第四十八卷
大愿的最后两段，这两段一共有五愿，是弥陀对于十方菩萨闻名所加持的利益。由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的，正与“三辈往生”末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》、持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们，即使修学大乘任何一个法门，只要具足信、愿，至心回向，求生净土，统统能够得生。所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。由此可知“弥陀法门”确实是非常非常广大。我们看这一段经文。
第二十三段，第四十四、四十五愿：
我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。
经文里面一开端很明显的说出，这是“十方佛刹诸菩萨众”，这个不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根、福德、因缘具足，才能听到这六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍了，名号功德不可思议，他才能听到。能够接触到《无量寿经》，具足信、愿，虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度呢？劝大家念佛求生净土。这就得到弥陀本愿威神的加持，这个本愿就是末后这个五愿。弥陀要加持这一些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘（这个“境”我们讲的环境，物质环境。六道也好，三途也好，这都是环境；“缘”是人事环境，物质环境、人事环境）之中，他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊。这个是阿弥陀佛保佑他，加持他。因为菩萨还是有情众生。“解脱”，解脱就是自在的意思，决定不会起妄想、执著，不会生贪嗔痴慢，这个是解脱。“普等”，普遍平等，他的心跟佛心一样的。“三昧”当然是指的“念佛三昧”。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的了。其他的菩萨不知道，这一些菩萨知道。这一点我们要认识清楚。那么这一个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的呢？我们听到一定会感到很诧异。其实，不知道的菩萨很多。正如同净宗，在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛呢？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道，他不相信，他不理解，他也没有愿心，这个样知道等于不知道。许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思，正是眼睛视而不见，听而不闻。他没有信、愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了，信、愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。
“诸深总持”，“总持”就是梵语所讲的陀罗尼，总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住了。在行门里面讲，也可以说是“善”绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。没机会，虽然想修善，这善还是修不成。每一个机会他都能够抓到，都会不失去，这是很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这个在诸深总持行门里面，可以说是非常重要的纲领。
“住三摩地”，三摩地是梵语，《楞严经》上跟我们讲的舍摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉，“至于成佛”，这个都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益，非常殊胜了。“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉”。这一种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益呢？也能。当然，如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持也有这个能力。可是地前以下的，没有这个能力，他的智慧、道力、神通没有这么大。得阿弥陀佛威神一加持，他这个能力忽然就提升了，就像七地、八地、九地菩萨一样，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界我加持你，你不来我不管你，不是这样的。
弥陀的心没有分别，没有执著。这个心真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。我们怎么学法呢？在现在这个社会，我们佛教宗派很多，我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，比较常见的，学天台的不少。有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。那么我们对于这些同修要用什么态度呢？要学阿弥陀佛。不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别，有了执著，起了贡高我慢，这个跟阿弥陀佛就不相应了。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情。我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他，这个要不得。在菩萨戒里面，自赞毁他，瑜伽菩萨戒本是列在第一条重戒。一定要生平等心，因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样，平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥，我们知道他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好了。所以我们心地要保持清净，这个是定中能供佛，供佛而不失定义，就是不会被外境所转。
第二十四段，第四十六、四十七、四十八愿：
我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。
“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，前面说十方佛刹诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨众，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。“闻我名者”，“闻”里面一定包括信解，包括喜乐，欢喜爱好，对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。
“证离生法，获陀罗尼”，这个“生”，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死，我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段、一个阶段，我们从最初明显来看，像我们人在世间，从生到死，这是一个阶段。死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲生死疲劳，没有休息。生生死死，死死生生，六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这一些众生——可怜愍者。没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这个是讲分段。变易呢，是说变化。这个是很微细的，我们也能够觉察的出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老呢？一个月比一个月老，一个星期比一个星期老，一天比一天老啊，我想这个大家会同意的。再要说的微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。阿罗汉以上的这一些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲“了生死，超越轮回”了，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有呢？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次的。这个就是说明，这两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨证离生法了。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死，佛力加持他，都能够永离。
“获陀罗尼”，陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则，在哪一个经里面，就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。那么也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生呢？前面说过，每一位菩萨、每一个人，他的愿力不一样。有些菩萨听到了，赶紧求往生。为什么呢？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有一些菩萨，他的愿望是我只要得佛的加持，我要多度众生。众生成佛了，我再成佛。有这样的人，这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。
我们今天是受了菩萨戒了，发个愿，学地藏菩萨，不行！没本事。烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这个是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你了，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持，你广度众生，不必着急往生。所以后面这个五愿，是对这些人说的。实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会，受了菩萨戒，就是菩萨了。那是泥菩萨，那个是假的，有名无实，不是真菩萨。这个要知道，自己对自己要认识清楚。
“清净欢喜得平等住”，闻名、信、解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得，平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。“平等”是一切诸法的体相，一切诸法体平等。“体”是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么呢？是我们自己有了分别心，有了妄想心。心不平等，于是看外面的境界也不平等了，我们把一真法界看成了十法界。这个“十”是也是从归纳的纲领上讲的，其实呢，无量无边的法界。这个时候不平等。十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行，也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典（现在净宗经典是五经，净土五经），我们能够见相、闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相、闻名，蒙佛加持，都能够得到殊胜的功德利益。心平等、念平等，这个是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。
