第三十一卷
他有很深的用意。因为一切众生，可以说无始劫来，有一个与生俱来的烦恼，不要学的，什么烦恼呢？忌妒心。那个人没有啊？看到别人比我好，心里就难过了，就忌妒了。忌妒心生起来，嗔恨心就连带起来了，要想方法去障碍他，去破坏他，不让他成就，那这样你就造很重的罪业了。世间圣人教给我们，要成人之美，看到人有好事要尽心尽力帮助他，这是对的。不可以去破坏他，破坏他是错的，障碍他是错的，这是普遍而且是很严重的烦恼。因此普贤菩萨，你看在忏除业障后面，第一个就教给我们要学随喜功德，见到别人有善行、有善愿，不但我不忌妒，我能生欢喜心，尽心尽力去帮助他，成就他，这叫随喜功德。他有多大的功德，我的功德跟他是无二无别。我们这个世间俗话讲借光，他有光明，我们沾了光，我们所沾到的光明与他本身的光明无二无别。如果我们没有力量，帮不上忙，能生欢喜心，一样的，这个功德也是圆满的。教我们修随喜功德，破忌妒、悭贪的烦恼，破这个忌妒悭贪根本烦恼。世法、佛法里面有许多善人，佛经里面常常讲的善男子、善女人，他们有善心善行，我们是个真正的佛弟子，就应当要帮助他、成全他，使他的善行能够传播在这个社会，让社会大众都能得到他的利益，都能享受他的福报，这个功德就大了。甚至于我们修随喜功德的人，比他的功德还要大。原因在那里呢？他做的这个善事多少人赞叹、多少人表扬，报掉了。我们这个随喜功德，没有人赞叹我们，也没有人表扬我们，我们的功德统统积蓄、储蓄在那个地方。我们积的是阴德，他做的是阳德，大家统统报掉了。所以你要明白这个道理，你才晓得随喜功德是真正不可思议。你做的善心、你做的善行，决定有善报。
第六，“请转”，这是一切善行里面第一善行。我们知道，世出世间一切法里面，唯独佛法是真实的。佛法能帮助一个人觉悟，破迷开悟，能帮助这一个人，现前在这一生当中得到幸福快乐，帮助一个人家庭美满、事业顺利成功，社会和谐、国家富强，世界大同。这是佛法对于现前的利益，的确是广大无边。它还有更殊胜的利益，那就是了生死出三界，永脱轮回，圆成佛道，这是其他一切法都不能够相比的。但是，“佛法无人说，虽智莫能解”，世间聪明智慧的人对佛法没有法子理解，一定要有人说。说法的人他不会自己来，一定要有人发心去请他。谁去请呢？我们懂得佛法的人才会请，不懂佛法的人不会请法师大德来讲经，一定是懂佛法的人。我们自己得到佛法的利益，我们想报佛恩。报佛恩怎么个报法呢？供的佛菩萨像，每一天给他供一点香蕉水果，给他磕头礼拜，这就是报恩了？这不是的。实在讲，佛菩萨绝不稀罕你这些供养。佛菩萨的愿心，就是希望把他的教诲能够广泛普遍地传播给一切大众，使一切大众都能得到佛法，都能够明白佛法，都能够依教修行，这是佛的心愿。因此，请法师大德到这个地方来讲经说法，这是第一大福报。所以我们讲修福，修什么福报最大呢？这个福报最大。假如我自己一个人没有这个能力，因为你请法师讲经要不少的开销。如果自己没有道场你要租场地，请法师来讲一个月，租一个场地，这一个月的租金不少啊。对于法师的生活还得照顾，甚至于听经的大众也要都照顾到。一个人有力量，一个人做很好。一个人没有力量，集合大众同修，志同道合的，邀集几个人我们来发心做，这个功德也是一样的。这前面讲了，随喜功德。有一两个人发起带头，礼请法师来讲经说法，这个叫请转**。
**是比喻，实在讲，就是我们佛门里面的标志，商标。我们佛门里面的标志就是**，用**、用莲华，通常用这两种。还有用卍字，卍字是表吉祥的意思。**的意思，圆满。轮这个东西它很有意思。轮是圆的，圆是动的。因为它动，所以才带动了现代的科技。今天科技这样发达，什么力量带动呢？轮带动的。所以，不但是在我们这个世界，他方世界也不例外。你看经上讲的转轮圣王，这是统治多少个星球的，那个福报就大了。那个轮是他的交通工具，也是他的武力的代表。我们最近这些年来，发现有飞碟、幽浮，大概就是轮王的轮宝到我们这边来视察的。它也是个圆形，所以这个轮它这个作用非常之大，很圆满。