第十四卷
永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。
这是生到西方世界，说实实在在的话，我们的信愿行真正得力，就是在现在，真正得力了，现在就离苦。所以这个离苦得乐，到西方世界那是当然的，现在就得到。如果你现在修行还感觉得很苦，身心得不到安乐，换一句话说，你的功夫不得力。也就是说，你信愿行上一定有问题。如果说是如理如法，你现前一定是心安理得，一定是离苦得乐。“位登不退”，到达西方极乐世界就圆证三不退，现在这个信心坚定，决定往生，那也是不退转啊。一生补处，就是证到等觉的菩萨，只需要一生，不需要第二生。这个法门，从初发心到成佛，一生就解决了，真正是不可思议。
是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
这个是的确，十方一切诸佛刹土里面没有，惟独西方世界有。诸佛刹土里头没有啊，所以一切经论里面没有不赞叹的，道理就在此地。
往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
这一段在此地做了一个总结，结出本经的归趣。四土九品，有一些的确是我们凡夫一生都不能够到达的。净宗的殊胜，就是在凡圣同居土。同居土的殊胜超过一切诸佛的刹土，一切诸佛刹土都比不上西方极乐世界。极乐世界的殊胜，由于本师阿弥陀佛以四十八愿威神的加持，使每一个往生同居土的人，就等于同时生方便土、实报土、寂光土。这个确确实实像古人所讲，千经万论所无。佛没有这个说法，一切诸佛刹土里面也没有这个事实。所以这个法门，称为难信之法。这个真的是其来有自。
“证位不退”，位不退是小果。在小乘，须陀洹的果位；在大乘圆教，初信位的菩萨，这是最低的一个层次了。在西方极乐世界，我们生到极乐世界，即使下下品往生，诸位要知道，一生到极乐世界，就是位不退，就是大乘圆教初信位的菩萨。这个便宜占大了，因为要在我们这个世间，一定要修学大乘，将见思烦恼当中八十八品见惑断尽，才能够证得初信位的果位，这个事情就很不容易了。那么我们生到西方极乐世界，这个的的确确是阿弥陀佛加持的，使我们就能够得到这个果位。其实，不只这个果位，弥陀愿力把我们提升了。实际上诸位要晓得，我们往生，叫带业往生，实际上是位不退，这个是真的。生到西方极乐世界，就证这个果位。佛的愿力再加持，就圆证三不退，这个很不可思议。三不退前面讲过，此地特别注意那个圆字，圆是圆满。证三不退的菩萨，在圆教，初住菩萨就证三不退，但是不圆满。到什么地位才圆满呢？如果真正说圆满，是等觉菩萨。菩萨位圆满了，再没有了，往上去一步就成佛了。所以这个圆满的位子，是等觉菩萨。如果我们把这个标准放低一点，不要限的这么高，这么严格，那最低限度也是八地九地菩萨，不能再低了。与愿文里面所说的，世尊在经中所讲的，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就完全相应了。这个是实实在在不可思议。我们学佛，遇到这个法门，是非常的稀有，非常的难得。这个法门的的确确叫我们在一生当中圆满成佛。错过这个机缘，那实在是太可惜了。所以世缘要放下，如果不放下，对往生是很大的障碍，怕的是我们这一生不能成就。世缘要放下，佛缘也要放下，就是讲求的专修这个法门，一定要专修。
“念念普利群生”，这就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王，念念都是广度一切众生。“心心流入觉海”，这个觉海在佛学的名词叫娑婆若海。娑婆若是梵语，翻成中国的意思，就是觉海的意思，就是如来果地上的大觉。念念趣向大觉，这是真精进。这一部经的归趣，也就是说我们依照这部经修学这个法门，最终的目的。可见得它是成就圆满的菩提，圆满的果觉。
佛家常说，“慈悲为本，方便为门”。如果没有方便，一切众生就无法恢复自性，也就是禅宗里面讲的“明心见性，见性成佛”。因此方便就包括了佛教导我们所有一切的法门，法门都叫做方便。方是方法，便是便利、便宜，是这个意思。
度生方便，正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。
