第三十五卷
于此中下，而现灭度。
这是八相成道最后一个，涅槃。涅槃，佛、菩萨，连阿罗汉都不生不灭了，佛怎么会灭度呢？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白了，“于此中下，而现灭度”。那么于上等的呢？上等就没有了，上根的人知道，佛与菩萨，连阿罗汉都没有灭度，不生不灭。中下是凡夫，凡夫眼睛里面，唉呀！看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看的。上上根人，他们看法跟我们不一样，诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去。那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度，是对中下人说的，你看经文多清楚：“于此中下，而现灭度”。八相成道到这里，这个一大段这就讲完了。
这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们，或是现在、或是将来，在西方极乐世界、或者他方世界教化众生、供养诸佛，这一些真实的状况。字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：
得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。
这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的。真的呢？真的是不生不灭。“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门”，我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边，这个是自受用，自利德，自利不生不灭。生灭是苦，不生不灭，这就自在了。三摩地是梵语，翻成中国的意思，正受。受是享受，正常的享受。我们今天的享受，不正常。佛在经上说，我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍，五种受。我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心，有忧，绝大多数的人心里头都有忧患。有喜，心有忧喜，顺着心意的时候喜欢。忧的时候多，喜的时候少。身的受，享受有苦有乐。同样的，苦的时候多，乐的时候少。不苦不乐、不忧不喜，这叫“舍受”，这个当然是最好的了，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受，归纳起来这五种。苦、乐、忧、喜、舍，这个都是不正常的。正常的享受，这五种受没有了，统统没有了，那叫正受，那就是经上讲的三昧，三摩地。三摩地都是这个意思，正常的享受。“及得一切陀罗尼门”，陀罗尼也是梵语，门是比喻，陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达。为什么会通达呢？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了，所以他
随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。
这个就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的“一真法界”，就是宇宙人生的真相，在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对于这个理论、事实真相，完全明了通达，就叫华严三昧。“华严”这个名字，可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它做《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实，在佛经里面，他本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。“华严”是比喻，好像一个大的花园，这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好，这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。《华严》是以“一真法界，无尽缘起”为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂，谁能够把这个搞清楚、搞明白呢？佛与大菩萨。他们怎么会清楚，怎么会明白的呢？这个在我们想的时候，根本就想不通，我们想的时候这根本不可能。我们想的不可能是有道理的，为什么呢？我们用分别心，用执著心，用思惟想象，这个不可能，这个能力是有限的。以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白了，统统了解了？佛用禅定。这个方法高明，禅定——清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际。心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍。尽虚空、遍法界，清净心起作用，就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达，不要去思惟想象，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的是假的呢？佛用这个方法通达了，佛告诉我们：我们如果也用这个方法，真的通达了，证明佛所讲的没错。佛的弟子，许许多多的人，入了这个境界，证明了这一个事实：佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真地去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这一部经典，就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为《中本华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩了。