第十三卷
这个在《百法》里面讲的“同生性，异生性”，这个差别就是说这一桩事情。同生性，跟佛用同一个心，就是念不退的菩萨。异生性呢，那个行不退、位不退，都是异生性，他没有见到真心，没有见到本性。一定要见性，才是跟佛是相同，同生。没有见性，跟佛不同，叫异生性。
“念念入如来觉海”，如来觉海在佛学名词里头，叫娑婆若海，我们常常看到这个名词。娑婆若海就是如来觉海，也翻成一切种智。一切种智就是如来果地上圆满的智慧。名词不一样，意思完全相同。
此土修证三种不退，
此土是讲我们娑婆世界。娑婆世界以外，十方诸佛刹土里面的情形，跟我们这个世界差不多，大致上都相同。所以看这个，也就能看到其他世界跟极乐世界不一样的地方，我们就能够看得出来。
位不退，藏初果。
这个是以天台四教来分，就是藏，通，别，圆。藏教就是小乘，小乘初果是这个地位的。通教是见地菩萨，跟这个位次相等。别教初住；圆教初信，就是十信位的初信。你看这个四教不一样，但是他断烦恼证得的果证是相等的。也就是小乘初果等于通教的见地，等于别教初住，等于圆教的初信。这个等，刚才说过了，只是断惑相等，智慧不等。智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高，所以说是圆教最高了。
行不退。
行不退藏教里头没有，小乘里头没有。因为菩萨退居小乘嘛，小乘里头当然就没有这个行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。
念不退。
念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明，证一分法身。到这个境界，这是念不退了。
这种状况，十方世界都差不多。
要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。
这是蕅益大师为我们说的。蕅益大师决定是再来人，他注《要解》用了九天的时间，写《弥陀经要解》。民国初年印光大师，我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对《要解》的赞叹，说是即使是诸佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过他了。这个赞叹就是把《要解》赞叹到极处了。这是大势至菩萨赞叹的，那么蕅益大师究竟是什么人？要不是阿弥陀佛再来，那准是观世音菩萨再来的，所以才能够解释得这样的圆满。在这个地方我们特别要留意的，现在这个世界，出现了很多的“佛菩萨”。常常这个人说，他是什么菩萨再来的；那个人说，他是什么佛再来的。这个给我们带来了很多的困惑，他是不是真的佛菩萨再来的呢？假如是真的，说了就要走。说了不走，还在这个世间，这在古时候没有这个例子。印光大师没有说他是大势至菩萨再来，没有说，是别人说的。别人说呢，这也有根据。这个在永思集里面有一篇文章，诸位看看就晓得了。可是这个人去见印光大师，就把这个事情跟印光大师讲了，印光大师把他大骂一顿，告诉他你不可以跟第二个人说，永远不准说。你要说了，你就以后再不要来见我，严厉的呵斥。一直到印光大师往生了，他才把这个事情公布出来，说明印光大师是大势至菩萨的化身。这是有一个很年轻的学生，念初中的一个学生，他做梦，梦到观音菩萨。他不信佛，但是观音菩萨大家都知道。家家观世音户户弥陀佛嘛，所以不信佛的人，也看到观音菩萨那个像。观音菩萨告诉他，大势至菩萨在上海讲经，说他跟菩萨有缘，你一定要去见他。他说那是谁呢？观世音菩萨告诉他，是印光法师。他搞了很久才搞清楚，因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得，是大势至菩萨的化身。