佛法用这个。更深的意思，圆是动的，圆心是静的，圆心不动。佛法常讲，“动静不二，体相一如”。所以心是空的，相是有，它又代表的是真空妙有，表这个意思。所以讲经说法，就比喻转动**，用这个**来做代表。而莲华代表清净的意思，出污泥而不染，代表清净心。所以表法最殊胜的、最圆满的，还是这个轮，还是**。请转**。就是请法师大德讲经说法，弘法利生。现在我们利用科学工具，使得我们的效果扩大了很多很多倍，这是在过去没有的。过去法师们讲经，顶多是他的学生听经的时候做成笔记，然后把它印成书来流通，数量比较上有限。现在，我们可以把它做成录音带、录影带，普遍地流通，使没有参与我们道场法会的人，也如同面临道场一样的感受，这是科学工具带给现代人的一分厚礼。所以佛法的弘扬传播，一定要现代化，一定要科学化。我们今天力量还没有能达到，当然这还是受了环境的关系。如果将来科技再发达，环境容许，我们这个佛堂楼顶上最好就有无线电发射台。我们这地方讲经，每一家电视一打开统统都看到了。那我们在这一个讲堂讲经，就等于对全世界弘扬了，这才是现代化的道场。一定要向这个方向、这个目标去努力。所以往后科技发达了，道场实在讲不要太大了，一定要用无线电，用卫星传播。讲经的道场不必要很大，能够把效果传遍到全世界。这个是请讲经。
第七，“请佛住世”，这是一步更进一步。请法师讲经，这一部经讲完了他就走了。诸位想想，有几个人听一部经就开悟了，听一部经就证果了？佛陀在世的时候有，佛灭度之后就没听说过了。那要怎么办？比如刚才讲了，我们业障太重，唯一的办法要薰修。薰修也是比喻，古人古时候没有像现在的香水这么方便，身上衣服喷一喷，马上就香了。多快，又干净，又好看。从前人要衣服香，怎么办呢？薰香，用香烟来薰。这个衣服放了大概至少要薰一天，那个衣服才会有香气。就是要长久的时间去薰习，这就是什么？一定要请法师长住在这个地方，不要走，每天给我们讲经，年年不中断。这样长时期的熏习，那么中等根性、业障重的人，也都开悟了。当然这就要更具备一些条件了，比临时请法师来讲经，那个条件更要多了，这一点很重要。在我们中国历史上，诸位仔细去观察，中国的这些祖师大德们，往往在一个道场就住几十年，甚至于一生不离开这一个道场，成就的人就很多了，这是我们要明白的。
当然，这个里面缘是第一个重要的因素。我对于这个深深地理解，总想能住在一个地方不动，可是没有这个福报，没有这个缘分，世间人讲，劳碌奔波命。今天这个地方来找我，再过两天那个地方来找我。对我来讲呢，也有个好处。世间人很不容易打破家的观念，我真的没有了，这个观念完全没有了。我只知道是在作客，都在住旅馆，住几天又走了。即使大家晓得，我在台北有个道场，我在那个道场也是作客，一年也住不了两三个月。一次回台湾，大概只住一个多月，不到两个月又走了，所以统统是作客，帮助我把身心世界一切放下。不放下不行嘛，非放下不可，没有家这个观念。但是我做的仅是宣传佛法，把佛法介绍给大家，推荐给大家。要想帮助诸位成就，我还做不到，没有这个缘分。要想真正帮助大家成就，一定要长住在这个地方，长年累月地跟大众在一块薰修。像我们过去台中李炳南老师，他在台中一住三十八年，三十八年没有离开台中，天天讲经说法，所以台中往生的人很多，薰修的力量。我在台中住了十年，跟李老师学讲经，在那里住了十年。没有这么长的时间，决定学不出来的。所以真正想学会一样东西，是要相当长的时间。这是请佛住世。佛现在不在了，今天我们能够请到出家或者是在家的善知识，有修、有学（有证就很难了），真正有修有学，非常难得。
修学的纲领到这个地方可以说已经讲圆满了，普贤菩萨修学的纲领讲圆满了。十愿，实际上这七条是愿，后面三条是属于回向：回向实际、回向菩提、回向众生，回向这三处。“常随佛学”，这是回向菩提；“恒顺众生”，是回向给众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是真如本性，一切都回归在自性。一切万法从自性流出，一切万法还归自性，所以普皆回向这个意思就很深了。
