第四十卷
超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。
这个和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面的两句，这个完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的。那么由此可知，修行清净心，确实是修学的枢纽。
“超过无边恶趣门”，恶趣不仅仅是指三恶道。在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好的太多了，我们称三恶道做恶趣。如果以十法界来看呢，那连天人也是恶趣。为什么呢？他不能够脱离生死轮回。在这个六道里面，佛常在经上感叹的说，生死疲劳，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨。菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较呢，那他也是恶趣。所以此地，“恶趣门”里面，包含的非常之广。超过无边恶趣门，这一句它真正的含意，是超越九法界。因为底下一句，我们就明显的看出来：“速到菩提究竟岸”，这个究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生。这个才显示出西方净土无比的殊胜。
“无明贪嗔皆永无”，无明是妄想，贪嗔痴是烦恼，也就是说，妄想执著永远断除了。惑是迷惑，过是过失，这个里面所说的，是三毒的习气也都尽了。怎样把它断尽了呢？三昧力。此地所说的三昧，我相信每一位同修都能够体会：念佛三昧。这个六句，诸位仔细的去看，它以智慧为首。一开端是“智慧广大深如海”，而以三昧做结束，都归到这个三昧，这个意思就非常的深了。这是我们应当要知道的，要细心体会到他的深意。
那么由此可知，三昧的样子，就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法，无不是修清净心的。因为清净心，有浅、深、纯、杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满了，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是那一个法门、无论是那一个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功。也就是说，在三昧上着力，这才是真正的佛弟子。
再看底下经文，这是讲的求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属于觉他的。前面是自觉，自觉一定要觉他。
亦如过去无量佛，
这一句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要侍奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前这个业障深重，一尊佛都遇不到，那有能力去侍奉无量佛呢？幸亏世尊为我们介绍了无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够侍奉无量寿佛，就是阿弥陀佛，就决定有机会侍奉无量佛。这个到后面我们会看到。
为彼群生大导师。
诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分、以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的大导师，引导众生了生死出三界。那么换一句话说，这一句就是特别是指五浊恶世导归极乐。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
九法界有情的众生，这个是一切诸世间。就是刚才所说的，六道外面声闻、圆觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽。菩萨也求往生，不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，“南无阿弥陀佛”，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。
“生老病死”，这是六道凡夫，没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦。人在六道里面，八苦交煎。名号功德能救，确确实实能救。这个意思，就是事实的真相，在《无量寿经》里面，显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。人生最大的痛苦——死苦，这个法门可以教我们不死。可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的意趣，肯认真的依教奉行。为什么原因呢？因为这一些苦恼，包括这个生、老、病、死，这个八苦、三苦，它的根源，就是妄想执著，根源啊！念佛三昧，清净心，就能把这个病根拔除。病根拔掉了，那这些苦恼的事相，自然就没有了。所以这是真正治根的方法。
佛传授给我们了，这问题就是，我们自己肯不肯接受。果然完全接受了，百分之百的接受了，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少，这都是我们自己这边的事情。佛是全教了。
底下，就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做？
常行布施及戒忍，
“常行”，常是永远没有间断。“行布施”，布施是什么呢？是放下，是舍，你要肯舍，要肯放下。放下什么呢？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍呢？所以应当把它舍得干干净净，所以教你布施啊！世间人听到佛法，知道佛法好，菩萨修布施波罗密，也都能说的出来。自己为什么不肯做呢？舍不得，换一句话说，放不下。为什么放不下呢？我们的生活太苦了，得到太难。很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，所以才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。理明白了，心里面开解了。我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富，舍掉之后，我的日子就过得很苦了，这个是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。那个财，愈舍，你的日子过的愈自在，过的愈丰富，完全跟我们想象相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以这个心里面才有悭贪，贪是贪求，悭是舍不得，才有这么多毛病。舍财，你财用决定不会缺乏。你布施法，一定得聪明、智慧。你能够帮助一切受苦、受难的人这些众生，你一定得健康长寿。因缘、果报丝毫不爽。菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。
底下一个是“戒”，戒是持戒。菩萨行的六大纲领，这个持戒的范围非常广泛，是广义的，不是狭义的。广义怎么说呢？就是守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不只这些，那个范围太窄小了。所有一切的教诲，我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处。维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系社会的安定繁荣，这个是在持戒。
第三呢，要“忍辱”。忍辱，一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐。修学，更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说，“一切法得成于忍”，这一句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。
底下一个是
精进定慧六波罗。
我想这一句，现代人感触会很深。这个时代不断在进步，特别是科学，日新月异，都在求进步。进就是进步，但是佛教给我们，要精进。精是纯而不杂，不是杂进不是乱进，是精进。这个用在世法里面，也非常正确。我们在学校里求学，所学的这个科系，一门精进，你很容易成就。踏上社会，从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。佛法里面法门无量，这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的，是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，。两个门、三个门，就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看，你进的来进不来呢？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情呢？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门，是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从那一个门入，所以你门门都知道。自己入门呢，是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。换一句话说，我们想一切经通，怎么个通法呢？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难啊。不明了，那就真的是难了。所以你这一部经要真通。到底通到哪里才算通呢？要通到自性，那就通了。禅家讲，明心见性，见性就通了。教下讲，大开圆解，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗呢？叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，都一切都通了呢？因为佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通呢？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这个是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。