《要解》里面讲，五逆十恶，这个是世间造作极重罪业的人。五逆罪是杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉（阿罗汉当然你找也找不到，你怎么能杀得了他？这个代表老师，杀害老师等于杀阿罗汉），破佛身血（佛的福报很大，任何人想杀害佛都不可能，但是让佛受一点伤，流一点血，这个是可能的，要害他是不可能的，佛的福报大），破和合僧，这个叫五逆罪。因为和合的僧团住在这个世间，这是世间人有福，世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传，所以破和合僧团这个罪，是极重的罪。这五种罪，都是堕阿鼻地狱。十恶就是十善业道的反面，身造杀盗淫，口妄语恶口两舌绮语，意贪嗔痴。这是五逆十恶人，恶业极重。一生造极重的罪业，如果是临命终时遇到善知识，劝他念佛求生净土，他听了之后立刻就能觉悟，就能够忏悔（觉悟就是忏悔，诸位要晓得，觉就是忏悔，真实觉悟啊），回过头来诚心诚意念佛求生净土，一念十念都能往生。这个叫带业往生，居下下品。这是举一个例子说，因为五逆十恶临终忏悔往生，品位不一定，完全看忏悔的力量。你要是真正诚心的悔改，百分之百的悔改，那这个品位就很高了。所以这个地方举例，举最低的例子。那个下下品尚且如此，品位高的不必说了嘛。我们在藏经里面看到《阿闍世王经》，阿闍世王我们在《观无量寿佛经》里面看到他，他就是造五逆十恶。释迦牟尼佛在世，他听提婆达多的话，提婆达多是个恶人，提婆达多劝他，他是王太子，劝他你把你的父亲害死，你就做皇帝；我把释迦牟尼佛害死，我就做佛。你做新王，我做新佛，一同来教化众生。这个提婆达多就听了他的话了，杀父亲，害母亲，把母亲幽禁起来，破和合僧，造五逆十恶。可是这一个恶王，在临终的时候后悔了，知道他一生做的是罪业，是做错了，认真的悔改，念佛求生净土。佛说，他往生了。生到西方极乐世界，是什么品位呢？是上品中生。这是我们怎么想都想不到啊，他品位那么高！这是忏悔的力量。从这一个例子，我们也得到一个很好的教训：决定不可以轻视作恶的人，不能瞧不起他，不能轻视他。说不定他在临终一忏悔，我们念一辈子佛人家还在我们上面呀。这个要知道，不可以轻视众生。这是说忏悔的功德不可思议。我们世间人也常说，浪子回头金不换。不要看他作恶，回头之后，那是一般的好人比不上他 ，他是真好人。但是这一桩事情，必须要讲清楚，否则的话会让人发生误会，误导了众生。“临终还可以忏悔往生，现在多造一点恶，有什么关系呢！”要是这个念头起来了，这就误导众生了。我们必须要晓得，往生西方极乐世界，是大因缘。经上给我们讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。像阿闍世王造五逆十恶，临终一念往生，那也是善根福德因缘统统具足，不是偶然的啊。因此，决定不能够存侥幸之心，存这个心你就错了，就大错了。不能存这个心。恶人临终往生，是什么道理呢？我们世间一般人看，好象不公平。我们一生断恶修善，往生的品位还不高。他作恶多端，往生的品位还比我们高，这个的确叫人心里头不平。其实我们没有能看到人家的过去：这一类的人，过去世当中修的有大善根，大福德。只是在这一生当中没有遇到善缘，遇到恶缘了。遇到恶缘他迷了，所以他才造恶。虽然造这些恶，毕竟他的善根福德非常深厚，所以在临终遇到善知识给他一点醒，他马上就觉悟，所以这个不是普通人啊，普通人决定做不到。所以古德为我们说明，这样的往生，至少要具备三个条件。想想看，这三个条件我们有没有。如果不具足这三个条件，临终的时候决定堕三恶道。所以这是一个很危险的道路，不是正常的道路。