回向菩提里面，常随佛学，这一个纲领很重要。我们要学佛，佛才是我们修学的标准，才是我们修行的榜样。我们要跟佛学，这个是最上乘的。我也听说，同修当中对我很尊敬，很仰慕，要拜我作老师，这是感情作用。你为什么不拜阿弥陀佛作老师呢？作弥陀弟子，那就对了，常随佛学啊。我是以阿弥陀佛作老师，你也以阿弥陀佛作老师，我们同学啊，这就对了。阿弥陀佛在那里呢？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们每天展开经本读诵《无量寿经》，就是接受阿弥陀佛的教诲，接受阿弥陀佛的开示。每一天去读诵，以清净心读诵，真诚心读诵，恭敬心读诵，你天天都有悟处。读一遍，明白一些了，这就是受用。佛的意思懂了，懂了之后我就照做，天天有悟处。换一句话说，佛是天天给我们开示。那就不是我每天念这个经，佛又没有看到，你错了。刚才我跟你讲了，你用真诚心、清净心、恭敬心，佛在这里加持，佛光在照你。不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你，那有不开悟的道理，天天有悟处。所以你会法喜充满，每天都有一点觉悟，都明白一些，这多欢喜。这真正宝贵，没有比这个更宝贵的了，没有比这个更欢喜的了。但是你一定要照做，要依教修行。你真修行，明天又有悟处。天天有悟处，天天认真修行，这才是佛真正的弟子。所以我们以《无量寿经》就是阿弥陀佛。何况佛在经上明白告诉我们，阿弥陀佛另外一个名号就叫做清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们能这样修的话，那真是普贤菩萨这一个教诲，常随佛学，我们真正落实了，确实没有空过。
第九，“恒顺众生”。要学普贤菩萨，要学善财童子五十三参。众生习气不相同，根性不一样，有善有恶。不但在我们这个世间，范围如果再扩展的话，有六道众生、十法界众生，乃至于他方世界，众生无量无边。我们在这些境界里面，所谓人事环境、物质环境，人事环境是正报，物质环境是依报的器世间，在这个里面修普贤行，修普贤菩萨十大纲领，以这十大纲领完成《无量寿经》的总纲领，清净平等觉。由此可知，这一本《无量寿经》真的是无价之宝。我前面跟诸位说过，是如来唯一真传，诸佛真传的宝藏，得来不容易。我们确实是有很大很大的福报，我们这一生当中才遇到了，而且能听到。果然能够听懂了，能依教奉行了，那就恭喜你，你这一生就成佛了，不再搞轮回了，不再做凡夫了。因此对于众生要恒顺，也就是说在一切人事环境、有情众生这个境界里面，修自己的清净心、平等心。看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，这个叫修行。
末后一条，第十，“普皆回向”，是把自己所修的一切功德，回向给法界理体，这就是回向偈里面常讲的“愿以此功德，庄严佛净土”，普皆回向就是庄严佛净土，就是这个意思。普贤菩萨这个名号里面，与回向有关系。普皆回向，显示“普”这个字。普贤菩萨是心包太虚，量周沙界。恒顺，这才是“贤”。常随佛学、恒顺众生，这是“贤”。所以这个回向这个三句里头，把普贤菩萨的名号包含在里面了。《华严经》普贤菩萨自己说过，他说“我既往生彼国已”，普贤跟文殊都发愿求生西方极乐世界。到达极乐世界之后，他讲了，我既然往生到阿弥陀佛极乐国土，“现前成就此大愿”。这一句话很重要。这是普贤菩萨为什么发愿求生净土，这个原因说出来了。这就是说明，到达西方极乐世界见到阿弥陀佛，他这个十大愿圆满了。换一句话说，如果不到西方极乐世界，在华藏世界修行，他还感觉他这个愿没有得到圆满，还有欠缺。到达西方世界，这才究竟圆满了。这也就显示，到达西方极乐世界，圆成佛道。可见得西方净土是无比的殊胜，连文殊普贤都要求生，我们为什么不去呢？