第三十卷
咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸。
到这个地方是一小段。从经文里面，我们很明显地看到，西方极乐世界的大众，都是修普贤行的，修普贤行就是普贤菩萨。同样一个道理，如果修观音行的，这个人就是观世音菩萨；修地藏行的，那他就是地藏菩萨。这个大家一定要清楚，要明了。菩萨的德号是代表一个法门。普贤菩萨是《华严经》上的，依照《华严经》修行的，这是普贤行。观世音菩萨有三部经，这三部都不是独立的，附属在大经之中。第一部是《华严经》里面“观自在菩萨章”，这一部分，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨为善财童子所说的。第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷，一开端是观世音菩萨耳根圆通章。第三部是在《法华经》里面，观世音菩萨普门品。如果依照这三经修行，这个人就是修观音法门，他就是观音菩萨，他是一个初发心的观音菩萨。那我们平常看到西方三圣，这个是阿弥陀佛旁边那一位观音菩萨，那是等觉的观音菩萨。地位差很远，一个是初发心，就好像在学校读书的学生，一个是幼稚园小班的，一个是大学，已经博士班的，那个不一样，但是都是学生，都学这个法门。同样一个道理，修学普贤法门的，就叫普贤菩萨。我们念佛，立定了志愿，这一生当中决定求生净土，那可以说，你现在是普贤班上的小小班，幼稚园的小小班。一生到西方极乐世界，这个我们晓得，我们烦恼没有断，真真实实地带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，下下品往生。下下品就是一年级，比我们这个小小班高多了，这是一年级的普贤菩萨。在西方世界，普贤菩萨有多少个等级呢？这诸位要晓得，有五十二个等级，好像一年级、二年级、三年级，到五十二年级毕业了，毕业就成佛了。所以有五十二个阶级，统统是普贤菩萨。那里的的确确是普贤菩萨的法界，这是最殊胜不可思议的。
世尊在《华严经》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能够圆成佛道。圆成佛道，就是证得圆教的佛果。这也就是说明，要不是修普贤行，如果用天台家的讲法，你可以证得藏教的佛果、通教的佛果、别教的佛果，圆教没有办法证得。圆教佛，一定要修普贤行。普贤行这就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在大经的最后，将修行作了一个总的归纳，也就是菩萨修学的总纲领，一共有十条，我们称它做十大愿王。那么这个地方既然说了，“咸共遵修普贤大士之德”，普贤菩萨修行的纲领，我们总要作一个简略的介绍：第一条是“礼敬诸佛”，第二条“称赞如来”，第三是“广修供养”，一直到第十条“普皆回向”。我相信这个十愿许多同修都非常熟悉，因为在朝暮课诵里面有，每天都要念，念得很熟。念得虽然很熟，这个十条里面的含意不清楚。不要说修行了，连里面怎么个讲法也讲不出来，这哪能谈得上修普贤行呢。普贤菩萨跟一般菩萨都修礼敬，一般菩萨也礼敬诸佛，普贤菩萨也礼敬诸佛，我们也礼敬诸佛，差别究竟在那里呢？差别在心境不同。我们这个心有分别、有执著，一般菩萨虽然比我们功夫要高深得多了，但是他的心不是真正的清净。换一句话说，他还是有比我们微细的分别执著，因此他不是普贤行。普贤行那个心境，一定要符合本经经题上所说的“清净平等觉”。清净心，心里面一丝毫的杂染都没有。平等心，生佛平等，万法平等，《华严经》上所讲情与无情同圆种智，这是万法平等。普贤菩萨用这种心来修，所以他能够圆成佛道。
那么由此可知，清净平等觉是总原则，是修行的总纲领。普贤菩萨十愿，是修行的条目，也就是说落实在日常生活，在一切事物之中，我们应该要怎样去修清净平等觉。他心地清净，这个恭敬心就圆满了。心地不清净，那个恭敬心怎么能圆满呢？我们佛门的礼节，大家见面，知道合掌。合掌什么意思呢？合掌代表一心。平常我们这个手掌手指是分开的，散乱的，表示妄念很多。怎么样表示恭敬呢？所有的妄念都息住，合一了，一心。一心是恭敬。所以诸位要晓得，清净心是恭敬，平等心是恭敬，觉悟的心是恭敬，全都是修的清净平等觉。对人恭敬，对事恭敬，对物恭敬。