第一个条件，临终的时候神识要清楚，头脑要清清楚楚。我们仔细观察亲戚朋友，或者你到医院看看生病将要过世的人，去看看他，他头脑清不清楚。不清楚就完了。这个太难太难了。临终时候神识清楚的人，这是有大福报啊。纵然不学佛，他也不会堕三恶道。为什么呢？头脑清楚。哪有头脑清楚的人，去到三恶道投胎的道理。凡是到三恶道去的，都是糊里糊涂去的。很清楚的人，不会到三恶道。这是第一个条件，非常难得。我们将来临终的时候，能不能保证神识清楚，这是第一个大问题。第二个问题，在这个关键的时候，会不会遇到有个善知识来劝你念佛，提醒你呢？好多人一生念佛，临命终时把佛号忘掉了。这真有啊，我就见过。到临终的时候放不下，贪生怕死，不敢念佛，听到佛号就讨厌。所以第二个条件，临终这个关键的时刻遇到善知识提醒你。第三个条件，听到善知识劝告，肯不肯马上回头？如果不能马上回头，对这个世间还有留恋，这个世间还有过去很多人跟你过不去的、事过不去的，你那个嗔恨的心还没有放下，都是障碍，都不能去啊。想想看这三个条件，我们在临终那一刹那，能不能具足？这个是难事，太难太难了，没有法子预料。这样祖师大德才劝导我们，平常要用功，平常要修福，要断恶修善，要积功累德。为什么呢？希望临终那个时候神识清楚。就是我们一生修福，不要去享福。临终清楚那个福报我们要，那就行了，就决定得生。这是讲，忏悔往生非常难。忏悔的功力勉强，也并不很高，因为他生到西方世界，下下品，凡圣同居土的下下品。到了西方极乐世界，也得三不退。得三不退，诸位想想看，等于别教初地，等于圆教初住啊。这是什么地位呢？禅宗里面常说的，大彻大悟，明心见性，见性成佛，就是这个地位，就是圆教初住，别教初地。圆教虽然是初住菩萨，地位并不高，但是他已经证了法身了，《华严经》上讲的法身大士，他入法身大士之流了。《普门品》里面所讲的，“三十二应身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”，他就有能力。有能力随类化身，有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前降生在印度示现的成佛，圆初住的菩萨就有资格，就有能力示现。所以说见性成佛，他是真的成佛了，但是不是圆满佛，天台家所讲的分证佛。圆满佛那要超过等觉，是妙觉位，那是圆满佛。为什么极乐世界有这样殊胜，这是十方世界没有法子跟他比的呢？我们今天想要的，就是这个问题。
极乐不退之因缘有五。
我们把这个道理、这个事实搞清楚了，对于西方世界就不再疑惑了，心就定了。像《金刚经》上讲的，这个心真正安住在西方净土，安住在阿弥陀佛了。
弥陀大悲愿力摄持。
这个愿力就是四十八愿。四十八愿虽然说的是四十八条，它愿愿互摄，每一愿里面都包含其他的四十七愿。就好像灯一样，我们四十八盏灯，每一盏的灯光都含摄其他的灯光，所以我们不能单独看。一愿一愿的看，每一愿都不是四十八愿的全体。你要这样看，那个真正的意思你才能够体会：确实一愿就是四十八愿，任何一愿都是四十八愿，圆圆满满。四十八愿愿力的加持，你不会退转。佛的这个愿里头讲的很清楚，很明白：生到西方极乐世界，都作阿惟越致菩萨。那个阿惟越致，地位高了。不是圆教初住，而是圆教的七地以上。圆教七地以上，别教没有了。别教的佛，是圆教二贤位的菩萨。三贤位别教里头都没有了，超越了。所以你就晓得，超过别教十地菩萨太多太多了，那简直不能比呀。这是弥陀愿力的加持，不是我们自己修行的功夫。
佛光常照，菩提心增进。
这五个原因，意思不可思议，非常的圆满。佛的大愿摄持，你就永远不退了，把你提升在七地以上，不会往下堕落。然后听佛的教诲，佛光常照，你自己功夫增进，你的烦恼渐渐消除。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时的逐渐逐渐消失了，智慧增长。这是佛的光明加持，使你的功夫不断地进步。