这几句话说得非常的圆满。佛修行成佛之后，做什么呢？或者我们要问，到底什么个样子，就叫做成佛呢？这几句话都把它显示出来了。任何一尊佛菩萨，在因地之中都曾经发过很重的誓愿：“众生无边誓愿度”，都发过这个愿，要度众生。那么他修行证果了，这个时候有智慧，有能力，有慈悲，有方便，那么他从前发的愿，当然要兑现。要不兑现，不就打妄语了！一定要兑现。所以这个普度众生，是果地上“大愿之所结”，这个结就是结果。没有不度众生的。佛有无量的智慧，智慧实在讲，也是在度众生，他的智慧才能显示得出来。如果不度众生，佛的智慧没有办法看出来。佛一天到晚在那里打坐，他那个智慧从哪里显示出来？在教化众生方面，我们就晓得，佛的智慧无量无边。众生根性不相同，爱好不相同，佛为众生讲经说法，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生得利益，这就是“大智之所显，万德之所庄严”，这个地方的庄严，是指十法界。十法界当中，唯有佛的德能，才能叫一切众生得到真实的利益。这个庄严就是真实的利益，也就是我们一般人所讲的真善美慧，惟有佛法里面才有。“果觉之究竟处也”，如来证到极果，极果之究竟处的表现，就是这个样子。所以佛度众生，没有理由，所谓的是同体大悲，无缘大慈，没有条件的，没有理由的。一定是尽心尽力，帮助一切众生。佛的愿力，即使诸佛如来，也赞叹不尽。可是我们自己要努力，要争气，不要使佛菩萨失望。为什么呢？我们一定要明白，如果不能脱离轮回，一切都是假的，一切都落空。所以你无论修学哪一个法门，你要记住，能不能了生死、出三界。如果这一个法门决定可以帮助我永脱轮回，这个法门对我来讲，就是真实法。如果没有把握了生死、脱轮回，这个法门对我讲就是不究竟。修的再好，再精进，再庄严，也不过是来生一点福报而已。那个福报享的很快，我们在这个社会上就看得很清楚。这个社会上做大官的、发大财的，他为什么做大官发大财？前生在佛门里面修的一点福报。我们冷静去观察，他那个福报很快就消掉了。如果享福不知道修福，往往那个福报几年、二三十年就没有了，一生都保不住。即使修的再好的，能够保持到这一生富贵善终，来生怎么样呢？就靠不住了。尤其享福是一桩很危险的事情，我们中国古话说的好，叫“利令智昏”，丰富的物质享受会把我们享昏了头啊，智慧没有了，于是做事情就颠倒了，邪正颠倒了，是非颠倒了，善恶颠倒了，利害颠倒了，这个叫愚痴。所以有地位、有身份、有财富的人，好象他也在修福，做很多好事，那些好事到底是真的还是假的？大家详细念念《了凡四训》，我相信你也有能力看得出来，他那个好事是真的好事，还是假的好事。这个就是说，利益冲昏了头，这个事情麻烦。福报享尽了，大多数的人都堕三恶道。堕三恶道的时间就长了。我们想到这一些苦处，就不能不认真把握净宗法门。我们明了，只有这一个法门，只有依靠这个法门，这一生当中确确实实能够永脱轮回。我们的问题，无量劫来解决不了的问题，这一生能够彻底解决。这是大事，没有比这个事情更大了。不但这是我们一生当中的大事，是我们无量劫来唯一的一桩大事情，怎么能够疏忽呢！说到这样大的利益，
是故继体、性、宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
这个接着前面讲本经的体、性、宗趣，接着要讲方便力用。
诸佛出世，有三种利益。
这个是一切诸佛示现的样子，在佛法里面叫仪式，示现的榜样。第一个是讲经说法。
（一）法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提
佛出现在世间，就为这么一桩事情。后来的菩萨、祖师大德，也是为这桩事情。这个我们一定要知道。我们发愿做佛的弟子，理应继承佛陀的事业，佛陀的事业就是讲经说法。所以古时候的出家人，没有一定的住所，所谓是铁打的常住流水僧，出家人的生活行云流水，没有一定的住处。为什么呢？到处讲经说法，哪个地方有缘就到哪里去。这个缘要深一点，多住几天。缘要浅一点，少住几天。释迦牟尼佛当年在世，就显示出这个样子。佛没有一定的住所，我们读佛陀的传记，他老人家一生讲经说法四十九年，四十九年差不多是走遍了整个的印度。经中常讲五印度，把印度分作五个区域，东南西北中。