当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同修们说，如果同修们发心要想将来弘扬净土，要学着讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他，一定要认真地去学《华严经》。为什么呢？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓了，一点障碍都没有了。为什么呢？你彻底明了了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在。这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。我们一心专修，这个一心专修，或者专精，这就叫三昧，这个就是“华严三昧”。那么“华严三昧”，实在说，庄严法身、庄严宇宙的本体。法身就是真心，就是真如本性。佛常说，“一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界”。佛在大经上讲，“唯心所现，唯识所变”，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是稀有。我们中国自古以来，法师大德无论讲什么经，没有记载。但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲“随时悟入华严三昧”，要具足前面这个条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法了。
“具足总持百千三昧”，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，这个三昧就是正常心。一切法无量无边，于是三昧就无量无边了。譬如我们举一个例子，这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧了。但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这百千三昧就是一切万法当中，他都不起心不动念，不分别不执著了。世出世间一切法里头他都得三昧，这个才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧，意思就是此地，就是这个意思。
住深禅定，
深禅定是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定，如来果地上的境界，也叫做理定。它不是事，理上的定。这是真正的禅定。
悉睹无量诸佛。
这个无量诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是。我们看到，凡夫啊，俗子。这些人看到我们，都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明，佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人。你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位，你看看这一切众生是不是菩萨。如果全都是菩萨，你自己明白，你已经是菩萨了。如果那一天睁着眼睛一看，尽虚空、遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人，还是坏人呢？如果眼睛一看，全世界的人个个都是好人，你是好人。如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。你看六祖大师讲的，“若真修道人，不见世间过”。还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人呢？所有一切万法都是自心变现的，我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶。善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地。除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛。那个行善我们赞叹，造恶不赞叹。但是恭敬心，是完全一样的。所以学佛最贵的，就是我们日常生活，处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪嗔的心，忌妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法。那为什么呢？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了。要心觉，心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当。我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，于是也要去骗人。你说这糟糕不糟糕呢？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人；他搞轮回，我到极乐世界。两条路嘛，这不是一条路嘛。要清楚，要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。那么要是克实而论，这一句也可以解释为念佛见佛。念佛三昧所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
于一念顷，遍游一切佛土。