六尘水鸟，悉演妙法，增其正念。
说六尘说法，这里面就包括弥陀说法，十方诸佛说法。如果说弥陀说法、十方诸佛说法，不能包括六尘，不能包含这些水鸟。说水鸟，必定包含上面。这个就是说，你闻法没有中断的时候。这个能够不但是保持正念，正念不断向上提升。我们这个世间修行，困难在哪里呢？没有佛的愿力加持。十方世界修行都是如此，没有佛力加持。第二呢，没有佛的光明常照你。谁的光明常照你？魔的光明常照你，简直出不了魔掌。这个很麻烦，所以在这个世间我们天天增进的，不是菩提心，是烦恼。妄想、烦恼天天在增进，你说这个怎么得了。所以在这个世间，我们一世不如一世，一世比一世堕落。这个事实要清楚。你要是不信，你可以冷静的去想一想，我们这一生当中，一年当中，这一天当中从早到晚，我们心里的念头，是恶念多还是善念多，你就明白了。如果恶念多过善念，我们来世就不如这一世。假如我们的善念多过恶念，我们可以相信，来世比这一世好。如果说恶念多过善念，这个麻烦就大了。这个是很合乎科学的观察，一点都不迷信。闻正法要紧啊，三天不闻正法，就迷惑颠倒了。社会恶劣的风气太盛，我们正法的力量很脆弱，敌不过社会恶习气。过去二十多年前，我在台中参加李老师的慈光大专讲座，讲座最长是四个星期，一个月的时间。来自各地的学生，四个星期每一天听佛法、听讲，确实都变样。进来跟将要结业的时候情形都不相同，很有进步。可是李老师很感慨的说，我们花了四个星期的时间，告诉他心地清净、增长正念。他离开我们的讲堂，到电影院去看两个钟头电影，就恢复原状了。这个话是真的，不是假的。这个社会是大染缸，现在的污染比二十年前不晓得要增加多少倍。你就晓得难，太难太难了。环境就是魔的光明，魔光。这个是麻烦事情。那么西方世界诸佛菩萨说法，六尘水鸟说法，我们闻法的时间长，永远没有中断。换一句话说，这在道业上叫真精进。这个是不退的第三个原因。
纯诸菩萨，以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。
生到西方极乐世界的，可以说都是阿惟越致菩萨，个个都是， 凡圣同居土下下品往生也是的。为什么呢？弥陀本愿加持的。换一句话说，个个都是七地以上的菩萨。何况“诸上善人俱会一处”，那个上善是指等觉菩萨。西方世界等觉菩萨的人数最多，其次是十地菩萨，其次是九地菩萨，再其次是八地菩萨。七地菩萨最少，人数最少。七地以下没有了，最低限度都是七地，阿惟越致菩萨。“纯诸菩萨，以为善友”，你往来的都是大菩萨，都是等觉菩萨，跟他们在一起，你怎么会退转？那不可能嘛。西方世界，老师是一流的，同学也是一流的。所以外面没有魔，没有邪知邪见。内里面呢，也不会生贪嗔痴慢。这是你不退的原因。那么回过头来看看我们这个世界。我们这个世间，纵然你好心发心，或者是出家，或者在家修行，你左右的这些同参道友，都是凡夫。凡夫有妄想，有烦恼。最大的烦恼是嫉妒障碍。你想学好，别人看到心里难受，想方法障碍你，想方法陷害你。这个事情很普遍，到处都是。出家道场也不例外，不是说一出家都是圣人，出家还是凡夫啊。世尊在世的时候，我们在经典上看到，经上记载的六群比丘，那都是跟佛出家的，在佛的僧团里面不听佛话，顽皮捣蛋，处处障碍同学。在社会上，造作一些恶事，破坏僧团的形象，提婆达多带头。佛世尚且如此，佛灭度之后的僧团那还有什么奇怪。唐朝在我们中国是盛世，佛法黄金时代。你看禅宗六祖惠能，五祖传法给他，他的师兄弟们、同参道友，对他不服气，要把衣钵夺回来，甚至要杀害他。你看那个嫉妒嗔恨到这种地步。