南面就是现在的斯里兰卡，锡兰岛；北面就是他出生的地方，现在的尼泊尔。他在恒河流域的时间比较长，许多大经，重要的经论，几乎都是在恒河流域所讲的。所以世尊一生行云流水，没有一定的处所。我们展开经本，在序分里面就看到：一时，佛在什么地方。你看，没有说佛住在某个地方。佛没有住，佛在那个地方。今天在那里，明天在那里，后天又在另外一个地方。所以用在，不用住。住在那里，他就不动了。在那个地方，今天在，明天不一定在。道场叫做常住，道场搬不走嘛。道场是谁建立的呢？不是佛菩萨建立的，这个诸位要知道。道场是这一个地方人士，在家的信众，他们在此地有家有业，他不能够行云流水，他是常住在这个地方，建立一个道场，建立一个精舍，请出家人到这个地方来讲经说法。这个经讲完了，这个法师又被别人请到另外一个地方去了。出家人过的是这个生活。出了家，没有家了，这个才是正理。佛教传到中国，也是维系这一个道统，没有改变。所以中国从前大道场差不多都是国家建的，所以叫十方常住，不是私人的。国家建的多，另外有一部分，是大富长者们，他们有这个力量，或者是一个人独建，或者是集合几个人共建道场。延请现在叫聘请，聘请法师大德来住持弘法。出家人自己建立道场，这个历史很短，可以说，在近代才有这个现象，古时候没有。古制度有一个好处，出家人身心清净，他没有杂碎的事情。这个道场不是他的，他不需要管理。你这个房子漏了，漏了他换一间。没有人给他整理了，他就到别的地方去。他身心清净，不管杂事。所以这些维护道场这些事务、行政上面，都是在家人操心，在家人护持三宝，这样佛法才能够兴隆。今天出家人，身出了家，进到一个寺庙，寺庙里事情比家里面还要烦，还要多。所以现在讲修行成就，在家人往往容易，出家人难。你在家应付，不过是你父母、儿女，兄弟、朋友，有多少人呢？算你多吧，一百个人不得了了吧。你看那个道场信徒，那个大的道场，台湾最大的道场，听说有三百多万信徒。你家里眷属有那么多吗？他要应付那么多人，还有什么时间修行！所修的都是是非人我，都是这些拉拉杂杂，所以这个往生就难了。在家人往生容易。我们古德说的好，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。现在在家人认识的人比出家人少，少是非就少了。在家人知道的事情比出家人也少，少就烦恼少了。所以出家人是非多，烦恼多，这个不可以不晓得。我们这个道场小，大家到这个地方来听经的人数也不多，所以比较起来，烦恼是非少，少的很多。而有些人告诉我，法师啊，你将来要不要去在多拉一些信徒，你这道场太小了。我说不可以，再多的时候，我们吃不了兜着走啦。那还得了！小道场有小道场的好处，自己成就，大家成就。要这么多人成就，那不得了，这个是稀有的庄严道场啊。正如同古德所说的，我们重质不重量。我们重实质，不重形式，形式不重要。这个是弘法利生，非常重要。弘法的目的，这里也讲的很清楚，目的就是帮助众生“破迷开悟”这个是弘法的目的，要帮助他“早证菩提”。证菩提就是成佛道，帮助他早一天成佛。弘法利生的目的是在此地，千万不能搞错了。
（二）诸佛如来有身相光明，无量相好。若有众生称念观察，皆能灭罪消业，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。
这一句我们要把它讲清楚。诸佛，确实这个身相，都具足三十二相，八十种好。这个无量相好，是称的报身佛，我们没有那个智慧，也没有那样的心量，我们没有办法观察。我们能够观察应化身，这个三十二相八十种好，那已经就相当不错了。如果实在还没有能力去观三十二相，能够观其中一相二相，都得利益，都能够消灾灭罪。所以说塑造佛像，现在造的佛像已经不讲究了，使我们看到这个佛菩萨形象，是一种艺术的人像，不是佛像，没有依照《造相度量经》里面所说的来雕塑。因为照这个《造相度量经》里面造出来的像，跟人像不一样。现代人讲求艺术，讲求美观，所以那个佛像，是美男子像；菩萨像是美女子之像。这种像，叫人看了之后，增长罪业，消不了罪业，还增长罪业。为什么呢？起贪爱之心，增长贪嗔痴。那个三十二相造出来的，他不是的，他的确叫你消灭贪嗔痴。因为三十二相那是果报，果必有因，所以看到佛的相好，自己就知道修因。善因才得善果，恶因才有恶报。所以诸位仔细去观察佛的相、菩萨的相，都很慈祥。