这个地方诸位要特别留意的，礼敬不是说见到人就磕头礼拜。如果这样修的时候，那个人不就变成神经不正常啊。那马路上那么多人，见到人就磕头，磕不完的，哪有这种道理呢？这个敬是在心敬，事上呢？事上要不违背世间法。所谓佛法在世间，不坏世间法。世间人家用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节,要“恒顺众生，随喜功德”，这个都是十愿里头所说的。譬如在前清，帝王的时代，最恭敬的礼是三跪九叩首。现在你们看戏里面可以看得出来，演这个古装剧你可以看得出来，那个时候的礼节。现代人的礼节呢，最恭敬的礼节是三鞠躬。我们面对的是现代人，所以我们的最敬礼，三鞠躬就够了，最敬礼。但是通常我们跟人打招呼见面行礼，点点头。现在点点头就是敬礼了。如果你要行三鞠躬礼，人家又觉得你这个人头脑有问题，不正常了。所以礼节要随俗，恭敬心是真诚，对人有一番敬意，要有敬心，这是普贤行。
对事怎样修礼敬呢？事情要尽心尽力，认真负责把它做好，这是对事的礼敬。无论大事、小事，无论自己的事情，或者公家的事情。你们上班，或者是为政府机关做事，或者是为私人公司行号做事，要尽心尽力，做得圆圆满满，这是修普贤行。不认真、不负责任、投机取巧，那你不能往生，这个诸位要晓得。所以念佛的人多，往生的人少，为什么？口里念佛，身行与道相违背，这个法门是普贤法门，不是普通法门。希望大家，真正心里面想这一生要往生，你就特别要注意，我们身口意三业要一致，不可以口是心非，那就错了，那就不是修普贤行了。
对物的恭敬，譬如说我们讲堂桌椅板凳，对它的恭敬，我们把它摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的礼敬。所以总不外乎对人、对事、对物，这都叫诸佛。为什么都叫诸佛呢？因为一切众生皆有佛性，既有佛性将来一定作佛。所以普贤菩萨眼睛里面，是平等法。这一切万物。它有法性。佛性跟法性是一个性，不是两个性，这个性就是真心本性，是一个，能生万法。六祖大师开悟的时候说，“何其自性能生万法”。十法界依正庄严，都是自性所生的，都是自性所变现的。自性是佛，所变现的一切万事万物，当然统统是佛。要用这样的心量、这样的观察，对于一切恭敬，这才叫礼敬诸佛。所以跟我们平常这个行礼意思不一样，境界不相同。由此可知，普贤行实在是非常的广大，是菩萨行门里面真正达到了究竟圆满。弥陀的学生，愿意求生净土的，要在这个地方着眼，要在这个地方下手，用功。
第二“称赞如来”。称是称扬，赞是赞叹。奇怪的是这个地方它不用诸佛，它换了，换成如来了。如来跟诸佛有没有差别呢？如果说诸佛就是如来，如来就是诸佛，那这里不应该换。既然换了，大概是有另外的一个讲法。没错，正如同《金刚经》里头所说的，大家读《金刚经》，你稍稍留意一下，《金刚经》里面有的时候说诸佛，有的时候说如来。说诸佛跟如来，意思不一样。说诸佛是从相上说的，说如来是从性上说的，这个不相同。那么这意思就是说明礼敬是从相上说，一切恭敬，不能有分别执著。我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，决定没有分别，决定没有执著，这是礼敬。但是称赞呢，就不一样了。为什么呢？称赞会影响这个社会，会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。善是性德，所以用如来。不善，这违背性德，我们不称赞。礼敬，不称赞。这个就是古人常讲的，我们对于一些恶人恶事，是敬而远之。你看敬，礼敬，没有两样。远是什么呢？那是不跟他学，不称赞他，不学他，这就对了。远不是躲得远远的，不是这个意思。这个意思那恭敬心就失掉了，那就没有敬意了。是不称赞，不跟他学，是这么个意思。