可见他自在。一念顷，是时间之短，不要长时间，一念一刹那，就能够游遍一切诸佛刹土，可见他这个神通道力的广大。怎么能遍一切刹土呢？当然他是分身去的，化身去的。要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到了，统统都到了呢？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在高僧传里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了，记不得了。我在高僧传里头曾经看到有一段，有一位法师，是印度的一位法师，在中国弘法。这一天他要回到印度去，那么在头一天，就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。法师很慈悲，都答应了。许多人请，他统统都答应了。这个传记里面记载的，到第二天他回国这些人都给他送行，送到城外十里长亭送行，每个人都欢喜，法师慈悲，昨天到我家应供。那个人听了，法师昨天到我家了，他法师明明在我家。大家一对面，五百家请他，他化身，五百家他都去了，这个才晓得法师有神通，他有这个能力。你看一时遍到，那个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家里，不能到两家。他有本事，五百人家请他，他统统都到了，同一个时间他都到。这是我们高僧传、神僧传里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但那一个人我记不得了。我对这个印象还蛮深的，这在中国真有。所以佛经上讲，一念顷遍游一切刹土，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。
得佛辩才，住普贤行，
这个是利生德，利益一切众生。遍游一切诸佛刹土，两桩事情，第一个是供佛闻法，向佛请教，听佛说法；第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生，一定要帮助佛去度化他们，所以这是做这两桩事情。“得佛辩才”，他没有成佛，他是菩萨。尤其像我们往生，生到西方极乐世界还是凡夫，但是我们也得佛辩才，这是阿弥陀佛加持的。我们也“住普贤行”，住普贤行这个句子在本经很多，我们要特别留意。从这些地方证实，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级，从十信位起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，菩萨位次五十一个阶级，生到那边就是普贤菩萨，这个是非常非常不可思议。
善能分别众生语言，
如果我们要去学习，那就不善了。不学，会了，那叫善。世界无量无边，众生无量无边，语言无量无边，不要学，全会了，这叫善。这个事情我们乍听起来很奇怪，其实在理上讲得通。清净心、无分别心，能通达一切万法。我们今天这个能力失掉了，为什么失掉了？我们有分别有执著。我们有知，所以有所不知，那不知道东西太多了。菩萨们修的，修无知。心经讲的，无知亦无得。无知，无所不知；无得，无所不得，他什么都得到了。我们因为有得，一样也得不到；有知，一样也不知。你看那麻烦就出在这个地方，佛在经上真的是一语跟我们点破，我们要明了，要懂得佛讲的这个意思，要认真的去做、去修，把我们错误的地方修正过来。譬如说我们有知，这是错误的，我们要把它修正成无知；我们有得，这个得失的观念这是错误的，我们把它修正过来，无得。那个时候我们的知得就跟诸佛菩萨一样，就会无所不知，无所不得，样样都没有缺乏了。这个才叫真快乐，叫大自在，这是善能分别众生语言。
开化显示真实之际。
这一句很要紧。本经里面讲三个真实，这第一个。开是开示，佛为我们开示。化就是悟入，化是变化，佛一开示我们就觉悟了，我们就入了。入什么呢？真实之际。真实之际就是禅宗里面讲的真如本性，禅家讲明心见性，这个就是明心见性，见性成佛。所以你能够悟入真实之际，你就成佛了。
超过世间诸所有法，
那当然，不要说世间诸所有法，出世间诸所有法也不能相比，直接成佛的法门。
心常谛住度世之道。
这是我们一定要学习的。我们在这个世间要不学佛，这一世白过了。不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报，自己要承当。你说这个多麻烦，多可怜。一定要学佛菩萨。佛菩萨是什么心呢？“心常谛住度世之道”。常，没有间断。谛是真实，度是帮助世间人觉悟。所以我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要有真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，帮助他念佛求生净土，要有这个心。你自己有一个公司行号，那就是你的道场，所有的员工你要发心去度他。不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死，出三界。那你这个做老板的，是菩萨老板。你看《华严经》上，无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业，都是菩萨。不是说，学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错了。今天早晨，台湾有一个同修打了一个电话给我，陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的一个小册子，那就是陈居士，她从录音带上写出来的，那是最早的一份。现在你们拿到这一份，是九一年在迈阿密讲的，这一份详细，这是讲了七天，写成这么一本书。那个小册子是讲一次，一个半小时，在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我，她的父亲往生了。她父亲不信佛，她信佛，她父亲不信佛，一年多前她父亲得了病，得了癌症，她很孝顺，劝导她父亲，父亲才接受。到最近半年，她从美国回到台湾，天天照顾她父亲，守在她父亲旁边，帮助她父亲念佛，大概一天念一万声。前天往生，瑞相非常好，助念有三十多个人帮他助念，助念了二十四个小时。