第十二卷
寂与照都是说不上。寂照实在讲，是它两种现象。它的现象，可以用这两个字来形容。所以寂而常照，照而常寂。照而寂，就称它做常寂光。照，这个照是智慧，清清楚楚明明白白，但是它如如不动。也就是说，从来没有起一念分别执著。从来不起一念，这个是寂。六根接触外面六尘境界清清楚楚明明白白，这是照。这个现象，勉强给它取个名字（实际上哪有名呢，名都是假名，因此我们对于名相不能执著，体会它的意思就好，决定不执著），这个假名叫常寂光土。寂而照，寂是如如不动，了了分明，这个就把它起个名字，叫清净法身。实际上，身跟土是一，不是二。
故知身土不二，皆属强名。
这个名字很勉强起的。
寂照同时，非思量境。
这是不可思议的境界，没有法子去思惟想象的。它寂照是同时的，没有先后。下面讲常寂光这三个字，简单叙述一下它的含义：
常是法身德，法身常住故。
常是永恒的，不变的。它会变，那就是无常。所以这个是真常。诸位要知道，常寂光这三个字，就是形容我们自己的真心本性，或者我们念佛法门里面常讲的一心不乱。一心是什么样子呢？一心就是常寂光，一心就是真心，真心就是本性，这是常住的。那什么叫真心呢？实际上我们从早到晚，时时刻刻都在用它，用它不知道。世尊在《楞严经》上告诉我们，在眼你会见，在耳你会闻，在鼻你会嗅，在舌你会尝。见闻觉知，就是真性。你什么时候曾经离开过它呢？我们这个身是无常的，这个身体会坏的，见性不坏呀。《楞严经》里面，世尊为阿难分析的十番显见，举出眼根来做例子。眼根当中的见性，说明“见性不生不灭，见性不来不去，见性不垢不净”，它是真常的。不同于眼根是色法，不同于眼识是心法，那个是有生灭，是无常的，见性就是真性，它是常，它是寂，它有光，它这三个都有，所以它常住。
寂是解脱德，
解脱是大自在。这个解是解开，什么东西解开？烦恼。妄想分别执著解开了。脱是什么？永脱生死轮回，解脱了。它本来就没有轮回，本来就没有烦恼，所以
尘劳永寂故。
六根根性确实没有烦恼，没有妄想，没有执著。
光是般若德，智光遍照故。
它的作用广大无边。我们的眼，尽虚空遍法界都看得清清楚楚，我们的见性就有这种能力。现在我们的见性能力减弱了，本来我们是有百分之百的功能，现在只剩下百分之一了，百分之九十九的功能都不见了。是不是真的不见呢？不是的，佛跟我们说，你有障碍，把它障住了，所以它圆满的功能不能够显露。什么东西障碍了呢？佛说的，二障，三障。二障是烦恼障，所知障。如果讲三障，就是惑障，业障，苦障：惑业苦。我们因为有这个二障、三障，把我们性德障住了，不是我们性德有了欠缺。那你就完全看错了。就好像白天阳光普照，今天没有太阳，太阳被云彩遮住了。那太阳光有没有减弱？没有。你透过云彩那边，太阳一样光明，丝毫没有减弱，不过是云彩遮住它而已。佛给我们讲的二障三障，就像云彩一样，遮住太阳而已，太阳光丝毫没有减少一点点，是这么一回事情。所以智光确实是遍照，也就是我们六根的作用，我们眼能够见尽虚空遍法界，耳也是听尽虚空遍法界。如果我们能力恢复了，我们坐在此地，西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，我们看得清楚，听得清楚，有这个能力。我们想到，就到佛的身边。这是性德的圆满功能。所以常寂光就是表的法身，般若，解脱，这个是真心的三德。德是德用，三种作用。这三种作用都是圆满真实的，永远不会衰退，不会消失的。
涅槃三德，如来秘藏。
涅槃是梵语，翻成中国的意思叫灭。你看那个小乘人修的四谛法，苦集灭道，那个灭就是涅槃。灭什么呢？灭烦恼，灭无明，灭生死，这些东西统统都灭了，就是寂的意思，永寂的意思。一切都灭了，烦恼、妄想、生死，统统都灭了，我们自性的功德显露出来了。自性功德就这个三类：常寂光，法身、般若、解脱，统统都显现出来。这是本有的三德，三种的德用。“如来秘藏”，如来就是自性，我们真如自性里面的宝藏，称为秘。这个秘是深秘，不是秘密。深秘是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的，法身大士就不秘了。全都显露出来了，还有什么秘呢？对我们讲，深秘。我们有，你看有，显不出来，秘。就好像太阳，有，但是在云里面，云把它遮住了。云层的后面真有，它秘藏在浓云的后面，是这个意思。
等觉大士，历尽四十一品无明，
无明四十二品，等觉菩萨已经破了四十一品，还差一品。
更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
这个常寂光土，是圆满的常寂光土，不是分证。分证，圆教初住就证一分了，破一品无明证一分法身，就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上，圆教十住，初住菩萨开始破一品无明证一分法身，十住破十品。十行，十回向，十地，这又破三十品，就破四十品无明。等觉再破一品，破四十一品。这最后一品无明，叫做生相无明。什么相呢？妄相。《金刚经》上所讲，“凡所有相，皆是虚妄”，生十法界的妄相。如果这一品无明也破掉了，不但六道没有了，十法界也没有了。也许大家讲了，这六道十法界没有了，那怎么办呢？那就好办啦！这个妄的没有了，真的就显了。那个时候显的境界，叫一真法界。法界原本是一真的，因为起了无明，所以把一真法界变成十法界。无明愈迷愈深，深厚的无明又把十法界变成六道，变成三途，是这么一回事情。