罗汉的相跟佛菩萨的相不一样，但是你仔细观察，他还是很慈祥的，但是他那个相貌奇奇怪怪的。那个代表什么呢？习气没断，他还有习气没断。习气要断掉之后，那他的相貌就非常圆满，非常的慈悲了。所以他还有习气在。所以这个相确实是表心的，所谓是相随心转。心清净，相就清净。心真诚，相貌里头显出真诚。心慈悲，相貌就显出慈悲。相随心转，这个一点都不错。所以众生见到佛的相好光明，“称念”，称念是赞叹，十大愿王里面说称赞。“观察”是属于观想，这是智慧。能赞叹这是福，能观察这是慧，福慧双修。一个人修福修慧，当然就灭罪消业了，道理在这个地方。肯修福，肯修慧，绝对不会堕三途，跟三途相背的。三途是贪嗔痴业报，贪嗔痴叫三毒烦恼。所以佛菩萨一切的教诲，乃至于身相的示现，身相示现是身教，讲经说法是言教，他做出来，表现给我们看，让我们在这个里面生智慧，断烦恼，是这么个意思，“常生净土，乃至成佛”。
（三）劝令父王，行念佛三昧。
这一句话，非常重要。因为前面一二两条，所说的是笼统，没有指定哪一个法门。换句话说，大小乘佛法都可以包含在其中。这第三条，它有专指，专指净土法门，没有指别的，这是很不一样的地方。劝谁呢？劝他的父母，家亲眷属。诸位要晓得，父母家亲眷属是世间人最亲爱的人，最关心的人。在一切法门当中，应当以什么法门劝他？最好的法门，第一殊胜的法门，劝他们修，这个意思在此地呀。前面没有专指，这一句专指念佛三昧。所以古德说，一切三昧当中，念佛三昧是三昧中王。我们要晓得这个意思，明白佛对我们的暗示。这个没有明的劝勉我们，你看他劝他父母劝他家亲眷属，用什么法门，那这个法门还能错吗？他的父母家亲眷属跟我们的父母家亲眷属，大概是差不多。他们修学这个法门能成就，想必我们的父母家亲眷属修这个法门也必定能成就，就如同底下所引的：
佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。
一切众生，确确实实是在六道生死轮回之中。我们在这个里面生起念佛的心，这个心的确很不容易生起。为什么呢？他确实要具足大善根，大福德，大因缘。《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。他这三个条件要具足，可见得很不平凡。这个样子就不怀疑，对于这个法门，理论、事实真相、修学方法，真正能够理解，能够明了，他才能够建立信心、愿心。而后，“但能系念不止”，这个但能就是专一，一心称念。此地用“系念”好，为什么呢？系念是我们每一个人都能够做得到。如果说一心称念，一心不容易做到。系念容易做到，系念就是我们常常讲，挂念，心里头常常有他，常常想着他这个就叫做系念。这个可以做得到的，每一个人都可以做得到。这个两句，实际上就是讲的“不怀疑，不夹杂，不间断”。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面有一段开示说得很好，我们曾经把他印在阿弥陀佛佛像那个卡片的背面。他说，大凡修净土的人，这个就指的修净土的人当中多数人，最忌讳的就是夹杂。你修净土，为什么不能成功？你念佛，为什么不能得念佛三昧？为什么不能得功夫成片？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看人家念佛，功夫好的半年一年就功夫成片，就得念佛三昧了。功夫稍微差一点的，三年五年就得到了。想想我们自己，我们念了多少年了？有人从年轻，一直念到老死，心里头还是乱七八糟，功夫成片都做不到。他不检讨自己，他还怀疑佛法，还谤佛：“佛经上讲的不对，讲的不灵”，这个罪过就重了。他不能得三昧的原因是什么呢？就是夹杂。在世法里面，夹杂着名闻利养，夹杂着贪嗔痴慢。念佛还要求富贵，还要求平安，还要求长寿，还要求升官发财，你说这糟糕了，夹杂这么多东西在里头。佛法里面也夹杂，夹杂了诵经，一个念佛的人，每一天念《阿弥陀经》，又念《普门品》，又去念《金刚经》，又去念《地藏经》，又去念《药师经》，很多喔，我们现在同修当中，你问他早晚课，说出来一大堆一大堆的。还有人告诉我，两个钟点我都做不完，急急忙忙的做，还要去赶上班做事情。这夹杂了。还要夹杂的是持咒，又要去读经，又要去持咒。还有夹杂的，还要去做法会，交际应酬很多。