助念同修当中有不少看到佛来接引，见到佛像。他在病中他那个相貌很不好，往生的时候相貌很圆满，一家人都得度了。她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛，看到这个样子都念佛了。还有一个亲戚是学禅宗的，看到这个样子也不学禅了，也要回头念佛了，度了一家人。大家看到这个样子，信心增长了。这个不是假的，那个瑞相非常非常难得，往生的时候就跟一个好人、健康的人睡着了一样，这是能叫大家生起真正的信心。所以我们一定要有心，这个心念念不间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心。这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，是你介绍的，是你接引的。大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中能够真正劝两个人往生，这往生就作佛了，劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了，大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大，你帮助两个成佛了。如果你能帮助十几个人真的往生了，那你就是真正的菩萨了。你要能够帮助几千几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来啦，大慈菩萨讲的。所以我们心常谛住度世之道，这一句非常重要，一定要学习，要努力去做。现在真的缘很殊胜，很方便。你看我们的经书，实在讲在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了。第一个，《认识佛教》，真正了解佛教；第二个，《三归依传授》，三归是我们入佛门的基础，清清楚楚、明明白白；第三个就是《无量寿经》，把这个经本介绍给他，劝他常常读诵，他渐渐明白了。修行的方法，我们净宗《朝暮课诵本》，我们早晚用那个来作功课，依教奉行，就决定得度，一点都不麻烦。对于现在人在这个繁忙的社会是很好的修学方法，很得受用的教材。因为分量不多，真实的利益。
于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。
一切万物，就是指我们现在这个社会，我们常讲，花花世界。禅宗里面有一句话说，“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。只要自己能作得了主宰，不必离开社会，不必离开大众，就在这个社会里面成就自己的道业，坚定自己的信愿持名，这就成就了。“为诸庶类”，庶类是指一切众生，我们要主动地去帮助他，“作不请之友”，不要等他来找我帮助，我们才帮助他。他不请，我也帮助他，这是菩萨发心。等到人家来请你，那就不是菩萨发心了。所以说要作不请之友，主动去帮助人。像我刚才讲的，这个四个小册子对现代的人来讲，非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚朋友，口袋里有通信地址的，都给他寄一本去，都劝导他们，你就是菩萨了，你的心就真正住在度世之道，你真正是为诸庶类作不请之友。只要有通信处的，统统都寄；书寄完了我们就再印。现在的印刷术很发达，很便宜，你做的是真实功德。这个书印一本，你们现在手上拿到的这一本书，美金一块钱，你们新加坡币一块多一点，不到两块。你想想看的时候、你要真正发心的时候，你度多少人，你帮助多少人，快乐，这心里真是快乐啊。
受持如来甚深法藏，
受是接受，持是保持，永远不失掉，念兹在兹。如来甚深的法藏是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字洪名，这是如来甚深法藏。
护佛种性，常使不绝。
佛种性就是佛性，一切众生皆有佛性。有佛性者，必定作佛。他现在迷，不觉，只要我们帮助他觉悟就行了。劝他发心，劝他念佛，在日常生活当中，劝导他遵修三福、六和、六度。我们自己这样做法，我们时时刻刻劝导别人也这样做法，这就是真正“护佛种性常使不绝”。这个功德第一大，无量无边的功德。人人都可以作，人人都可以修，你为什么不干呢？为什么让大好光阴天天空过呢？这个太可惜了。现在人常讲工作繁忙，分秒必争。我们今天也是分秒必争，争什么呢？争作功德，真实功德，不可以把这个好光阴空过了，这个很重要很重要。
兴大悲，愍有情；演慈辩，授法眼；杜恶趣，开善门。
这个几句，是告诉我们一个具体的做法。我做从那里做起？从那里下手呢？这教给你怎么个做法。当然，这里讲的都是原则，这个原则好懂。掌握住，在日常生活当中你就不会把你的光阴空过了，确确实实修积真实的功德。第一个，你要有大悲心，有慈悲心，这是个动力，推动你。今天你们在社会上从事种种的行业，为什么那么样辛苦去做？饭吃不好，觉睡不好，全部精神去投注，为的什么？什么力量在推动你？名利，你们想是不是？如果是既没有名又没有利，你还干不干？你不干了。利在推动你啊，这个名利推动你，做的是业，轮回业，是迷，不是觉。今天这个佛法叫你觉悟，觉悟什么力量推动呢？慈悲心，怜愍心。看到众生迷惑颠倒，我们讲，慈悲、怜愍、同情心，这个力量在推动，所以“兴大悲”。兴是兴起、发起，要发慈悲心，要怜愍一切有情众生，这就是大慈大悲。怎么做法呢？“演慈辩”，这开示。要慈悲，演是我们自己做出，做给他看。辩是什么？是讲给他听，他有疑问，要跟他辨别清楚，让他觉悟。“授法眼”，授是传授给他，法眼就是觉悟的心，觉心。这个眼不是肉眼，心眼，心里觉悟了，心里不糊涂了、不迷惑了，这叫法眼。就是觉悟的心，要帮助他悟入。“杜恶趣”，恶趣是什么？六道轮回的业因，杜是防止。教给他、帮助他，防止，不要造六道轮回的业。造六道轮回的业，没有办法不受报。我们今天不造轮回业，就不会再堕落轮回。“开善门”，善门是什么呢？往生净土的法门。这真善，其他的善不行，其他的善是三善道受生，那个不是真善，还要搞轮回。真正的善，了生死、出三界，往生净土。一定要把这个法门传授给他，这个才是真正的“心常谛住度世之道”。你能这样做，那才是真的，这个不是假的。