我们到达西方极乐世界，就跟文殊普贤、观音势至平起平坐。为什么呢？他们是阿弥陀佛的学生，我们也是阿弥陀佛的学生，我们跟他的关系是同学。他是我们的学长，我们是他的学弟，所以当然地位是平等的，而且他们有义务要常常照顾我们，学长要照顾学弟。这些一定要搞清楚，我们的愿心才踏实了，信心才坚定。所以普贤菩萨又说了“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。普贤菩萨的愿望，希望一切沉沦在六道轮回这些众生，赶快念佛求生净土。这个是阿弥陀佛四十八愿里面第三十六愿，“教化随意愿”，真实地显示在我们面前，普贤菩萨的愿望。由此可知，我们本师释迦牟尼佛，以及跟着释迦牟尼佛的这一些大阿罗汉、这一些大菩萨们，很可能都是西方极乐世界的菩萨再来的，示现来接引我们，这个在理论上讲是决定讲得通的。这一句经文我们就介绍到此地了。
“具足无量行愿，安住一切功德法中”，具足是本来具足，人人都具足，一切众生统统具足无量的行愿。可见得行愿是性德，不是外来的。行，菩萨行，六度。愿，刚才讲的，普贤菩萨的十愿，是菩萨究竟圆满行的总纲领。六度，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六条，我想大家都相当熟悉，但是它的精义知道的人不多。所以每一个人会念不会修，这个很可惜。一定要懂得它的精义，知道怎么个修法。所谓修法，把它变成我们自己日常的生活。
布施，这个里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财。身外之物是外财，我们身体体力是内财。譬如说这个道场里面有很多同修来做义工，来出力的，出力是内财布施，内财的供养。出钱的是外财，身外之物是外财。我用我的劳力来做事情，内财，都是布施供养。我们从早到晚，你在你家里面服务，为一家人工作，你是布施你一家人，供养你一家人。如果你明白，你晓得你就在家庭里面修菩萨道，你修的是菩萨行，你会做得很快乐。心地清净，充满了智慧，充满了喜悦。假如你迷惑颠倒，我在家里替这些家人做这些苦力、做劳工，天天伺候他，他连感谢都不感谢我，一天到晚生气，那你说虽然布施，里面还带着烦恼，所以你将来的果报就不自在啦。佛菩萨讲了，为什么会你学了佛带给你真正的幸福快乐？工作都做得非常快乐，不会起烦恼。为什么呢？我在布施供养，我在修福啊，那修福当然是快乐的事情。我们在团体当中尽心尽力工作，也是在修布施。在一个公司行号我们为老板服务、为公司服务，也是布施，也是供养。无论在什么时候、无论在什么场所，不是用外财，就是用内财。天天、时时刻刻、在在处处都在修布施，都在修供养。可惜你没有这个观念，那么你在那里造业，你看多可惜啊。念头一转，那个业就变成布施供养，就变成菩萨业了。你看看六道凡夫业，一转变菩萨业，净业。学佛要会转，转境界。没有转工作，没有转这事相，把念头转了，那你就非常快乐了。而且普贤菩萨无有疲厌，不会疲倦的，不会厌倦的。为什么呢？法喜充满。这是讲布施，诸位细心去体会这个意思，然后天天都在做。我们要转凡成圣，从前我们是凡夫，感觉到我的辛苦都是为了别人，别人还不领情，做得是怨声载道，心里不平。念头一转，心平了，快乐了，心里一快乐，就健康，就长寿了。把这个观念转过来。
持戒就是守法，所以这是广义的，不是狭义的。无论做什么事情都有一定的程序，有一定的方法，要遵守。公事、私事，大小事情都有个法度，我们要明了，要遵守，使我们所做的样样如法，样样有条理，有层次，不乱，有条不紊。
第三忍辱。忍辱就是忍耐，无论做什么事情，成功都要靠耐心。大事情要大的忍耐，小事情要小的忍耐。没有耐心的人，做事情就不会有成就。一定要有耐心，要把这个事情观察得清清楚楚、明明白白。知道机缘什么时候成熟，而不操之过急。这样的心慢慢它就定下来了，所以后面有精进，禅定。