在修学过程当中，这一句佛号，实在讲就是法界全体。前几天，在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候，跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这一句佛号。我们从这个较量当中才真正体会到、认识到，佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号。到这个地方，真正平等了，所有一切法门到最后统统归到这一句名号。这个是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住了。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。
底下讲“修菩萨行，具足德本”，这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白了，现在了解了，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度。其他的法门，不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人。换一句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么呢？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的，还没有出三界，色界里面的初禅，这个是禅里头低到不能再低了，起码的了。初禅是什么境界呢？初禅己经离开欲了，不是欲界了，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲呢？五欲——财、色、名、食、睡。这五样东西没有了，心里头没有这个念头了，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，那么换一句话说，你还在欲界，初禅没分。这才知道真难！口头禅我也会讲，我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《正道歌》，讲过不少禅宗的口头禅。人家问我你会讲，为什么不去修呢？我就讲老实话：财、色、名、食、睡，我那个念头不行，断不掉啊！这是讲真的，断不掉。你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛，我马上就回来了。这个法门有救，有分。这个不要断，带业往生。只要伏住就行了，不要断。可见得这个禅真正不容易。过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的这些人，说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过了。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定——得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处呢？不究竟。要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话：上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的，四十三个人而已。《坛经》里面我们看到的。这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的了。其他的祖师大德会下开悟的，一个、两个，三四个最多了。我们这才知道难处。净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不知其数，不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多了。《往生传》、《净土圣贤录》记载的那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去。
“应时不获一二三忍”，这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这一、二、三忍，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这个三种。但是这个三种，没有说明是哪一个地位的菩萨，没说明。佛在《仁王般若经》上说得很详细，《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。这个无生法忍，在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有的。此地无生法忍，那我们就能够肯定，“音响忍”是初地菩萨，初、二、三地。柔顺忍呢，是四、五、六地。无生法忍是七、八、九地。这就说明，没有登地的菩萨，三贤位的菩萨，得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这一句主要是表达这一个意思。
“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉”。这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这一句，肯定前面一、二、三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这个是弥陀对十方菩萨闻名、信乐，加持的功德利益。
到这个地方，我们把四十八愿简单的就介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天了，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这个怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。我们看底下第七品。
必成正觉第七
底下这一品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，说明他的愿心。“正觉”就是无上正等正觉，“必成正觉”是必定成佛。这一句非常非常重要，我们到达西方极乐世界，将来能证得什么果位？必定成佛。这样才让我们真正看出来，弥陀这个大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂：
佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。
我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
弥陀的四十八愿，我们必须要知道，他每一愿都含摄其他的愿。四十八愿，每一愿里面都含其他四十七愿，愿愿都是如此，圆融无碍。不是愿愿独立的，愿愿不相干的，不是的。愿愿互相圆融的，所以一即一切，一切即一。这是“超世志”，超越世出世间。弥陀这个愿，真的是超越了。
“必至无上道”，果满，他必定成佛。不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。这个我们不必细解释了。你要问为什么会超过？前面说过了，后面世尊还有长文来介绍。他真的超过了，所以他是无上的无上，必至无上道啊！“斯愿不满足”这个“斯愿”是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足了。也就是说，愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。这个愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满了。
释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了。这就是因圆果满了，愿愿兑现了。下面这一些话，都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这一些事相。这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。
复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼
佛，阿弥陀佛，真的成了大施主了。财布施，法布施，无畏布施。布施的那些对象，是尽虚空、遍法界一切众生。这个一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，他平等的布施。
财布施是什么呢？建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。我们到西方极乐世界，诸位要晓得，西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受。那享受圆满具足，一切随心所欲，这个是阿弥陀佛对我们的财布施。
在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法。树也会说法，鸟也会说法。那个鸟不是畜生，阿弥陀佛变化所作。水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。你想听什么法，他就给你说什么法——法布施。
生到西方极乐世界就得无量寿，金刚不坏身，六种神通不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样——无畏布施。
所以弥陀对一切众生，三种圆满的布施。大施主啊！所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主，他这个说法一点都不夸张。
我们今天向往的老师，我们想追求的老师是个大施主。如果我们是有贪心，还吝啬、舍不得，怎么能追随他呢？这想想，有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。因此，我们要学布施。当然，我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生的物质生活的欲望。我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了。修大福报，跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，人生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈。不必在这个社会上跟人家比面子，那个叫造罪业。我们穿，穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生，能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益了。譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。你能长存这个心，你的福报就大了，你跟弥陀的本愿就相应了。我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念：“上报四重恩，下济三途苦”，天天都念，一天念好多遍。有没有去做呢？假如没有去做，这个念，自己心里想想，也觉得过意不去。骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨。这怎么可以呢？要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中，能节省一点。我们印经书，这真实功德啊。现在还可以做录音带，做录影带。有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录影带供养他们，他们就得很大的利益。