他没有法子，隐姓埋名躲在猎人队里头，躲藏了十五年，大家逐渐逐渐才把这个事情给淡忘掉了。躲藏了十五年，换一句话说，这些嫉妒障碍的人，把六祖弘法的期间压了十五年。现在僧团里面，遇到一些师兄弟嫉妒障碍，你说那算得了什么。正常的现象呀。如果是没有嫉妒障碍，还要一个人发心来学佛，大家都欢欢喜喜，那可不正常，那很奇怪了。怎么会有这种现象出来呀！所以于事于理，我们都要看得清楚，看得明白。真正肯用功真正肯发奋，一定要有善巧方便，那就是没有人看见的时候用功，有人看见的时候跟大家一起和光同尘，减少障碍嘛。没有人看见时候，不眠不休，奋发努力，只有这样做才行。否则的话，你想你的道业成就，难啊，太难了。这个就是外有魔障，内有烦恼。所以我们实在想想，这个世间不能成就，往生西方极乐世界，换一个环境。那个地方没有人障碍你，没有人嫉妒你。为什么呢？个个都是正觉的菩萨。你真正发奋用功，大家都欢喜。
寿命永劫，与佛齐等。
我们这个地方，寿命短促，光阴有限，许多经论法门需要长时间的修学才能成就，而我们时间不够用。譬如说我们讲听经，现代人跟古人不一样。古时候，不要说很古了，我这个年龄还过了几年农村里面的日子。我出生在乡下，生长在农村，九岁离开老家。所以我还记得很清楚，那个时候我们在家乡，就是抗战以前，像现在过年，过年现在放假，你们现在放假放几天？五天就不得了了，长假啦。五天在我们哪里算假期呀！农业社会里面过年，从腊八开始，腊月初八，今天初四了，从腊月初八开始过年，过到二月二龙抬头，假期一个多月，差不多两个月的时间。这两个月，天天就玩。所以这个社会生活方式跟现在完全不相同。在那个长假里面，真正要用功的人，可以听经，可以念佛，可以参禅。打七个佛七，这七个七连起来都很平常，有时间，反正没有事情做。现在人，进入到工业时代，分秒必争，没有那么长的时间。大部经，像《大方广佛华严经》，从头到尾讲一遍最低限度要三千个小时，不能再少了。三千个小时，要一天讲八个钟点，整整讲一年。谁有一年的时间，去听一部经？从前的人有，要遇到丰收了，这一年收成很好，收一年可以吃三年了，他就可以去听一年经，一年不要干事情。从前人有，现在没有了，没有这个机会了。所以这大部经就非常非常困难。以前台南的开心法师，每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》，他告诉我，法师你不讲，以后没有人讲了。我说我也晓得这个事情，但是没有因缘啊。《华严经》一天讲八个小时，哪里会有人来听，没人来听的呀。一天讲两个小时你们发心来听，那就不得了了。一天讲两个小时，这一部经要多久讲完？四年，不容易啊。我们这个《华严经》，是龙树菩萨在龙宫里面看到的略本，他看到的是小本，我们是小本的一半，略本。他老人家看到那个大本的《华严经》，是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这个《大方广佛华严经》，到西方极乐世界有的是时间，无量寿啊。西方世界的人每一天除了听经讲经之外没别的事情干，所以他有的是时间，寿命长。所有一切诸佛的佛法，都能圆圆满满修学成就。所以那个地方成佛就快了。他方世界成佛，要三大阿僧祗劫，要无量劫；西方世界成佛我们从《弥陀经》、从《无量寿经》里面去仔细观察，去给他算一算，大概也只有三劫四劫就成就了。我们根据什么来计算的呢？根据经上所说的“诸上善人”。佛说诸上善人，这是等觉菩萨。在西方世界有多少，没有法子计算，所以佛讲，只可以用无量无边阿僧祗说。说不尽啊。等觉菩萨就是成佛了，就是在圆满佛了。人数这样多，占大多数，这些人都是阿弥陀佛成佛十劫以来的成就。你看在我们这个世间修行，修到等觉是三大阿僧祗劫。西方世界成立到今天才十劫，十劫里面往生到那边的人，修成到等觉的，已经是绝对大多数了。可见得西方世界的人如果不是三四劫就到这个地位，怎么能够占大多数！我们从这个数字里头观察的，这就晓得西方世界成佛是多么容易。一生成就的法门啊。
