第四十六卷
第十一段，第十九、第二十愿：
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
这是第十九愿。这个十九愿，古德也非常重视。因为在三辈往生，世尊告诉我们，求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足“发菩提心，一向专念”。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念。这一愿是发菩提心，可见得这个两愿非常重要。这一愿里面，我们一定要把它认识清楚的，就是发心。
“菩提”是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟了。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲了三心：至诚心（至诚是真诚到极处，至诚）、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这个三心，讲得很多，实在讲，我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的，既清楚又明了。他老人家讲，我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这一个心，就是无上菩提心，这个我们好懂。换一句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举。可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。
在一般大乘经里面讲菩提心，必定包含四弘誓愿，四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见这个非常重要。也就是说，菩提心落实在修行上，就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量，在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就。自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，于是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重了。我成佛晚一天，众生就多受一天苦；我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大了：不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难。这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来，度无量无边众生这个愿望才能圆满达到。这我们也就明白了，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。
“修诸功德”，这是讲发心之后，所修的大行。
“奉行六波罗密”，这是把菩萨修行的纲领说出来了。修什么呢？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这些前面都曾经说过，不必再多说了。
“坚固不退”，他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。
“复以善根回向”，他所修集的一切善根都回向求生净土。
“愿生我国，一心念我，昼夜不断”，这一点必须要清楚，一心念佛不能间断。这个念不是在口念，是心上真有，我们心里面确确实实有阿弥陀佛。不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛。阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名、求生净土，那么我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。
念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作。如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛了，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都真的是事实。念佛好处利益太多太多了，并不妨碍工作，对工作有好处，没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，这个一心专念、求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们“一心念我，昼夜不断”，这个诸位懂得，心上有，不是口上。称念是因，发菩提心是念佛的真因。下面是讲的果德：
“临寿终时”，我们人在这一生当中，寿命是有一定的，这个果报是前世修的因，今生得的果报。当我们这个报报尽了，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长，好不好呢？实在讲，多活一天多受一天罪啊！早一天往生，早一天见佛，早一天证果。所以我想，真正觉悟的人，决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘。因缘是什么呢？佛法当中常讲，佛不度无缘之人，佛度众生要缘分。这个人跟佛有缘，这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他，他会听，别人劝他不听，这么多有缘的人，他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这个是应该的。所以我们念佛人，寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生。如果不是这个理由，实在讲，没有理由在这个世间多住一天，没理由的。
“临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前”，在临终的时候佛来接引你，那这个时候看你的功夫，念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好、缘又殊胜，跟着阿弥陀佛来接引的人好多好多啊！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，那么阿弥陀佛来接引，跟着来的人就不多。这是我们要明白，要争取的。平常我们一心称念、广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多了。这些人里面，跟着佛来的这些人，里头有很多很多都是过去生中的家亲眷属、朋友、同参。他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引了，他们都一起跟着佛来欢迎你，来接引你。这一见面呢，前面我们读过，阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前了，过去世生生世世这些人全都认识了。哪一生、哪一世，他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独。人一死，一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界。唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人，一点都不陌生，这都是千真万确的事实。
“经须臾间，即生我刹”，这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到了，速度非常快。到那个地方之后，底下这一句经文非常非常要紧：
“作阿惟越致菩萨”。就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，这个地方翻做阿惟越致。这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说，这是阿弥陀佛“心性之极至”，这个心性功德大到了顶点了，“持名之奇勋”，持名这个方法功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这个是阿弥陀佛的宏愿，使每一个往生到西方极乐世界的人，都能够圆证三不退。实在讲，这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们这个凡夫，一生到那里就得到了，超越了两个阿僧祇劫，这是很不可思议的。所以这一愿非常重要。古德有说，“十念必生、闻名发心”这两愿，是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文。
第十二段，第二十一愿：
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，
十方众生当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了，这个闻里头包含这个意思。系念呢，就是有愿有行，非常向往极乐世界，心里面常常念着佛，这个念就是系念，念着佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人挂念、牵肠挂肚的事情很多，细细想想呢，那些所系念的全是六道轮回。系念儿女、系念父母、系念家亲眷属、系念财产、系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟了、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛，就对了，这个就正确了。
发菩提心，坚固不退，植众德本，
植是种植，这是比喻，意思就是真有了，心上真有了。德本是什么呢？就是指的弥陀圣号，这个六字洪名心上真有了。
至心回向，
这是真诚心，回向：
欲生极乐，无不遂者。
这一愿显示，十方众生，要想求生西方极乐世界，实在是不难啊！开出的条件很容易。诸位要晓得，这个开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的。这个是佛的本愿，所以从这里看往生不难。
若有宿恶，
这是假设。实在讲，这是真的。哪一个凡夫没有造罪业呢？我们都知道自己业障很重，罪障很重。但是不怕：
闻我名字，即自悔过，
这就是忏悔往生。
为道作善，便持经戒，愿生我刹，
这就很重要了。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法，无论是哪一个法门，若论修持，全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔。用什么方法呢？念佛。佛号威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，他说所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛，可以能够忏除。这就说明佛号的功德，超过一切经教忏悔法。实在说，知道的人不多。觉得自己业障重了，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔。自己罪太重了，那个不行，没效，忏不了。不知道这么好的一个法门，这个法门真有效。只要你至心忏悔，业障没有忏除不掉的。这就说是，不必要等惑尽，也能往生。这个是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。那么忏悔需不需要形式呢？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我这个忏悔法，这个忏悔非常重要。怎么忏悔呢？“后不再造”。这一条非常重要，知过即改，后不再造，这叫真忏悔。这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式，就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的，劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的，让人看这个忏悔，这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思。它的作用、利益，是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己责心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲，“即自悔过”，着重在这个“自”。
“为道”，这个道就是讲的定慧，我们注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间一切名利、五欲六尘污染，不为它所染，这就是定。慧是对于一切法都能够通达明了，而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法，哪是邪法，你要有能力辨别，这是慧，不至于学错了法门。
