第四十四卷
第五段，第十愿和第十一愿：
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。
这个第十愿，也是属于前面几种特异的功能。前面介绍过，西方世界的大众们，个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这一段，是神通自在，这个就是指的神足通。足本来是圆满的意思，此地所说的，就是我们常讲的变化自在，这个叫神足。
到涅槃的彼岸，需要佛果地的智慧。得佛智须要奉事许多佛，才能够成就佛果的智慧。假如自己没有神足通，就非常难做到。因此，神足通在修行人来讲，是非常重要的。世界无量无边，诸佛也是无量无边，我们要是每一尊佛，一尊一尊次第的去承事供养，那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领，可以在同一个时候，能够分千百亿化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样，同时去供养无量无边诸佛如来，这才能办得到。西方世界的大众们，确确实实有这个能力。那么像我们这样的身分，生到西方极乐世界，一品烦恼都没有破，哪有这种能力？这个能力不是小定能得到的，是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难，宿命、他心就比较要难了，到变化自在那就更难了。所以在小乘，神足通要三果圣人才能得到，才有。初果、二果还没有，初果有天眼通。所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界，立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同了，这完全是依靠佛的本愿加持。就是这一愿，就是这个愿力加持我们。法藏他说“他作佛的时候”，他现在已经作佛了，作佛已经作了十劫了，已经成佛了。“所有众生，生我国者。”我们要把这一句话看清楚，这所有众生，当然就包括了凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中，我们当然有分。生到那边，“皆得神通自在波罗密多”，神通自在刚才讲，就是神足，千变万化。波罗密多这一句是梵语，意思是圆满的意思，圆满的神通自在。那要严格说，佛才有。佛的这个能力才真正叫圆满。菩萨虽有，还不圆满。这是弥陀威神的加持，实实在在不可思议。底下，不仅是举一个例子，说明这个能力的究竟圆满，而且告诉我们一桩不可思议的事情，那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养，刚才讲了，一定是用神力分身变化，同时去供养。
“于一念顷”，这一念就到了，速度之快不可思议。一念时间是多长呢？佛在经上告诉我们，说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指，我们身体差的弹指弹得慢，那个身体健康好的人他弹得快又有力量，他这个一弹指这个时间很短，一弹指有六十刹那，一刹那有九百个念头，可见得这个念很微细，很短的时间。此地这个一念顷，就是很短的时间，心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个地方娑婆世界十万亿佛国土，一念就到了。其实这个距离很短，并不长。世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆跟极乐都在华藏世界海。华藏世界有二十层，而这两个世界都在第十三层，可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界，佛说在这个太虚空当中无量无边，那这个距离就不晓得有多远了，再远的距离也是一念就到了。这是什么道理？实在讲，无边刹海不出一心，都是自性、真心所变现之物，所以这个心，一动念头就到了。我们今天没有分身的能力，我们会动念，但是到不了。西方极乐世界人，他有这个本事，他一动念他的身体形状就到了。这个是分身、是化身，他有这个能力。我们看底下。“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹”，这是他能力，一念之间，确实像大经上所说的，“十方不离当处，三世不隔当念”，这些是大乘经上所说的真实利益。那么去到十方佛刹去做什么呢？“周遍巡历，供养诸佛”，这是说菩萨们所游历的佛国土广多，所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛，佛决定不会白受供养，佛一定给你说法的。一尊佛一天给你说一句法，你这一天当中供无量佛，就听无量句法了。我们这个大藏经太渺小了，你一天所闻的法，超过我们大藏经不晓得是千倍万倍。你说那个地方的人，学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察，往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要无量劫；西方世界我们仔细算算，也不过就三劫、四劫，就成就了。原来人家是这样学习的，他有本事亲近一切诸佛。
第六段，第十二愿：
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。
