第四十二卷
世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相；应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。”
前面，法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他高明，高是讲德高，明是说智慧，这个学生有高尚的品德，有深广的智慧；更难得的，他的志愿深广，显示他真实无尽的慈悲，于是，就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方，文字就比较简洁了。佛长时间的教学，几句话就带过去了：为他宣说二百一十亿诸佛刹土。因为法藏要求佛跟他讲一切诸佛的刹土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得。所以世间自在王非常欢喜，给他说出这一些事情。佛说，当然都是经法了。此地我们要注意的：二百一十亿，二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字。可是他在这个地方，不当做数目字讲，当什么讲呢？是表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满。你看我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，咸护等十六正士，那十六是代表圆满的。十六之外，二十一代表圆满的。所以这个地方，二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字。数目字，那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么呢？这个是代表尽虚空遍法界所有诸佛刹土，一个也不漏，是表这个意思。这个说法，《华严经》上讲到。本经与《华严》关系非常密切，那这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这个二百一十亿，我们要看做表法，意思才会圆满，才正确。这是世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛刹土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。“诸佛刹土功德严净”，严是庄严，净是清净，“广大圆满之相”，都给他说明了，“应其心愿，悉现与之”。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛刹土，以神力变现在他面前，让他自己看。这正是我们中国古人所说的，读万卷书，行万里路。读书，老师教导跟他说了，这就是读书；把这些相现给他看，这个就等于行万里路了，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看了一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，这是亲自去见到这个境界。
“说是法时，经千亿岁”。自在王佛教法藏比丘教了多久呢？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿啊！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说，“教不厌，诲不倦”，孔老夫子教学的精神，不疲不厌。我们在此地看到，千亿岁，不是短时间，所以要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成呢！佛慈悲，教诲不倦。法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这是这一段，我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面，下面第三段讲他修行了。
尔时法藏闻佛所说，
闻是听，听闻，佛这个千亿岁的教诲，闻佛所说的。
皆悉睹见。
因为佛每说到一尊佛、一个佛刹，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚，心里明明白白。于是乎
发起无上殊胜之愿，
原来，最著名的四十八愿，是有来历的。听多、看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源，埋伏在此地。
于彼天人善恶、国土粗妙，思惟究竟，
这个地方我们注意到，这里有思。你看闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功，真肯干。天人善恶是因，国土粗妙是果报，因缘果报丝毫不爽。善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界，四圣法界的果报就妙，人家修的是善因；六道就粗，六道凡夫修的因就不善。在六道里面比较而论，善多恶少呢，这就是三善道，比三恶道那要好的太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界了：地狱、饿鬼、畜生，我们讲的三恶道。就是十方诸佛刹土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了了。
便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。
这些地方，不但我们明白，西方极乐世界是怎么来的；可以说，这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这一段经文里面，最重要的，“便一其心”，“思惟究竟”。那的确是明了通达之后，“一心”就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白了，十方世界诸佛刹土，要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比。那就是，十方刹土是杂心变的，才有十法界嘛。杂心变的。西方世界是一心成就的，所以这个土就清净了，就微妙了。弥陀一心不乱成就的，每一个往生的人，也是要念到一心不乱，才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问了：一心不乱好难啊！假如我要是得不到一心，那我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心，也能往生。但是这个杂乱心，是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片。功夫成片就是一心不乱的边缘，没达到，刚刚达到一点点，有那么一点影子了，就能往生。这个，我们可以做得到的。这个不是真正的一心，是相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说，石头压草。根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用了，有这样的程度，就能往生。这我们才安心了。所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在“三辈往生”里面，经文很清楚、很明白地告诉我们念佛的要领：一向专念。前面一句是发菩提心，一向专念那就行了，他没有说一心不乱。这个一向专念，就好办了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高了。但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱，这个一心不乱是翻译的人翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通了，在净土五经读本里面，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得，经里头并没有讲一心不乱，而是讲的“一心系念”。一心系念，这个跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。那么罗什大师有没有翻错呢？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来。玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对，而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个注解，还选了罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。那么一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍了，就到事一心不乱。所以他翻得这个一心不乱没翻错，没有翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱了，临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心了。所以佛的加持，正好是我们自己修持的一倍。这就说明，我们自己用功非常重要，“便一其心”非常非常重要。
我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年了，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力。这样，往生就没有把握，比较困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到，极乐世界秘诀就在一心。
“选择所欲，结得大愿”，这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛刹土里面选择成就的，诸佛刹土里面有不殊胜的他不要，这三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。“精勤求索”，这个精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的，最殊胜的。勤是勤奋，认真努力、不懈怠，在那里求索。“恭慎保持”，选择之后要能把他保持而不失掉。再看底下：
修习功德，满足五劫。
前面我们看到闻、思，这里就修了。修了多久，才成就西方极乐世界呢？修了五劫。这个五劫是精勤求索，恭慎保持。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德呢？佛法里面常讲，“火烧功德林”，我们修功德不容易，一把火就烧掉了。什么火呢？嗔恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了，完了。等脾气消了之后，再念，再修集。如果你是在听讲之前发一顿，就完了，你的功德都没有了。这个要知道，最怕的就是嗔恚。
所以我们学佛的人，真正想修功德的人，警觉性就很高，决定不发脾气。不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要觉警觉到，那是什么？魔障。魔看到你已经不少功德了，就劝你烧啊！烧啊！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气呢？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子。魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的，福德呢？发脾气没有关系，那个福报还在。功德不行，功德一发脾气就没有了。那么由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪、嗔、痴、慢、烦恼、习气，统统断掉了，那他的功德就能保持了。《金刚经》上教导我们初学的人，一切法得成于忍，所以忍辱波罗密，能把功德保持住。你看，布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德，随时都会被烧掉，都失掉的。所以这个六度，每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系。到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。在个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。
