第三十九卷
弃国捐王，行作沙门，
国王不干了，把王位让给别人了，他出家修行了。世间人所求的，名闻利养。今天这个社会，一般人所追求的，追求财富，追求权利。这个国王，国这是利益，是财富。贵为天子，富有四海。他有权利、有地位，权利地位不要了，一切富贵也不要了，舍弃了，出家去修道去了。诸位想想，这个佛道，如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位，来追求呢？那么由此可知，佛道，它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的。我们再想想，我们的本师释迦牟尼佛，也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王。这是已经做了国王了，舍弃王位出家了。佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安士高大师。《八大人觉经》，大家常常念到的，安士高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安士高翻译的。安士高做过国王，安息国的国王。他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年，不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家修道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这个都是舍弃王位。汉朝的安息，唐朝的波斯，现在的伊朗。安士高是古代伊朗的国王。这出家了那么这是值得我们深思，他真的觉悟了。
“沙门”，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，这个沙门是专门变成佛弟子的一种称呼了。他的意思是“勤息”——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。一个人能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就叫做沙门。那么由此可知，沙门不分在家，出家。在家人勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也叫沙门。所以这个名称，在家、出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。佛教里面，不少的称呼，是在家、出家都可以通用的。佛，在家出家通用。菩萨，也是在家出家通用的。阿罗汉，也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫做和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么呢？亲教师。主持这一个道场、教化众生的这个人，就称和尚。就好像学校里头校长一样。这一个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们这个居士林这个道场，是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持这个教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家。法师在家、出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其他在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛，有很多人送李老师字画，上面提的字是“雪庐大和尚”。雪庐是他的别号，他是在家居士，怎么称大和尚呢？这都是内行人写的。的确，他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚，在家人可以称呼的。这是附带给诸位说，说明称呼。
号曰法藏。
这出家了，老师给他起个法名，他的法名叫“法藏”。这个名字的意思也很好，“藏”是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中。这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。这是说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位，跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。
修菩萨道，高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。
一个真正觉悟的人，真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么呢？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛。这个是他的目标，他果然达到了，真正了不起。这些地方，都是值得我们学习的，我们要认真的学习。“修”是修正，“菩萨道”是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学，善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说，我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心了，不知道怎样学菩萨道，怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要了。此地这个道字，也就包含了菩萨行。道是什么呢？存心，菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想、见解，就属于道。言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫“修菩萨道”。
“高才勇哲，与世超异”这个四句，是赞叹他修学的成就，这是别人比不上的。“高”是讲德行，他有高尚的道德。才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。“勇哲”，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚，明明白白。勇是精进，勇猛、发奋，精进、努力。“与世超异”这个世间人，一般人就是在一般同学当中，同学比不上他。他的智慧高，愿力大。他的愿超过其他的同学。
“信解明记”，这是在求学过程当中，必须要具备的。这个条件很重要。第一，对老师要有信心，尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这个在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道，重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚，明明白白，“明记”，而且都能够记住。不会忘失。“悉皆第一”，信第一、解第一、明记也是第一，这世间自在王佛真的很快乐，得到了传人了，最好的学生，真能够传他的法了。这下面说的，更难得了。这已经是不容易了，已经非常难得了，更难得的：
又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。
这个几句话对他特别的赞叹。前面这是一般，换一句话说，做学生应当具足的条件。“又有殊胜的行愿”，这个是其他同学没有，纵有不殊胜。这个殊胜，非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿，就从这个地方来的。弥陀四十八愿，不是没有根的，根在这个地方。这是没有出家之前，就发这个大愿了：普度众生，圆成佛道。在本经里讲，平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜了。一切诸佛度众生，没有说平等成佛。平等成佛，真的是殊胜。“及念慧力”这个念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的，信、净、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力“增上其心”，增上就是格外的加强，加强他学习、修持的这个心。“坚固不动”，这一句是不退转的意思。接着底下讲修行精进，这个两句是统赞：“修行精进，无能踰者”，没有一个能比的上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍法藏比丘，跟随他的老师世间自在王佛，平常学习的状况。
往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。
平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，“往诣佛所”，这就是世间自在王佛。见到老师，顶礼长跪，这是礼节。“向佛合掌”，当然他有事情，要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他做证明。“伽他”是梵语，翻成中国的意思，叫孤起颂。这个颂，就像中国的诗歌一样，词句很整齐。这个地方，每一句是七个字——七言颂，每四句是一首。可以唱颂，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这个偈颂当中。
颂曰：
底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹，对老师的称赞。我们看第一首四句。
如来微妙色端严，一切世间无有等。光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。
前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。如来微妙色相，“端”是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过了，相随心转。相怎么来的呢？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好。佛有三十二相，八十随行好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读，“广长舌相”，佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过。证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲，一个人假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来，可以舔到自己鼻子。我们这个舌头很短，舔不到，就是我们常常打妄语骗人。那因不好，果就不好了。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相。我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说，很多美容的时候得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。“一切世间无有等”，世间人都比不上，换一句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。