这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这是保证书里头的文字。这一愿就很重要了。“所有众生”，我们看到这个字样，就包括自己在其中，生到西方极乐世界就“远离分别”，这是“戒共定”，戒里面有定。“诸根寂静”，这是定里面有戒。由此可知，西方世界这个戒、定、慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个，一定含摄其他的两种，圆修、圆证。前面说过遍供诸佛，而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静。实在讲，本来是寂静的，那现在呢？现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相？我们见不到。那么由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题呢？我们本身心动了，这心一动，所有一切法都对立了，有生有灭，有来有去，有是有非。这心动了以后，就产生这一些现象。这一些现象是本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”。他本来没有，这就是所谓的“一念不觉，而有无明”。无明就是动相，就不寂静了，与性德相背了，相违背了。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别，没有执著。要用我们的话来说，就是“诸根寂静”，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么呢？就是修这桩事情，把这个错误，把这个习气，把它修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度了，就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性，就叫成佛。所以底下说，“若不决定成等正觉”，决定“证大涅槃”，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是那一种？圆教的，究竟的果位。那么由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这个是弥陀不思议的大愿。所以这个法门，古人讲的，叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫，要无量劫。这个法门呢？就是我们这一生就成就了。
也许你会有疑问：“那我们死了，到西方极乐世界去再成就了”？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就啊？死了就轮回啊！再老实给你讲，死了就不得了，没救了。不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得，往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引，跟佛走了，身体不要了，丢掉了。所以你要晓得，是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚，要明白。所以这个法门，真的是不死的法门。这个臭皮囊真的不是好东西，累赘啊！我们平常没办法丢掉，佛来了的时候，靠佛力加持，我们才能把这个给丢掉，跟佛走了。所以福报大的人（人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福、要修六和、要修六度，这都是修福。修福不要享福，不要把福享尽了。修福不要享福，福报留着最后享。最后什么时候呢？往生的那个时候），真正有福报的人，不生病，晓得那一天走，什么时候走。佛来接你，坐着走也行，站着走也行。你看那个多自在，那叫有福报。他一生的福报，留在那个时候来享，这个很自在，自在往生。从前我在受戒的时候，我们戒和尚道源法师跟我们讲了一个公案。佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的，不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候，就问大家，他说你们有没有见过坐着往生的？有人说有。说站着往生的呢？也听说过。结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的你们有没有听说过？没有，他就走了。这真有福报啊！你看这游戏人间。所以我们往生，要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报了，所以这很重要很重要。那么没福报，生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念，看到瑞相。他临走的时候，相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为，他也跟我们念佛了。其实不是的，其实他是讲的他看到佛了，佛来接引他。他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来。其实他是见到佛，都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明了，这个法门确确实实是不死的法门。你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉，就证无上正等正觉啊。这才显示出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅槃。上面这个六愿，都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。我们念到这个地方，这怎么能不去！没有理由不去。