于彼二十一俱胝佛土，
俱胝是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。那么二十一俱胝就是二百一十亿佛刹。他这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这一部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这一本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门，你统统都修了，确确实实是这个意思。
功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。
这是说他的成就。一个佛刹的事情容易明白，无量无边佛刹就难了。他现在是尽虚空遍法界，所有一切佛刹通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。
所摄佛国，超过于彼。
他的愿望真的圆满了，他建立的极乐世界，确实超越诸佛的刹土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就。他修行的成就，实在讲，也不是简单的，我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗，就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界，绝非偶然的成就。自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情。所以这是集一切佛刹庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的刹土，满了他的愿了。所以后面本师释迦牟尼佛，对于阿弥陀佛的赞叹，说他光中极尊，佛中之王。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他。所以这是很不容易一桩事情。我们看他这段历史，这一段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信的，信这个西方世界不是他凭空想象的。
过去天台大师，智者大师，给我们说，通达究竟圆满的道理，这是善。但是要是著相呢？那就不善。诸位想想，通达原理，著相还不叫善，何况其余人呢？从这个地方，我们体会法藏选择之精。所以他那个善恶的标准，不是我们的标准。《华严经》上佛说的好，佛讲“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得”。也说了一个执著，可见得著相、著见，那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见。见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细了，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨，可见得执著是大病。我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执著。那我们这个法门呢？有执著不怕，叫你执持名号。你不要执著别的，执著别的不行，执著这个名号，就能往生，这是著相。其它的大乘不可以著相，我们这个著相行，著相就是带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执著，再来离相，这个真的给我们带来了无比的方便，使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这个是实在不可思议。我们再看底下经文。
既摄受已，复诣世自在王如来所，
这个既摄受已，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了，完工了。完工之后，要向老师去报告，这是大喜事，又到世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫嘛，所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告了。
稽首礼足，
这是礼节，
绕佛三匝，
绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思，很恭敬的。
合掌而住，白言世尊，我已成就庄严佛土，清净之行。
这是把西方极乐世界成就的，没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满了。
佛言善哉，今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利，能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。
这个地方，我们特别注意师资之道。你看这个老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他善哉，就是好极啦！这个赞叹，里面含意非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生，也有机会作佛了，你说这个不是太好了。西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生，一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他。今天正是时候，正好，“汝应具说”。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事，跟大家讲讲。具说就是跟世自在王的那些徒众，、那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来，“令众欢喜”，叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。“亦令大众”，这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学。叫他们“闻是法已，得大善利”。这大善利是指什么呢？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生，因这个法门是个个圆满成佛了，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益了。
这个地方我们要特别留意、要认真学习的，今天法藏比丘的成就，超过老师了。十方无量无边的世界，没有一个人不知道阿弥陀佛。知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得，你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了。虽然说得好听，“青出于蓝而胜于蓝”，可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快啊！对这个学生真的赞叹，真的欢喜啊！在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子：马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄——郑康成。 郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他。他心里不服气，就想整他这个学生。用什么方法呢？买通杀手。因为郑康要回家了，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就遇料到了。他很厉害，那老师手段也高明。郑康成回家了，老师带着其他的同学，到十里长亭去跟他送行。老师带着同学送行，送行什么呢？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，他喝了三百杯。我们古时候有三百杯的典故，从这儿出的，郑康成，真的是事实。他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失。他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生啊！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师，佩服，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这个难得了。在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候，六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少啊。印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头，所以印宗是惠能大师的剃度师。出家了，是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟。可是徒弟开悟了，明心见性了，得道了，自己还不行。回过头来，再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高了，印宗所有这些徒众统统归依六祖。你看，印宗的心量，哪里是凡人！凡人怎么可能有这个心量。道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒，来当学生。这个实在讲，都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意，我们要学习，心里面真正能够敬仰道德、尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。所以我们读到这个经文感触就很多。
“能于佛刹”，这个佛刹就是极乐净土。“修习摄受”，这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学。摄受呢？这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，满足无量大愿。这个证明，一切如来都欢喜加持法藏。世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到，所有一切诸佛，必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他，都来成就他，成就他就是成就自己，自他不二。
再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华，阿弥陀佛自己说的。这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。
发大誓愿第六
这个就是著名的四十八愿，这个愿文条目多寡，五经不同，就是五种原译本不同。有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候两愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来两、三愿，所以他这个条目不相同。夏莲居老居士会集这一品经，可费了苦心了。我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文，是夏老、梅老居士，还有他们的老师，
