第三十七卷
大经上我们常看到，“十方一切佛共同一法身”，僧佛不二，僧佛一体。《华严》上跟我们说的，“情与无情同圆种智”。这就是说明，一切万法体用一如。所以佛念佛，是非常正常，法尔如是。阿难果然猜对了，世尊今天是念佛。但是阿难不知道，释迦牟尼佛是念哪一尊佛，他不知道，所以发出这个问题。
“何故威神显耀”，佛的威德、神明，“光瑞殊妙乃尔”，“乃尔”是像现前所显示的。
“愿为宣说”，这一句话是请法。不但阿难尊者，心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，求佛开示。到这个地方，这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请，哪有不说的道理呢？不启请也要说，何况阿难还出来启请。
于是世尊，告阿难言，善哉善哉。
这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前，先就赞叹他。“善哉善哉”，这两个善哉，意思都很深。这个善哉善哉，用现代的话来说，好极了，好极了，问的太好了。第一个意思是称机，你问的正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法。所以称他的时候，你问的太好了。第二个善哉，是佛亲身的感受，佛的受用。佛今天真欢喜。时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟，佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这个多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来了，称佛的本怀。这真是快乐无比，所以赞叹他善哉善哉。这个里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。
汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。
世尊这一句话，实在讲，也为我们透了一点消息。阿难也不是普通人，在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的，他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上呢？阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人。跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这一次登台表演，他这个角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前，是这么个身分表演。台后他是大菩萨，来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子，都不是普通人，这佛为我们透了消息了。你来问这个话，是为了“哀愍利乐诸众生”。这个诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边。你兴起了大慈悲，怜愍他们，你代他们来请法。“能问如是微妙之义”，这个如是微妙之义，就是指这一部《无量寿经》，佛要为我们宣讲的。你问的功德太大了，这一问的功德太大了。你一问，把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大了。
汝今斯问，
你今天问的这个问题，提出这个问题，
胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，
“胜”是超过、胜过，胜过“供养一天下”，这个“一天下”怎么个讲法呢？佛告诉我们，我们所住的这个世界，是以须弥山为中心。须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方，须弥山的当中。四面是四天王居住的地方。我们所住的这叫小洲，小星球，围绕着中心转的小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫“一天下”，这个数量就太多太多了。过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章，我把它附在这个后面，这是他的看法，他提出来的这个意见，佛经上讲的这个单位世界不是太阳系。为什么呢？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法呢，那能够讲的比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确，我们的太阳是绕着银河系转的。银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极，银河系的中心我们中国人称为黄极。老居士认为，那才是须弥山。那这样一说，这个范围就太大了。这一四天下就是一个银河系。这“一天下”就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大！银河系里头有，经上讲的概数，不是确定的数，一百亿个太阳系。一百亿个太阳系，四分之一是二十五亿，二十五亿个太阳系，这样大的数字。“阿罗汉、辟支佛”这都是小乘证果的人，四果以上的圣人。供养他们，那个福报太大太大了。供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。
布施累劫，
每一天供养，累到一劫、两劫，“累劫”啊！这个人修的福报，我们没有办法想像，也只好用“不可思议”四个字来形容了。这是这个供养这一些圣者。下面还有，
诸天人民，
这就更多更多了。
蜎飞蠕动之类，
从这一句里面，就包括了所谓的六道众生。这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看，圆觉、声闻，下面六道，这布施累劫对象，是八个法界。
功德百千万倍。
你这一问，比一个真正修功德的，修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段，诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个仿佛，因为境界太大太大了。我们能信吗？佛知道，唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。
何以故？
为什么呢？为什么这一问，这个功德会有这么大呢？
当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。
这佛把这个道理说出来了，那这是真的。这个功德，确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，当来、将来，诸天人民就是指六道众生，六道里头“一切含灵”，这是一切有情众生，如果他听到这个法门，没有一个不得度的。依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就啊。这样的功德，当然不是前面累劫布施的人，所能够相比的。这一段话，跟普贤行愿品里面“广修供养”，普贤菩萨所说的，“一切供养中，法供养最”，无量无边的财供养，都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施、懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。这叫着
阿难，
凡是在经上佛要叫着这个人的名字，下面开示一定很重要。叫着名字是提醒他，叫他特别注意。我们在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。
我们看这一段，这一段是佛自己说出，畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。唐朝智者大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。他这两句话，就是这段经文说出来的。佛为什么出现在世间呢？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说，说的那么多经典呢？这是什么道理呢？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信，大家不听，那就没有法子了。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了，肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈，慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲。没有分别、没有界线，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。“矜哀三界”，三界就是六道，三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这个都在欲界。色界是天人，无色界也是天人。所以说三界，就是讲的六道。怜愍六道众生，天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟。换一句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面，讲得非常详细。
佛是怜愍六道的凡夫，所以出兴于世。凡夫里面有聪明人，不是没有。哪些是聪明人呢？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候，古印度，我们历史上称它做宗教之国，宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教，以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死了，不会再有苦恼。把天当做究竟了。可是天有很多，层次不一样。佛跟我们说，天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫，的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层了，依旧不究竟。佛为了这些众生，出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这个是佛陀出现在世间，唯一的一个理由。“光”是智慧，“阐”是阐扬。佛是用真实的智慧，为我们说明这个事实的真相：六道轮回的真相、十法界的真相。这个道就是真相。“教”就是教学、教化，把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。“欲拯群萌”，拯济这一些，“萌”就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象，因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离。这一群人，佛出现这是要度他们。“惠以真实之利”，最真实的利益，决定没有拐弯抹角，决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直接、稳当、快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利，就是指的净土三经。诸位要晓得，净土三经真实之利啊！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修，平等成就。