第七段，第十三愿和第十四愿：
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍。
这是光明无量愿。许多经论上说，一般诸佛的光，大概都是照一二百万世界，佛光有这么大的能力，可以照到两百万世界。阿弥陀佛的光明无量的，什么原因呢？我们在弥陀因地里面看过，他接受他老师的教诲千亿岁，老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的刹土，而且他统统见到。诸位想想，这个缘太殊胜了，一切诸佛刹土他没有一个漏掉的，都曾经等于说去观光参学过。于是他成佛了，他的光明遍照，不是几百个、几千个佛世界，无量无边诸佛刹土他统统遍照。过去有这个因缘，今天有这样的果报。“绝胜诸佛”，绝是绝对，胜是超胜，一切诸佛的光明不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛光中极尊，就是这一愿：光中极尊。
“胜于日月之明”，我们这个世界的光明之最，就是日月，日月的光明跟佛光不能相比。佛光大。也许有人要问，那佛光这样大，为什么我们看不见呢？佛光真的是遍照，我们今天看不见，我们的眼根有了毛病，不管用了。现在科学为我们证明了，科学家知道，宇宙之间光有很多种，光波不一样，我们这个肉眼只能够在无量光波里面看到一小段，比这个一小段长的我们看不到，比这个短的我们也看不到。但是利用科学的仪器，可以测出来。就像Ｘ光、紫外线，我们肉眼看不到，确实存在，科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不知，这是我们的眼根有了毛病。毛病从那里来的呢？这个毛病的病根，就是佛讲的妄想执著。假如我们能把妄想执著去掉了，恢复到清净心了，我们的能力就恢复了。前面讲了，天眼、天耳、他心，这些本能都恢复了，阿弥陀佛的佛光我们就见到了。实在讲，我们白天不必靠太阳光，晚上也不必靠灯光。为什么呢？这个世界是一片光明啊！大乘经上常讲的，大光明藏，我们这个世界亦复如是。如果你不相信，你看看虚云老和尚年谱，我们这边图书馆有。虚老和尚不会说假话，年谱里面记载有一段公案，是老和尚有一天，回到他自己的茅篷，下午，大概路很远，他回到他茅篷去。走在半路遇到两个熟人，也是出家人，打着灯笼。遇到虚老和尚，唉呀！老和尚，天这么黑了，你还看得见啊？这一说了，老和尚眼前就一片漆黑。老和尚原来的时候，他这个天是明亮的，他没有分别，他下午出来的时候，始终他没有念头，那个境界永远保存在那里。人家一提起天黑了，他一起分别了，天就黑了。那个虚老和尚要一直没有分别心的时候，到第二天天亮，他一夜在他境界里面，天都是明亮的。这是事实真相，一点都不假。都是我们自己凡夫，妄想、分别、执著造出许许多多的障碍。
若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。
所以佛叫做无量光佛，光明遍照啊。“若有众生，见我光明”，或者是天眼见到的，阿罗汉、菩萨们的天眼能见到；或者是定中见到的，真正修定的人，得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心，得一心不乱，定中能见到。还有一种是特别的机缘，感应而见到的。见到佛光，佛光消业灭罪的力量很大，三毒烦恼纵然不能断，也会息掉了，不起作用。如果业障轻的人，这佛光一加持，烦恼真的就断了（贪、嗔、痴是很粗的烦恼），这是安。苦没有了，苦灭了那就乐了，“莫不安乐”，安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长，这个人一定会生起慈悲心，决定不会作恶，一定会作善。这个“慈心作善”是自自然然生起来的，不是别人劝他的，也不是自己勉强要作的，是自然的。每一天除这个事情之外，就没有别的事情好做，就是存大慈悲心，帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说的具体一点，帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土，这个是慈心作善达到了最真实，没有比这个更真实了。所以“来生我国”。
第八段，第十五、十六愿：
我作佛时，寿命无量，
前面这一段光明无量，实在讲，弥陀成佛，一切无量。但是他在自在王佛的会上提出报告，这个四十八愿是报告啊，也只特别说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》，给我们介绍的,也特别指出“无量光”、“无量寿”。在一切无量里面，这两种意思最圆满。光明代表十方，光明遍照，空间，我们今天讲空间。寿命呢？过去、现在、未来，代表时间。现代人讲时空，时空里面，所有一切没有一样会漏掉的。所以，无量寿跟无量光，就代表广大无边际的时空，这里面一切的无量，弥陀统统具足，没有一样欠缺，是表这个意思。但是在一切无量里面，寿命最重要了，所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想，如果讲寿命没有了，好，你有无量的财富，无量的眷属，谁受用呢？不全都落空了！寿命是第一重要的，有无量寿，其他一切无量你才能享受得到，才不致于落空，这寿命就非常重要了。阿弥陀佛在西方世界示现作佛，寿命无量，故名无量寿佛。极乐的根本就在这一愿，生到西方极乐世界无量寿。佛无量寿，那我们去往生的呢？底下说：