所以这一些纲领都要落实在我们日常生活当中，我们学了就会用。从今之后处事待人接物，我们就要遵守这个原则，遵守这个纲领去做，认真努力地去做，这就是修行。把我们从前许多错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法，统统修正过来，这个叫修行。这在《华严经》上我们很明显地看到，善财童子五十三参就是把普贤行在日常生活当中做出来给我们看，表演给我们看，所以《华严经》的确是最好的教科书。世间教科书里头找不到，没有这么圆满。《华严》里面有理论，圆满的理论；有方法，非常精细的方法；还有表演，这个表演就是善财童子五十三参。而善财呢就是我们的代表，我们的模范。大家听到善财童子，你马上会想到观音菩萨旁边有个小孩，在那里合掌拜观音，那是善财童子。这个观念深深地植在人心当中，于是对于真正的佛法是一无所知，这很遗憾的一桩事情。实在讲，善财就是我们本人，就是修普贤行的人，就叫善财。善是什么呢？善根，你有善根。财是代表福德。你看《弥陀经》上说，不可以少善根福德因缘，得生彼国。那么由此可知，每一个往生的人，那都是善财。所以诸位要晓得，叫作善财是自己，不是别人。那么我是女人，善财是男的，大概不是我吧，弄错了。善财没有男女，男人是善财，女人也是善财，具足善根福德的人就叫善财。所以我们要明白佛经里头的真实义。你看开经偈，我们一升座讲经，“愿解如来真实义”，不要把佛的意思搞错了，这一点非常非常重要。这一次法会非常殊胜，我们有一本《认识佛教》这个小册子供养大众，希望大家多看看，我们对于佛法有正确的认识，正确的理解，佛法对我们才会起真正的作用，会带给我们真正的幸福。五十三位善知识，就是我们从早到晚在这个社会上接触各阶层这些人物，这五十三个是代表。里面出家的，只有五个，还是在家的多。五十三个人只有五个是出家的，在家的多。而在家里面，诸位仔细去看，各行各业、男女老少都有，这就是代表各个阶层的人物，从早到晚天天遇到，这是我们修普贤行的环境，我们要会修。善财童子就是遵循普贤菩萨这十条纲领。那么社会上这些大众，真的，有好人，也有不好的人。那五十三位善知识里头，有代表善的，也有代表恶的。像胜热婆罗门、甘露火王，他们就代表恶的这一方面，就不是善的。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王嗔恚，脾气很大，见到人就发脾气，打人、骂人，甚至于杀害人。苏密伐多女是妓女、淫女，代表贪爱。这三个人代表着贪嗔痴三毒烦恼，善财童子跟他们接触，礼敬，但是没有赞叹。为什么呢？贪嗔痴是违背了性德。这就是告诉我们，不善的这些人与事，我们对他要敬，但是不赞叹。善的，我们要赞叹。这真的符合我们中国古德的教诲：隐恶扬善。看到人家不好的不说，一字不提；看到人家好的，赞叹、赞扬。我们这个社会才有光明，社会才能够转恶为善，使大家都能得到幸福，都能得到美满。所以这个称赞，是如来而不是诸佛了，这个意思就在此地。
第三“广修供养”，这一条非常非常重要。在普通的菩萨，因为他的心不平等，心还不清净，所以菩萨修的是布施。你看菩萨修六波罗密，布施、持戒、忍辱，他修布施。普贤菩萨是供养，你看那个心多恭敬。我们对佛的布施叫供养，对普通人叫布施，你看那个心就有分别了。普贤菩萨没有分别，对佛供养，对众生也供养。对好人供养，对恶人还是供养。真的平等，真平等。所以普贤菩萨的心量跟别人不相同。
供养是因，果报是福。财供养，得财富；法供养，得聪明智慧；无畏供养，得健康长寿。你看看，这三样东西都是我们要求的。不学佛的人也想。不是佛教，其他外教：基督教、天主教，我遇到他们说到，他们都要，他们都喜欢长寿，都喜欢健康，都喜欢有钱有财富。但是不懂得修因，你怎么会得到呢？靠佛菩萨保佑，靠上帝神明赐给你，那叫作梦，没这回事情的。他说有见证，某个人信教很虔诚的，上帝赐给他福报。只有一个，几千几万个人信上帝，只有一个人得到的，其他都得不到，上帝怎么这么偏心啊？这不是真的。真的话时候，每一个人求，每一个人都得到，那是真的。如果那是真的，我也信上帝去了。佛给我们讲真话，这个福德是要你自己修。你自己不修，佛菩萨没有能力给你。佛说要赐福给你，那佛菩萨就变成骗你，佛没有这个说法。佛只有教导我们，这是真的。我们不懂，佛教给我们，把这个方法教给我们。所以你看这个世间人发财，他有财富、发这个大财。