再看底下这一段。
此凡夫易生之同居净土，
这个此，就是指西方极乐世界，是一切凡夫之人很容易往生的同居净土，跟其他世界不一样，
行人不需断惑消业
这个行人就是指修学净土的人，求生西方极乐世界的人，不要断惑，不需要消业障。为什么呢？带业往生嘛。断惑难，太难太难了。能断惑，就证小乘须陀洹果。我们在座每一位同修，你们今天在这个讲堂，能够坐一个半钟点，这就不容易。你不要认为，我们这坐一个半钟点，天天来坐，不很容易吗？你到马路上去找一个人来，你叫他在此地坐十分钟，他坐不住啊。他坐了十分钟难过，他赶紧就跑掉了。不简单啊。《无量寿经》上说过，我们这一批人，过去世中无量劫来，生生世世都修行，曾经供养无量无边诸佛如来。你看我们的善根福德多深厚。为什么没能往生，没能证果呢？就是从来没有一次能断八十八品见惑。也就是说生生世世修行，好像念书，念书念得满勤快的，没断惑，考试都不及格，从来没有一次及过格的。考试一及格了，那就念一年级了，那就不退转了。所以我们无量劫来，都在念幼稚园，从来没有上小学一年级，没考取过。这一生看样子还是考不取，不过碰到一个好机会，不需要考，阿弥陀佛也能够录取我们，这就是带业往生。换一句话说，我们无量劫来可能是没有遇到这个法门，也可能是遇到这个法门，我们对世缘放不下，还有所贪恋，没能去得了。总是这两种原因，把我们障碍住了。这一世再又遇到，遇到了就不能轻易放过。
只要信愿持名，
这个是往生必须要具备的条件。你要信，要真正相信，蕅益大师在《要解》里面给我们讲，讲到信，讲了六条：要信自己，要信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛；要信因，要信果；要信事，要信理，这个信才是真信。信了以后要发愿。一般人愿为什么发不起来呢？信得不真。信为什么不真呢？对于西方世界状况没搞清楚，没搞明白。真的搞清楚、搞明白了，那个愿就很恳切了。那个世界太好了，你看我们现在的人，无论是中国是外国，每个人都想自己居住的环境好，工作的环境好。现在世界开放了，所以就考虑移民。哪个地方居住的环境好，工作环境好，就想办法到那里去移民去。如果要真的知道西方世界生活环境、修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名第一，那我想你一定会考虑到这个地方去。这个是真正肯愿。持名是行，就是念佛。念佛里面最容易的，是执持名号，
下至十念，皆得往生。
这是讲最下的，修十念法。这个十念，有两个讲法。一个是临终十念，一个是平常十念。平常这个十念法，早年间，这是古时候，乾隆年间的时候，慈云灌顶法师传给大家的十念法。他是代做早晚课的，就是尽一口气叫一念，早晚念十口气。一口气里面的佛号，多寡不论。每个人体质不一样，气的长短不一样，念十口气。用这个方法求生净土的人很多。我在前年也传了一个十念法，这个十念法就是十句佛号，比灌顶法师所传的更容易，更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次，我这个教大家一天要念九次，很容易。念一次，不到一分钟。但是一天要念九次，才有效果，决定得生。
永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。
这是生到西方世界，说实实在在的话，我们的信愿行真正得力，就是在现在，真正得力了，现在就离苦。所以这个离苦得乐，到西方世界那是当然的，现在就得到。