三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论，把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明了，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法。十六观，观想念佛、观相念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们。特别是，方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和。这是基础，从这个基础上修念佛法门，你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》，这是三经最后说的，《弥陀经》的内容是世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告，劝我们要相信，要发愿，要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍，是我们念佛人真正的依靠，真实之利。
“难值难见”，“值”是遇到，确实不容易遇到，不容易见到。这个经典，自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来，我们得利科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜的多了，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这一部经典、欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因呢？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛呢？我们仔细看看，哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数嘛，道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运，我们就是那少数当中的几个。真的是难得了，真正不容易啊！
“难值难见，如优昙花”，优昙花一现昙花，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常稀有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这一部经、这一个念佛的方法，还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德，确确实实无量无边。
“稀有出现。汝今所问，多所饶益”，阿难这一问，利益无边，佛说的这些话一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实，我们要常常想着、常常记着，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印，流通，印得愈多愈好。现在除了经本流通之外，还有录音带、录影带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，唉呀！阿难运气真好。你看这一问得这么大功德，我们没这个运气，没这个机会。其实我们有，就在眼前。只要你自己有心，自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难。这个要晓得的。底下这段经文，是世尊正面答覆他，细说了，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么。
阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。
这一段文字，乍看是佛自己称赞自己。为什么呢？佛的功德没有人能知道，没有人能称赞，佛只好自己说了，希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长。他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧，佛的智慧，就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧。我们是迷了，智慧不能现前。佛是大觉，不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，“无有障碍”。佛智就是众生本具的智慧，这个要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。
能于念顷，
这个念顷是讲时间非常之短暂，一念间，一刹那。
住无量亿劫，
这个是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的念劫圆融，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷，一刹那。在时间上得大自在了，空间的自在就更不必说了。这在时间上得自在了。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实，也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的黄梁梦，大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长，在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄梁还没有煮熟。黄梁是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡作个梦，梦中已经过了几十年了，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这个几十年时间浓缩在几十分钟当中。于是乎我们能体会，这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，人会想，将来就会变成事实。一切法从心想生嘛！所以这个本能，众生自性的德能，超越时空。
身及诸根，无有增减。
“无有增减”的意思，就是不生不灭。有生灭，就有增减。不生不灭。超越时空，就无有来去了，不来不去。这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现，无不自在，无有障碍。这是从事上来说的。
所以者何。
为什么佛有这样的德能呢？这种能力《华严经》上说得详细，说得透澈，就是四无碍法界。清凉大师给我们说，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛，我们想成就，成就的是什么呢？成就就是希望，我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界，像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到呢？能。为什么能呢？因为是我们的本能，本有的，当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的：“本觉本有，不觉本无”。本有，当然可以证得；本无，当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想，本来无。本来无的，怎么会断不掉呢？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复，可以证得，我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。“所以者何”，这底下解释了。
如来定慧，究畅无极，
是这么个道理。佛果地上的定圆满了，慧圆满了。我们常讲，福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲，“清福”。世间人这个名闻利养，佛法里面叫洪福，红尘里面的福报。那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的，唉呀！你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话！“你好福气”，你听听，福去掉，后头就是气。有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰，心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的洪福，麻烦大了。福大，气大，麻烦大。慧是智慧，“究畅无极”是达到究竟圆满。
于一切法，而得最胜自在故。
在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，这个自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看心经，心经每一个同修都会念，常常念。朝暮课诵里面都有心经嘛。心经第一句，观自在菩萨。那个自在，就是《华严》里面讲的，圆满的十种自在。自在怎么得来呢？观就自在了。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在了。诸位要知道，想不自在，观就自在了。那么我们要问，什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。心是阿赖耶识，意是莫那，识就是第六意识，这心意识。第六意识分别，第七摩那执著，第八阿赖耶落印象，这就不好了。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执著，不用莫那；不用意识，不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅，禅堂里面大和尚常常提起，“离心意识参”，要离心意识。参禅要离心意识，我们念经、学教、念佛，要不要离心意识呢？还是要离心意识。研教的人，离心意识，能大开圆解。念佛的人，离心意识，就能证得理一心不乱。可见得这个“观”重要。观就是不用心意识，这个叫观。直接的，也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的，舍识用根，就用根中之性。我们眼见色，用见性见；耳闻声，用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界，跟我们不一样。我们用心意识，他离心意识，完全用这个真如本性来观这个世间，所以他得最甚自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚明明白白。现在烦恼习气太重了，没有办法学。不要紧，念佛求生净土。到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门，那个时候就不怕了。佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前了。下面嘱咐：
阿难谛听，
阿难问了，好我现在跟你讲，你要认真听，要仔细听。这个“谛”就是要用心，要仔细。那么我们今天有没有用心，有没有仔细在听呢？假如我们一面听经，一面还在打妄想，这就不是谛听了。“谛听”叫老实听。听经的时候，没有一个妄念，那叫谛听。打个妄念，就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难，因为心地清净，没有妄想，听经会开悟。所以古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟呢？一面听一面打妄想。难啊！不容易。这个里头有很深的意思。
善思念之，
“善思”是思慧，“念之”是修行，那个“谛听”是闻慧。闻、思、修三慧，三慧具足，他听了之后他能够领悟，他能悟入。
吾当为汝分别解说。
这佛很慈悲了，我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。
