学佛了。
恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。
这个三句，是我们求学能不能成就，关键的所在。佛家常讲“师资道合”，这三句就是师资道合。“师”是老师，“资”是学生。学生对于老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。为什么呢？因为你跟这个老师，得不到好处。你宝贵的时间，宝贵的精力，空过掉了，太可惜了。你要跟什么样的老师呢？跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。为什么呢？那个老师讲的话你能够接受，你能够真正去奉行，就是会去做到，这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎，在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。所以说是青出于蓝，而胜于蓝，就是这个道理。老师真有学问，真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西，找什么样的老师呢？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这个是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。