有人发财很快乐，为什么呢？他没有操心，他这个财源源源不断而来。有的人发财发得好辛苦，好不容易才赚得的。可是诸位要晓得，容易得来跟辛苦得来，都是前生布施的因。前生要没有布施，同样一个行业，我去做，保险亏本。为什么呢？前生没有修布施嘛，那来的财富？所以绝对不是说这一生很聪明，很能干，运气很好。那你是看表面，为什么呢？聪明能干运气好的人比他多得是，为什么人家不发财呢？为什么偏偏他发财？前世种的因，这一生受的果报，要懂这个道理。前世布施财，布施得很痛快、很欢喜，他这一生得财富就得的很容易、很欢喜，他不操一点心。前一生布施，布施得很苦，像割肉一样的，唉呀！看到布施不能不布施一点，看到情面，那这一生也能够得财富，得得好不容易，得得好辛苦，就这么个意思。譬如说我们举个简单例子，我们供养别人饮食，譬如说你们大家学佛的人会供养法师，我们做了好的饭菜，做好了到这个地方来供养法师，你得的福报就自在。如果说我们请法师到某一个地方去吃饭，法师好辛苦跑到那个地方去吃一餐饭，你将来得的福报也就很辛苦才能得来。你不很辛苦，你就得不来。你就从这个例子上去推想，你就知道了。所以这个布施供养还要很痛快、很欢喜，叫接受的人不要太辛苦，我们将来得福报就容易了，这个一定要知道。
法布施得的是聪明智慧，同样也是这个道理。我们供养世出世间法，供养佛法在今天这个时代，经书、录音带、录影带，这些都是法宝。我们生欢喜心，尽心尽力地供养，这个得智慧，得聪明智慧。当然，能够建立一个道场，自己没有能力建道场，租借场地请法师来讲经说法，这也是法布施，法供养。实在说呢，今天我们做这些事情，三种布施统统具足。因为这供养里面，拿这个印经来说，印经要钱，钱，财布施；经书里面是佛法，法布施；大家读到经典，接受这个经典，依教奉行，这是属于无畏布施。他这一生当中能够脱离三界轮回，能够了生死，成佛道，这个供养真的达到究竟圆满了，那个福报，实在说，是诸佛菩萨都说不尽，我当然更没有这个能力了。所以供养是福慧之因，要广修供养。
菩萨，可以说自从发了菩提心，菩提心是真正觉悟，不再迷惑了，真正觉悟了。从今而后念念为一切众生，心心为弘扬佛法。在这一个时代，净土特别契机。换一句话说，一切佛法当中，弘扬净土，能令众生得真实的利益，得现前的利益。其他法门不是没有利益，这个利益不是现前的。换一句话说，这一生未必能得到利益，而是来生后世。来生后世要不能出三界，那么换一句话说，你的布施供养都变成福报了，就是我们这个世间有地位有财富的，变成这些人了。变成这些人不错，也能够享受一生。假如这一生当中又迷惑又颠倒了，那福享完了，来生又要堕落。所以这一种布施供养就不是究竟，不是圆满了。所以说净宗法门现前得利益，这是我们应当要认真去考虑，以我们眼前有限的福报、有限的时间，应当如何来修福，怎样来修供养。其实，供养的范围非常广大，只是我们的心量太小，而非普贤行。譬如你在家里面，你是一个家庭主妇，你每一天早晨起来，把你家庭环境收拾得干干净净，三餐饭煮得很好，供养你的父母，这是供养啊。让你一家人都吃得很舒服，你是供养一家人。但是你没有存一个供养的心，供养的事你都做了，你没有一个供养的心，因此你得的福报不圆满。如果你有恭敬供养的心，那你的福报就很圆满了。能再把这个供养的心、供养的事扩大，平等心对待一切大众。我在新加坡，我对你们居士林有好感。什么好感呢？是因为你们一年三百六十五天，都在这里修供养。你们底下的餐厅，没有分别、没有执著，不是说不是我道场的同修就不可以来吃饭，什么人都可以来吃。这个了不起，这个是广修供养。所以居士林的法缘殊胜，佛法一天一天地兴旺，有它的道理。你们有这么大的心量，认真在这里修供养，在这里修布施，所以这道场得福，道场里面所有的同修有福，这很难得，很难得。所以这个供养布施，我们要非常重视，要认真努力来修学。现在有很多人总是觉得自己很苦，总想改善自己的命运，改善自己生活环境，不晓得从那里改起。我过去介绍大家《了凡四训》，而且一再劝同修们要把了凡四训念三百遍。三百遍念下去，你的印象深了，道理明白了，就晓得应该怎样处事待人接物，你会修福了。那个是我们要改造命运，改善自己的生活环境，非常好的一份修学的教材。而普贤行，那的确是究竟圆满，比《了凡四训》不晓得要高出多少，那不能为比的。我们要重视，这是重视自己的幸福。
