第二十八卷
法会圣众第一
佛经，它的体例自然地分成三分，这就是序分、正宗分和流通分，昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这一部分里面要为我们说明，这一次的法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣，完全发挥出来了。最后的流通分，是希望听到这一部经的人、读到这一部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力地宣扬，也就是推荐、介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的。大乘经上常讲：“横遍十方，竖穷三际”，这是佛菩萨的心量。我们学佛，目的就是要作佛，也就是所谓的成佛。我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。
经文第一品里面“法会圣众”，给我们介绍这一次的法会，这法会里面的状况。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。
这个是一小段，我们先看这一小段。这一小段就像我们现代这个会议记录，把这个法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众，都有一个记载。这是跟一般教学，老师上课教学，稍微有一点不同。
第一句，“如是我闻”，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句，都是相同的。既然每一部佛经前面都有这一句，那么由此可知这一句就非常重要了。这四个字到底说的些什么意思？实在讲，这四个字就是说明，佛为我们所说的一切经，它的根据就在这一句。换一句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的什么呢？就是说了一个“如是”。那这个就妙极了。“如”要是从字面浅显地来说，“如是我闻”，“我”是集结经的人，阿难尊者。我们知道，世尊当年在世的时候，讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载。一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得，老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误。最好的方法，就是用文字把它记载下来。这个记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式，是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一。也就是说，世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样地说出来。这个也许诸位很难相信，记忆力这么好！可是我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速了。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边，有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了，这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，那么这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来，不是现在说多数通过就可以了，不行。一个人提出意见，就不能够记下来。一定是人人都赞成，人人都同意，这个话确确实实是佛说的。所以经典写成之后，第一句用“如是我闻”，这一部经是我听佛所说的，佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样。这个叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。
它真正的深意，佛法里面所说的密义，这个“如”就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是“是”。如果不是事实真相，那就不是了。这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相。这个是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是他在每一部经、每一次的法会，那他有他特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，绝不是虚构的。虚空太大了，世界无量无边，我们的智慧、知识、能力太小了，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨，他们的智慧无量无边，尽虚空、遍法界他都能见到，无所不知，无所不能。我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的，都是事实，绝不是理想，绝不是推测。跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有。跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。所以这个是“如”的意思。