“光明无量照十方”，佛的光明。从理上说，佛的智慧，念念不舍一切众生。有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持。这什么原因呢？这个原因不在佛，佛的光明是普照、是遍照，没有分别，也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样。业障薄的人，得的利益就多；业障厚的人、深的人，得的利益就少，这是事实的真相。那么业障从什么地方看呢？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨，的确是光明遍照、普照。底下一句是形容。世间光明最殊胜的，是太阳、月亮。日月之光要跟佛光比较呢，那就像太阳底下我们点灯一样。灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了，“匿曜”，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首，
世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。
这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语。那个听英语的人，佛说的是英语。每一个人听佛说法，都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了，“有情各各随类解”。不但我们人间我们的言语不同，佛说法各各都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样了，这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙啊！古人赞叹，圆明具德。语密，这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。
底下两句是讲身密，佛的这个身也微妙。“又能现一妙色身。普使众生随类见”。佛，你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么呢？每一个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心，你喜欢什么相，看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相，随类现身。随类现身，含意非常的深广。每一人审美的标准不相同，我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢。可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。《楞严》上跟我们说出来了，不仅是示现这个身，身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。有一些同修不明这个事实，我常常听到有人问我，说法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的，也是女的，他随类化身嘛。你喜欢看女身，他就现女身。你喜欢看男身，他就现男身，不是一个固定形像。诸佛菩萨已经无我了，无相了。你看看《金刚经》上不是说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。执著相的，那是凡夫。他不执著，没有了。因为无相，所以无不相。我们今天亏吃大了，执著有一定的相。有相，所以没办法变第二个相了。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相。普使众生随类见，这赞叹佛，这八句。下面，陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看，人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界，要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。
愿我得佛清净身，法音普及无边界。
我们发心学佛了，特别是出家了，国王不做了，出家了。出家干什么呢？出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道，最重要的，音声啊。我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，“此方真教体，清净在音闻”，所以这个音声就要好。音声之好，有些人是天赋的，前生修的好因。赞佛、赞法、赞僧、赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好了，这个善啊。凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道，你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样了，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察，你会发现。为什么呢？在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上台下相貌不一样，音声也不相同。音声也是佛力加持的。你们认识我时间不长，在台北有不少同修，很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌、音声。跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处呢？
宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。
我得的相好、音声，不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲，相是要好。因为众生都爱美，这个相貌不好，那法缘就不会好。所以诸佛成佛，这是我们在大乘经上读到的，诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好，是福报，修来的。用一百劫的时间去修相好。为什么呢？因为这个相好就能够摄受众生，众生一看到这个相，他就跟着你走。这个很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家？楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的。就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人，也常说秀色可餐，遇到一个相好的把吃饭都忘掉了。佛很懂得众生的心理，一定要示现得很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是宣扬“戒定精进”，这就是包括整个的佛法了。戒、定、慧三学，小乘法里头修学的中心。“精进”是菩萨第一善根。所以这三样合起来，就是大小乘佛法，统统含盖在其中了。下面一句，尤其是难得了。
“通达甚深微妙法”，这一句指的是什么呢？以平常佛法来说，“明心见性”，禅宗里面讲的。《观无量寿经》上告诉我们的，心是心作，“是心是佛，是心作佛”，这是甚深微妙法。如果刻实而论，真实甚深微妙法，就是“念佛往生，不退成佛”，这个法门的确是甚深微妙法。为什么呢？一切诸佛都说，难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说，这是很正常的现象。这个不稀奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜、接受，那是不平常，那是奇怪啊！一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信啊！所以你能够相信，不平常。本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根，今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信呢？这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法呢？那很容易相信嘛，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受、排斥，是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有善根，或者是有善根，还没有成熟。那么由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。
我们再看下面一首。这个底下六句很重要，虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告，这都是我们自己修行的典范。
智慧广大深如海，
佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的,不是禅定,是智慧。你看六祖大师在《坛经》一开端，就跟大家说：“总念摩诃般若波罗密多”，他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗密多。可见得中国的禅宗，是修的般若。宗门、教下，显教、密教，无不是以智慧为目标。智慧从那里来呢？从定当中来。所以“定”是枢纽，智慧是目标。“定”就是清净心。
内心清净绝尘劳。
尘劳是污染，就是妄想、分别、执著，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心。清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法，跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，他契入了，他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说：“何期自性，本来清净”。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心。我们现在心不清净，是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就是真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了，如何把我们污染的心恢复到清净。八万四千法门，“法”是方法、“门”是门道，无论那一个法门，都是为了这一个目标：怎样由染再回归清净。我们今天用念佛这个方法，净宗是用执持名号（信、愿、持名），用这个方法。心净则土净，得到清净心了，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握了。与西方净土感应道交，那个时候往生，可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在那里呢？心不清净跟净土不相应。一定要念到清净心，凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世饶王，他是国王，处理国家的政事，办得再好都是染污清净心。所以他必须把他的王位舍弃掉，富贵舍弃掉。为什么呢？希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。