第四要“忏悔业障”。这也是许多同修们都感觉得自己的业障太重，无始劫一直到今生，造的罪业太多了，业障深重，都想来修忏悔。怎么个忏悔法？不知道。以为在佛堂里面拜几部梁皇忏，拜几部大悲忏，业障就忏掉了。拜完之后回去好好地想想，你的业障忏掉了没有？如果业障还在，没有忏除，那这个忏叫白拜了。忏有没有效果呢？真的有效果。为什么你去拜，而没有效果呢？你是身在那里拜，心没有拜。有口也有身，看到你在磕头礼拜，心里在打妄想，心跟行不相应，所以你的业障没忏掉。在这个地方，我们把这个意思说得更清楚一点，更明白一点：什么叫业障？假如连业障都不知道，那怎么个忏法呢？那忏怎么会晓得有效果呢？所以先要晓得什么叫业障。业，是造作。你看看，我们常常见到一个初认识的人，一定问他你做那一个行业？做那一个行业，你造那一个行业，你在造业，造业当然就有障了。人人都造业，不但这个成年人在社会上造业，小孩一上学念书，你看那个课本里头，作业簿，他就在作业了，就开始去作业了。这个业，实在讲就是事。我们正在造作的时候叫事，事做完了，那个结果就叫做业，叫事业。事，是正在造作的时候，造作结果叫业。事，有善有恶，因此这个业，也就有善有恶了。而造作的工具，身口意，这是工具。心里面起心动念是造业，意业，心里头造业。起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业。起心动念都在造业。口里面言语，叫口业；身体的造作，叫身业。三业之中，是意业为主。意不动，心不动，那你身口怎么会造业？所以意是主。恶业是障碍，善业也是障碍。障碍什么呢？障碍我们的自性清净心，就是障碍我们在经上所讲的修学的三大纲领，清净平等觉，就障碍这个。叫业障，障什么？障清净心、障平等心、障觉心。我们自性的清净平等觉不能现前，这叫业障。假如一忏悔，我们这个业障真的消除了，这消除的样子是什么？心清净了，妄想少了、杂念少了、烦恼少了，烦恼就是贪嗔痴慢，烦恼少了，心清净了，心里面忽然有智慧了，这就是业障忏除的现象。从前对于什么含含糊糊的，都不清楚，现在呢看东西、听东西，都听得很清楚很明白，这是业障忏除的现象。所以这个忏业，忏悔业障，要从心地上下功夫。怎样做呢？第一个你要知道自己的过失，每天要反省、要检点，我今天有哪一些过失。我们凡夫真的业障太重了，重到什么程度呢？怎么想都想不出我今天有什么过错。这是业障太重了，一天到晚在犯过失他不知道，找不到一个过失，这个问题就非常严重了。所以一定要把自己的过失找出来。知道自己的过失，给诸位说，这叫开悟，这就是开悟。然后把自己的过失改正过来，那叫修行。所谓修行，就是忏除业障，改过自新。一天能改一个过失，如果改上三年，给诸位说，你不是圣人，也是贤人，你往生西方极乐世界不但有把握，你的品位一定很高。为什么呢？心真的清净了。这个人叫做真正修行。真修行，不是说每天我念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那是假的，那是样子、形式。真修行在心地，不在形式。形式没有太大的关系，心地非常重要。要改心，把恶的心、恶的念头改成善的；然后再把善的念头改成清净的。所以念佛人叫修净业，不是叫修善业。修净业，心净则土净，才能往生，才能与西方极乐世界感应道交。那么由此可知，忏悔业障是我们修行的重点。无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，这一条都是重点，共同的重点，要在这个地方认真去下功夫。实在说，这个四大纲领，可以讲把菩萨行门修行都说出来了，主要的就是这个四条。后面可以讲是附带的意思，因为菩萨不但要自己成就，而且希望帮助一切众生成就，自利利他，自行化他，因此不能忘了广大的群众，不能舍弃一切众生，于是有底下的几条纲领。
第五，“随喜功德”。这个里面就有自行化他了，不像前面四条完全是自己修学，完全是自利，这个里面有自利又有利他。这一条普贤菩萨特别列出来，他有很深的用意。因为一切众生，可以说无始劫来，有一个与生俱来的烦恼，