那么既然这一句是“信成就”，信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说，“信为能入”。把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海，无量无边的智慧。你要相信，你才能够得到，所谓是“信为道元功德母”。道，就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这一条道路，这个就是信。无量无边的功德，也是从信心里面生出来的。这个“母”，母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说，“依实相理”。实相就是事实真相，释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫“如是”。这个在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满。佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。那么既然如此，佛为什么说了许许多多的经论呢？为什么说这么多呢？只要给我们说这一部经就好了嘛，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从。这为什么原因呢？这个里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门，都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性。你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，应机说法。众生的根机是无量无边，那么佛讲的法门也就无量无边了。所以是四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，就是这么个道理。佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法，到最后都归到一法，“万法归一”，这才是个正理。所以说殊途同归，这个“一”是什么呢？这个“一”就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显地能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海一样。到了华藏世界之后，文殊普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐。这个我们才想像、才体会到了，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华，所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比。那么如果我们修，从别的路走，别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，那么这要修多久呢？在《华严经》上佛给我们说了真话，不只三大阿僧祇劫，而是无量大劫。不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长了。为什么要这么长的时间呢？因为他有进进退退。实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长了。这一个法门，这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们，根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就。这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。那么我们要问一问：这个时间是短，是快，但是成就的那个果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比，到底那个高呢？假如这七天成就的，比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比那个修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议了。所以这个法门叫难信之法。我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇。为什么呢？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信。难信之法。佛说了，这个法门，“唯佛与佛方能究竟”，成了佛了他才相信，没有话说，完全明白了。等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说，他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪。这个法门给你讲了，不相信，那是很正常的，不奇怪。相信了，这才奇怪了，这个不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘，在这个时候成熟，这是你自己的功德。同时，这就是讲现在，现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持。这是“他力”。这个法门叫“二力法门”。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这个就是得到一切诸佛如来的加持。真正不可思议，我们一定要深信不疑。就本宗的教义来说，“如”，“是心是佛”，这是“如”的意思。“是”，“是心作佛”。我们今天要作佛，这个重要啊，这个才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的，“佛为一大事因缘出现于世”，这个大事，就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事。“如是”两个字的意思。
“我闻”是“闻成就”。是阿难尊者亲自听佛说的，不是传闻。传闻未必是真实，亲闻，是我们对于尊者的复讲我们能够生起信心。
“一时”，这是时间的成就。什么时候说的，并没有把年月日记载下来。我早年，初学佛的时候，对于经典上的六种成就很敬佩，唯独对“一时”怀疑。阿难既然记忆力那么好，佛所说的每一句话他都没有忘记，这是哪一年、哪一月、哪一日讲的，应该要把它记下来。含糊笼统说个“一时”，不能叫人服气，心服口服很不容易。古人的注解说的，也不是说得很圆满。当然说得也有道理，因为佛当年讲经不是在一个地方。我们晓得，世尊四十九年足迹可以说遍五印度。印度是很大的地方，他到处讲经，那个时候印度并没有统一，跟中国的情况是一样的，属于部落的时代，一个部落就是一个小国家。佛出生的时候，是我们中国周朝的时代。我们中国周朝，诸位读历史都晓得，多少个国家呢？八百诸侯，八百多个国家。而每一个国家用的这个历法不一样。在中国到周朝的时候已经不错了，几乎所有的诸侯都用周朝的日历。换一句话说，对于这个时是能够统一。但在印度就不一样了，每一个国家的历法不相同，因此记载下来也无从考查，这是真的，这是事实。