进是进步，精是精纯而不杂乱。我们求学，学那一个科系，就在这个科系里头求进步。毕业了，踏进社会，从事某一个行业，就在这一个行业里面求进步，这就对了。你的心专，专一。在进步当中，就得定了。定就是我们常讲的三昧，三昧就是正常的享受。正常的享受，就是一般人所讲的幸福快乐，事业顺利，成功美满。菩萨这个六条纲领，普贤菩萨这个十愿，真的能够帮助我们达到。诸位细细去想，如何能应用在生活上，应用在家庭，应用在事业上，这是活的东西，不是死的。这佛经如果学得没有用处，谁学它？就是它的好处就是学了马上就管用，用上了立刻就得效果，真的是快速，马上就见效。心清净，就生智慧。所以最后一条般若，就是智慧。心清净，心有主宰，心里头不会乱动，没有杂念，没有妄想，它就生智慧。
行愿无量无边，佛为我们说法把它归纳成几个大纲。所以菩萨行六个大纲，六度。普贤菩萨这十个大纲，就是十大愿王。具足无量行愿，性德。顺性德，我们称赞。这是性德。
“安住一切功德法中”，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德。实在讲，跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。那么这一句，我们要以本宗的教义来说，一切功德法就是指这一部《无量寿经》。《无量寿经》就是一切功德法门，我们把心就安住在《无量寿经》上，我们每天去读它，每一天去思惟，每一天去实行，也就是说我要把它做到，要把它变成我们自己实际的生活行为。这是真正安住在一切功德法中，一切是圆满的，一个功德都不漏，圆满的功德。
“游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸”,前面这两句意思很明显，我们自己已经安住在《无量寿经》之中，自己得到一切功德法，得到真实的利益。但是进一步，要把大经的功德推广，要介绍给一切众生，就是“游步十方”，普遍地去宣传，去介绍，去推荐，去做这个工作。“行权方便”这就是常说的善巧方便。有些人不接受，我们用什么巧妙的方法，让他能够欢喜接受，行权方便。当他不能接受、排斥的时候，不要勉强。为什么呢？因缘没成熟。他喜欢其他的法门，不妨用其他的法门诱导他。到最后回过头来，就入了这个法门了。所以你要懂得方法，巧妙的方法，能够诱导一切众生认识佛法，认识《无量寿经》，认识净土法门，这个非常非常重要。“入佛法藏”，这个通常说之为一乘大法，像佛在《法华经》上所说的，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。本经是一乘当中的一乘，最精纯无过于此，所以古德说《华严》、《法华》还是《无量寿经》的引导，这个话说得很有道理。这是一乘果海，就是西方极乐世界，就是这一句名号，南无阿弥陀佛。“究竟彼岸”，彼岸就是圆满成佛，成究竟的佛，不是分证佛。天台家藏、通、别、圆，圆教的佛才是究竟彼岸。用什么方法呢？念佛成佛，这真正不可思议。所以这个法门方法简单容易，发菩提心，一向专念阿弥陀佛就行了。可是诸位要记住，你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修清净平等觉，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们平常念这一句阿弥陀佛念得很多，为什么不相应？为什么功夫不得力呢？我们的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，我们把六度十愿统统都忘掉了，所以虽然念，念得不相应，念得不得力。今天我们都搞清楚了，搞明白了，把从前不相应的那些毛病统统改过来，从今而后我们的念佛就“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，一定得到快乐，得到幸福，得到美满。