大师说，又还要喜欢说一些没要紧的禅话，这就是夹杂着禅，夹杂着密，夹杂着教，还要去夹杂一些什么神通、感应、吉凶祸福，还搞这些东西，真是见神见鬼，到后来都变成精神分裂了。果报他得到了，到哪里去？精神病院。这他证果了，他证的这个果，你说冤枉不冤枉。他怎么能往生呢？他怎么能得三昧呢？这些都是夹杂，这一夹杂，你的心就不能专一了。心不专一，那么换句话说，见佛往生就难了。这是他自己造成的障碍，你不能成就。我们明白这一些事实，这才晓得大势至菩萨的伟大了。印祖将《圆通章》附在净土四经之后，成为净土五经，这很了不起。大势至菩萨教给我们专修专弘，就是一句佛号念到底，“不假方便，自得心开”，一切其他法门统统放下。所以古来有不少的高僧大德，修净土的人，就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的什么都不杂。所以人家的功夫，很快就成就了，道理就在此地，秘诀也就在此地。所以一定要专一，精进。否则的话，我们这一生一定像过去一样，空过了。这一空过，麻烦就大了，又不晓得要经过多少劫，你才有机缘遇到这个法门。很不容易遇到啊。现在人，说老实话，比从前人有福，得利于科学的工具，录音带、录影带的传播，诸位想想，假如没有录音带、录影带，我们讲经，到现场来听经就这么几个人。就住在台北市学佛的同修，一生当中没有踏进我们这个佛堂的人，有多少哇！他没有机会遇到。现在确确实实是得利于录音带跟录影带，这个东西比经书好，经书有的时候他不喜欢看。娑婆世界众生耳根最利，听比较欢喜，看嫌麻烦。尤其是最近的第四台的传播，确确实实许许多多人在电视机旁边、广播旁边听到这个法门，知道这个法门的殊胜利益，发心来修学。这一点，比过去人有福报。但是真正要想成就，那就要相信佛菩萨的教诲，从今之后一切放下，专心念佛，这是我们一生当中最要紧、最要紧的一桩大事，其他的事情随缘，决定不要放在心上。心上只要系念阿弥陀佛，那就对了。菩萨说了一首偈：“阿弥陀一句，万法之总持”。这个意思我们懂得，我们在讲席里面曾经讲过很多遍。我们明了，的确是万法之总持，是整个佛法的总纲领。可是念的时候，声与心要相应。口里面念阿弥陀佛，心里头真想阿弥陀佛。心里头真有阿弥陀佛，这就叫相应。口里念阿弥陀佛，心里头不想阿弥陀佛，这个不相应，这个没有用处的。口念，心里头要想。所以天亲菩萨《往生论》里面跟我们讲的五念法，那个方法确实是好，这是我们应当要学习，要效法的。
五念法第一个是礼拜，我们拜佛，专拜阿弥陀佛，不必再拜其他的佛。拜其他的佛，我们又夹杂了，又搞乱了。只拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总代表。拜一尊阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统都拜到了，要懂得这个意思。这个拜佛，礼拜，是恭敬。最重要的就是我们要用恭敬心来修行，一心恭敬，一心礼敬，是这个意思，这个不能错会了。我们身虽然没拜佛，但是我们的修行是用真诚的心，恭敬的心那这就是礼拜。
第二个，称赞，就是称名。
第三个，做愿，就是求愿往生。我念佛，我修行，不为别的，专为往生极乐世界，专为亲近阿弥陀佛，要有这个强烈的愿望。
第四个，观察，观察就是想念，他不用观想，用观察，察好。察是什么，清清楚楚，明明白白。就是你观想，你想念要想的很清楚，不能够模糊。想什么呢？想西方世界依正庄严，也就是说我们要想佛在经里面所说的，所说的道理，所说的方法，所说的境界，样样都清楚，样样都明了，这叫观察。末后，回向。
每一句佛号里面，都具足这五法，这是天亲菩萨念佛的方法。我们现在念佛，只有一句阿弥陀佛，其他的四个都没有。所以我们的功夫比不上天亲菩萨。菩萨这个法门传到中国之后，中国的净土宗把他当作经典一样重视。三经一论，一论就是《往生论》，把他当经典一样重视。早年昙鸾法师依照这个方法修行，昙师有《往生论》的注解，他用这个方法。后来道绰用这个方法，善导大师也用这个方法。这个方法确确实实非常有效。在近代，诸位看到的，夏莲居老居士，他用这个方法。你看他编的《净修捷要》，那是给一个工作繁忙的人，提供他作为早晚课诵用的，完全依据五念法来编的。