虽然无从考查，如果能够记录下来，我们后人看到这个心里也很踏实。这“一时”，总觉得含糊笼统。到后来，对于大乘经典稍稍明白一点，这才晓得，他用的“一时”，意思很深。实实在在讲，不指年月日时。那个那是死的，这个“一时”是活的，活活泼泼的。古德也有讲法，所谓“师资道合之时，机感相应之时”。这个讲法也很有道理，也很能讲得通。在中国历史上所记载的，唐朝时候，我们中国天台宗的智者大师，他老人家读《法华经》，忽然入定了，他读到“药王品”入定了。这一入定，他这个人在天台山、浙江的天台，他的神识到印度去了，就在这个地方，王舍城耆阇崛山。这个山我们通常也叫它做灵山，灵鹫山就是这个地方。释迦牟尼佛讲《法华经》在灵鹫山讲的，《无量寿经》也在灵鹫山讲的。智者大师到灵鹫山去了，见到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他在底下还听了一座。一出定就告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散，还在讲。“一时”。那么由此可知，这个“一”在本宗里面讲，“一心不乱”。如果我们证得一心不乱的时候，世尊在灵鹫山讲《无量寿经》这个法会，现在也没有散，你可以在灵鹫山亲自听释迦牟尼佛讲经。这个“一”的意思就长了，它他是活活泼泼的。也可以说三资粮具足的时候，这对我们净宗来说，“信、愿、持名”，就像本经所说的“发菩提心，一向专念”，这个时候必定得感应道交，就有感应道交了，我们一定能够见到世尊，乃至于一切诸佛如来讲《无量寿经》的法会。所以它这个字太好太好了，意思非常之深。
“佛”是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。在此地，我们要认识清楚，佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生，最真实、最圆满、最究竟的教育，它不是宗教。这一点我们一定要认识清楚。我们称佛，称本师，根本的老师，创立这个教育的老师，就是创立佛陀教育的第一个老师，我们称他做本师。我们自称三宝弟子，弟子是学生。所以我们跟佛的关系，是师生的关系，这个诸位一定要清楚。宗教里面没有师生的关系，教育里面才有师生的关系。佛是我们的老师，有时候我们尊称为导师，他引导我们。
“在”王舍城，而不是说他“住”。为什么呢？佛出家了，没家。有家，才有住。所以问你，你住在那里啊？我家在那里，他住在那里。佛没住，佛出了家了，出了家只好问，佛现在在那里？在那里讲经？那个地方请，他就到那里去，他没有一定的地方，所以要问佛在什么地方？这个“在”跟“住”不一样，“佛在王舍城”。这地名我们也把它省略了，不要详细介绍了，这个一般注解里面都介绍得很详细。
“与大比丘众万二千人俱”，这个是当时参加法会的大众。我们看到这个状况，一定有一种不可思议的感觉。我们这一个讲堂，我想听众最多也不过一千人，我们说法还要藉麦克风，还要扩音器。释迦牟尼佛这个讲堂，一万二千人，比我们人要多十二倍，那个时候没有麦克风，没有扩音器，佛说法每一个人都听得清清楚楚，明明白白。同时大家还要知道，来参加与会的大众，不是从一个地方来的。在那个时候印度都是小国嘛，从许许多多国家来的，言语也不相同，文字也不相同。“佛以一音而说法，众生随类各得解”。佛的音叫妙音，这我们从这儿体会。假如佛说法后面人都听不懂了，听不懂的人都不是解散了，就是跑掉了，谁还愿意在这儿坐着。我们在这里能想像到，佛有不思议的神力，的确是以圆满音说法。通常我们在许多经上所看到的，与会的大众千二百五十人，这个是佛的常随弟子，释迦牟尼佛到那里，这一批人都跟到那里，几乎一生没有离开释迦牟尼佛的，千二百五十人。所以许多经典里面，这个集结都用他们来做代表。当然除这个常随众之外，还有很多人参加，那都不记录在这个文字里面了。此地记录的，使我们觉察到，它跟《法华经》一样。佛讲《法华经》，听众是万二千人俱，这就说明这个经跟《法华经》是平等的。《法华》在整个佛法里面，《华严》、《法华》大家尊称为“一乘圆教”，这就说明这个经是一乘圆教，跟《法华》相等。
再看底下两句，这是赞叹与会大众的德能。
一切大圣神通已达，
这两句话不是随便说的，“一切”就是指与会的这大比丘一万二千人，他们都是大圣。这个大圣，如果在小乘来说，就是阿罗汉。小乘的四果罗汉，是大圣。三果以下的，那就不能称为大圣。可是我们在前面看到他说大比丘，他不是小比丘。本经是大乘经，不是小乘经。因此这个大比丘，就不是小乘的了，是大乘的。尤其这个地方说的大圣，大圣在大乘佛法里面一定是要证到地上菩萨，才能称为大圣。我们平常赞佛的时候，“菩萨摩诃萨”，摩诃萨就是大圣。菩萨，这通指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，我们称菩萨。初地到十地、到等觉，我们称摩诃萨，这大圣。那么由此可知这些人不是普通人，都是十地以上等觉菩萨。他们化身示现为比丘的身分，参与这个法会听佛讲经，做为影响众。这个意思就深了，很不平凡了。这些人“神通已达”，他的智慧、神通都已经达到圆满了。这个“达”是通达无碍，这不是普通人能够做得到的。
下面给我们列举“上首”，这个上首就好像大众里面的班长一样，大众里面有杰出表现的，提出他们来做代表。
其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。
我们在每一部经里面，开端都看到这些人名，但是这些人名不相同。那么仔细再看看这一部经，所列的这个名字很特别。特别在那里呢？第一位列的是憍陈如。你们诸位要留意去看看这些佛经，哪一部经里头把憍陈如列在第一个？它这个排名顺序含意甚深，不是随便排的。憍陈如是什么人物呢？读释迦牟尼佛传记我们都晓得，世尊在菩提树下示现成道，然后在鹿野苑度五比丘，这是释迦牟尼佛最初说法，度这个五比丘，为这五个人说法。憍陈如第一个开悟的，第一个证果的。他摆在这个地方，那个用意就不平凡了，就是说明这一部经是第一个成佛的，在一切法门里面修行证果这是第一经，用憍陈如来代表。那么我们今天接受到这一部经，依照这个法门来修学，诸位晓得，第一得度，第一成佛。因为往生西方极乐世界，就圆证三不退，这一生当中一定是成就圆满的佛果。
第二位是舍利弗尊者，舍利弗代表智慧。如果不是大智慧，不能接受这个法门，不能相信这个法门。能够相信，能够接受，这是大智慧。诸位要知道，智慧跟聪明不一样。聪明人，没有智慧；有智慧的人也不见得聪明。这个诸位一定要辨别清楚。智慧，是辨别真妄，是辨别邪正，辨别利害，这是智慧。六道轮回是虚妄的，六道轮回是大害。往生净土永脱轮回，一生证得究竟圆满的佛果，