在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲了，“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”，这个境界立刻就现前了。所以要精进，最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就了，所以学东西不能学杂了。西方确指觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就。不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每一天的功课，只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专。除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂了。这种进呢，乱进了。好多嘛，乱进；拉里拉杂的，杂进了，这个很难收到效果，所以要懂得专。那么喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这一个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这个最简单的忏法。如果还嫌不够呢，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这个可以，都是属于净宗的，这个是给那些喜欢拜忏人用的。其实，无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好。这才叫做专精，真正的精进，精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面那个打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定，是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这个叫定。我们举一个例子，世法里面，现在市场里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面，许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到，唉呀！这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那一边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了。这个你就没有定，你那个心随着境界转，你作不了主宰。所以这个定，是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做定。
“慧”，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间，假的东西很多，要有能力辨别。就连佛法也有假的，有真、有假，有邪、有正，有是、有非，有利、有害，你有能力辨别，这个就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这个六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于处人、接物、处事的一个标准，我们要符合这个标准，这叫六波罗。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。
未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
这个第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。未度的围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了。我学佛了，我知道佛法的好处了，我要把佛法介绍给他。这是什么？这是我们的责任，是我们的义务。我跟他熟啊，要把佛法介绍给他，这个就是没有度的要去度他。还有跟我们不认识的、陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这个佛法的小册子，身上总要带几本。为什么呢？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带了。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每一次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里，都放一本经书。我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿嘛，拿完了我们再印嘛。要有这个心，常常存这个心，帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。
已度之者，已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人呢，要劝他念佛往生，“使成佛”啊。我们晓得，所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍。有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。
底下这两句太好了，
假令供养恒沙圣，
这是讲我们别行，修学其它法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉，你供养这么多，你的福报当然很大很大了。福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖慧能大师，你看在《坛经》里面讲的，福德不能救，那个救就是讲这个生死轮回，福报再大也救不了，这一句是讲的修福。
不如坚勇求正觉。
坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这个正觉是成佛，唯有往生不退才能成佛，这是我们一生当中，依照这个法门，决定可以成就。那么也就是说，愿令一切众生老实念佛。此地的正觉，我们可以直接说作往生。
愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
求成佛，一定要摄佛净土。这几句，是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属于他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。“恒放光明照一切”，寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹。为什么呢？诸佛如来在因地那个愿心，比不上阿弥陀佛。这个我们在经文上统统可以看到的。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。
这两句介绍西方极乐世界。他成就了，这是弥陀愿力所成的极乐世界。“殊胜庄严无等伦”，这是简单略说殊胜的状况。
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
这个了不起。轮回，这刚才讲了，恶趣，六道轮回里面众生，诸趣就包括阿鼻地狱。这些众生，法藏比丘他的愿望，是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个刹土，享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的，“国土危脆”啊，谈不上安居乐业。安居乐业是我们的幻想，不是事实。这些名词里面，都有因果关系。乐是果，安是因。如果身心不安，哪来的乐呢？那么要怎样才能安呢？平就安了，平安嘛，心平自然就安了。不平，他哪来的安；没有安，就决定没有乐。那怎样才能到平呢？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬，和下面心就平了，平就得安了，安就得乐了，它这个互为因果的。所以这个六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。
常运慈心拔有情，
这大慈大悲，常是不间断，时间上说的。佛以大慈悲心，帮助这些有情的众生。
度尽无边苦众生。
这个无边，讲的空间，常是讲的时间。换一句话说，他老人家这个悲愿悲心是尽虚空、遍法界，这个范围广大无比，不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空、遍法界，所有一切苦难众生，他都念念不忘。这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛啊。我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说，一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这个是弥陀的本愿。实在讲，也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到呢？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名。所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜呢？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法呢？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们呢？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的捷径，没有比这个更快速了。到这个地方，是法藏把他的愿望、修学的成就，报告出来了。末后这一首是请佛做证明。
我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。
菩萨弘誓，只有佛能够给他证明。