“作善”是修福。前面跟位同修说过了，福很重要，我们不能疏忽了。你看成佛，我们在三归依里面归依佛，归依佛二足尊，二是两条，足是圆满的意思。两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从那来的？要修啊！不修怎么行呢？所以佛教给我们要修福，修慧。不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生，一定要有大福报。有福没有慧，不能度众生；有慧没有福，也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名、发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的，阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，这是法布施。建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界，是享阿弥陀佛的福。他在那里已经建的好好的、现成的，我们到那里去享受。他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受，所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。
“便持经戒，愿生我刹”，这个是讲，我们一定要读诵，要劝别人。三福最后，“读诵大乘，劝进行者”。今天我们读诵大乘，应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握了，才可以涉猎其它大乘经典。往生没有把握，其它大乘经典我们不必去看了，一心一意专求往生。一切经教呢，到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞“法门无量誓愿学”。见到阿弥陀佛不怕了，保险了。寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学。现在不行，学太多了、学杂了，恐怕往生成了问题。这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道，到极乐世界去办去。四弘誓愿分两段。
命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，那么你过去那些极重的业障，还会不会受报呢？不会了，决定不会再堕三恶道。这一句是这一愿的最重要的宗旨，这一句是最重要的。不必像提婆达多一样，我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子的。
第十三段，第二十二、二十三、二十四愿：
我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。
这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人有女人就不平等了，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人，天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子，没有女人。凡是女人，往生到西方极乐世界，统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同。这个我们都在佛的本愿里面看到，真正是第一稀有，十方诸佛世界没有这个事情。他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说，这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了。自己新得的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界，是像一个小孩，慢慢长大，那就有生有灭了。西方世界没有生灭，完全是化身，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿。
十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。
这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变坏的。不像我们这个世界，刹那刹那它在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常。我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台，如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者，在某一些条件好的状况之下，它就变成化石了，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。西方世界所有一切万物真常，它不变；只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的：七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界，有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，它这个七宝池就长一朵莲花出来。那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样。只有这一样东西，看到好像是有生有灭的。如果念到几年不念了，改变主意了，再学禅去、学密去了，这个花就枯了，没有了，消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你，这个花是自己念力、阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至于西方极乐世界种种庄严，那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常、它没有变化，唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的。那么这个花是不是真常，完全看我们。要真心，要不退，我们念佛心不能够退转，净念相继，这个花也会变成真常，一往生到那边，就变成真常了。莲花化生啊！所以古德讲，举体皆是最胜密密吉祥。
“若不尔者，不取正觉”。从第十八愿，十念必生，到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。
第十四段，第二十五、二十六、二十七愿：
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，
信乐这个字念去声，不念“lè（勒音）”，念“yào (要音)”，乐是爱好、欢喜，相信、爱好，闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，那表现在日常生活当中：
礼拜归命，
礼拜不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每一天拜佛拜三千拜、拜一千拜，有人专门修这个行的，并不是要求每一个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对于阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐着少动，因此缺少运动，所以一般提倡运动。我们学佛的人，如果把这些时间用在其它运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动了，我们就绕佛。绕佛就是散步，外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂里绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法呢，拜佛。拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，身体关节每一个部位都运动到了，好得很，对于身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至于拜佛拜多少，随自己，不需限定。你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。“归命”就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这一部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理、教训去修学，这是真正的归命。
以清净心
清净、平等、慈悲。
修菩萨行，
菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。
诸天世人，莫不致敬。
我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。
若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，
这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生。那么念佛有没有好处呢？有好处，来生生到尊贵之家，一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报。可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。
常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
梵行就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。这个也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至于迷失了自己，在这个人间还能够继续的修行。我们大概就属于这一类的，过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到这个佛法了，确实很像讲的是我们现前这个境界。
这个一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发，大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，这个信愿就不深了。持念呢？也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离，这是没能往生。但是获福，人天福报他得到了。这是显示出弥陀名号，只要能够听到，无论往生不往生，决定得利益。因此我们对于这个名号的弘扬，也就是我们讲，普遍为一切众生宣传、介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心，有这个愿，帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号。如果能有机会把这个经典介绍给他，那功德就更大了。
下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生。换一句话说，也就是说明，往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这个跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。
第十五段，第二十八、二十九、三十、三十一愿：
我作佛时，国中无不善名。
我们想想，我们现在这个世间，不善的事情太多太多了。西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪、嗔、痴、慢，我们这里有，真有这个事；西方极乐世界，什么叫贪、嗔、痴、慢，没人听说过。你就晓得这个世界好到什么程度。
所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。
这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱呢？所有一切众生，心不同、想不同、念不同，所以就复杂了。你看那个看相的人也说，“人心不同，各如其面”。我们人为什么每一个人不一样呢？我们的心里面想的，思想、见解不一样，所以面貌不一样。西方极乐世界，每一个人相貌都相同的。他为什么相同呢？他心一样的。什么心呢？念阿弥陀佛的心，个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样嘛，个个都是阿弥陀佛。“皆同一心”，这个太重要了。“住于定聚”，这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这个三聚包括了所有一切众生之类。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确，没有错，这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修，无论怎样精勤，决定不成就，那个就叫邪聚。第三类呢叫不定聚，像我们这个根性的，不定聚。碰到定聚，我们就成就了。碰到邪聚呢，我们就不成就了。所以我们属于不定聚的。
永离热恼，
热恼就是烦恼，西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：
心得清凉。
他于一切法不分别、不执著，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间，要知道，人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？