国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。
跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的，西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，我们前面读过。这个地方讲声闻、天人，怎么会有声闻、天人呢？世尊在本经后面跟我们有说明，说明这个事实真相，原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没断尽，这就是天人，等于他方世界的六道众生，这是完全讲的断烦恼的程度。你跟他方世界六道凡夫是相同的，烦恼没有断尽。见思烦恼尽了，无明没有破，等于他方世界的声闻。是这么个说法的，其实不是的。这是讲我们自己实质的程度，是这个样子。到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，那是阿弥陀佛本愿加持，不是我们修得的，是佛力加持的。我们自己呢？自己跟他方世界人天没两样，是这么一回事情，这第一个说法。第二个说法，是讲我们没有到西方极乐世界以前的身分。像我们从人道去的，天人。有人证到初果、二果、三果、罗汉，他念佛往生去的，那他就是属于声闻。没到极乐世界之前的身分，有这两种说法。这样的人，往生到西方极乐世界无数，人数太多太多了。“寿命亦皆无量”，这句讲什么？初往生的人，寿命都无量。那在西方极乐世界修得很久的就不必说了。凡圣同居土、下下品往生的都无量寿了，那品位更高的那还用得着说吗？这就是说明了，个个都是无量寿。佛的寿命长，长住在世间，众生就有了依靠了。像我们这个世间，众生福薄，释迦牟尼佛住世八十年，佛八十岁圆寂了。佛灭度之后，我们没有依靠。实在讲，虽然留这么多经典在世间，我们今天有机会接触到，接触到这么多经典，还是盲修瞎练，不知道自己应该要学哪一个法门，不知道自己的根性。虽然学佛，我们的疑惑不断。存了一个怀疑的心，这就是很大的障碍。佛说过，疑是菩萨大障碍，何况初学。佛说菩萨疑惑是大障碍，那个用意很深。我们过去不明了，现在懂得一点了。菩萨疑什么呢？怀疑净土。虽然遇到这个经典，听佛说法，不能接受，不相信。当年法华会上，退席的人就很多，不能接受。这一个法门，不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行，不能在一生当中成就，这就是他的障碍，这就是他吃了大亏了。所以佛在世，这才有依靠了。弥陀那个世界，真的是实报庄严土，佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫，前面跟诸位介绍了，五乘契入报土，这是古来祖师所说的。五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到西方极乐世界是平等，统统入弥陀的报土，这个不可思议，这个真的一般菩萨不能相信，不能接受：哪有这种事情！西方世界实在是非常特别，跟其他诸佛刹土不一样。教主无量寿，是真实的无量；往生的人无量寿，说老实话也是真实的无量。为什么呢？他在一生当中，要成究竟的佛果。成了佛了，哪里还有寿命，自然是无量的嘛。所以我们到西方极乐世界，真的，弥陀示现的是个有量的无量，我们到他那个地方去之后，真的变成真实的无量。理如是，事亦如是。下面弥陀又举例一个比喻，这个比喻好。
假令三千大千世界众生，
三千大千世界众生，那就不晓得多少人了，人太多了。诸位要知道，这个“众生”是讲六道众生，不是讲人道，六道里面众生。我们在这个地球上，地球上人不太多，现在还不到五十亿，可是地球上蚂蚁多少呢？蚊虫多少呢？这些动物多少呢？那真的就无法计算了，何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天，可见得这个三千大千世界六道众生，就太多太多了。佛举一个比喻，假使这些人
悉成缘觉，
缘觉比阿罗汉还要高一等，智慧、神通都比阿罗汉高一等。
于百千劫
这是时间长，不是一天、两天，不是十年、二十年，或者几百年、几千年，不是。“百千劫”，这么长的时间。
悉共计校，
就是这些缘觉，这是假设的话，这么多的辟支佛，以他们的神通、道力、智慧共同来计算，算什么？算这个寿命长短，算不出来啊！
若能知其量数者，不取正觉。
说实实在在话，西方极乐世界人这些寿命，除佛与佛，等觉以下的菩萨，都不知道，这个就是真实的无量。
第九段，第十七愿：
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。
在这一愿里面，我们要注意的，“十方世界”，这就是我们常讲尽虚空、遍法界，一个世界都不漏。“无数诸佛”，一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的，没有一尊佛不劝人求生净土的。除非你的缘没成熟，给你讲你不相信。不相信你就谤佛了，所以佛就不说了。因为谤佛有罪过，佛很慈悲，不让你毁谤，不让你造业，不给你讲。这就是这一愿，这一愿他实现了，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生，