所以四十二品无明破尽了，这菩萨成佛了。这个是法身圆满的显现，叫“全现”。那么由此可知，在菩萨地位上，法身是分显。就好像我们夜晚看月亮一样，初三初四的月亮是个月牙；初九初十是半月，不圆；到十五，月亮圆了。成佛就像十五的月亮，四十一位法身大士就像十四以前的月亮，不圆。这个时候“圆证三德”，就是法身、般若、解脱，也就是常寂光，才圆圆满满，“彻本心源”。这个心是真心。源是什么？一切万法的根源。一切万事万法都是真心变现出来的，所以真心是万事万法的根源，到如来果地这才完全证得，才知道“究竟清净”。所以佛眼睛里面，不但一真法界清净，十法界清净，六道清净，三途清净，无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛。如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了。我们现在很糟糕，我们修行很不容易成就，我们犯了很严重的病，但是自己不晓得。什么病呢？六祖给我们说破了：“若真修道人，不见世间过”。而我们今天是专门看世间过。不见自己过，专见别人过。这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生，一定要晓得。六祖大师在《坛经》里面跟神惠一段对话，那对我们是很好的教诲。他跟神惠说，“我亦见亦不见”。因为六祖拿棒子打他，问他痛不痛，他说我也痛，也不痛。六祖说，你的话说的弊病很多。如果你痛，你是凡夫。你要不痛，你是木头。他是模仿六祖的话，因为六祖说，我也见也不见。六祖说，我见是见自己的过失，我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失，我见自己的过失。这是个真正修行的人。我们今天修行，也真的亦见亦不见：专见别人过失，不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反。这菩提道上没指望了。世间法，一切是缘生。所以我们凡夫，妄想执著这个习气非常深重。如果明白一切法是缘生，你操什么心呢？你操心，能改变环境吗？不能改变，一切法是缘生。所以菩萨能够随缘不变。在一切随顺，成就自己的寂照功夫，寂是如如不动。了了分明是照，如如不动是寂。惟有自己成就，才能够普度众生，才能帮别人的忙。时时刻刻还都放不下，还都操这些冤枉心，你说这个不糟糕吗！何况学佛，学佛的人跟世间人不一样，更不要操心了。这是从前章嘉大师教给我的，既然学佛了，一切交给佛菩萨，交给护法神。诸佛护念，护法神安排护念，什么心，什么心都不要操了。诸佛护念，护法神在当中来安排，你说这个多自在！如果我们自己常常用心，还要来操心，说老实话，佛也不管你了，护法神也不管你了，那就够你操心的。这自找麻烦嘛。所以真正懂得这个道理，为什么不学看破放下，自在随缘？我们对佛的教诲，多少能体会到一点，在行持上才能够把握得住。我们看底下这一段。
凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生圆断诸惑，圆净四土。故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
这是净土殊胜之处，也可以说西方净土超过一切诸佛净土。一切诸佛净土都没有圆生四土这个说法，也没有这种事，惟独西方净土有。惟独，就是无量无边诸佛刹土，只有阿弥陀佛这一处有这个现象。我们今天能生净土，都是带业往生。可是带业，大家要晓得，只能带旧业，不能带现行。现行就是现在还在造，那不行。带是带你过去的。没闻佛法、没发心修行以前的，可以带。现在天天还在造业，那个没办法带。诸位想想，为什么？天天依旧还在造业，我们的业力、习气，实在说已经够深了，这些恶业障道的。障什么呢？障我们的清净心。念佛要念到心清净，才能往生。这个是最低的标准，心净则土净。清净的样子是什么呢？刚才我举六祖讲的，那就是个样子。几时不见世间过了，心清净了。不见世间过，这个烦恼习气并没有断，只是念佛的功夫、念佛的定慧有了一点作用了，把我们这些烦恼习气伏住了。世间人以为：唉，与我不相干，不管它，放下了，自己心得清净。这是我们往生起码的条件。环绕周边的人，他们的毛病我们也不要管，也不要放在心里。你放在心里，刚才讲了，就障碍你，那就是业障，你就不能往生。换一句话说，你这一生念一辈子佛，或者做很大的功德，还是搞六道轮回。所修的积功累德，不过是换个来生的福报而已，不能出三界，不能往生。往生的人一定是身心世界一切放下，这才能往生，我们才能得清净心。那个功夫更深的，能伏烦恼、能断烦恼，那更好。怕的是我们自己到不了那么深的功夫，这最起码的功夫，我们要能够获得，我们这一生才有指望。这是讲带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土。
到达西方极乐世界，缘太殊胜了，这里给我们举出三条，这个三条非常希有，非常难得。世尊在经上常讲，“人身难得，佛法难闻”，能遇到佛更不容易了。我们在六道里面打转，多生多劫，难得一次遇到佛，遇不到啊。到了西方极乐世界，天天见佛，“亲闻佛训”，每天听到阿弥陀佛说法。不但听阿弥陀佛说法，而且时时刻刻听十方一切诸佛说法。经上讲的清楚，到那个地方，有能力可以化身到十方世界去，供养诸佛，闻法利生。这样殊胜的利益，许许多多大菩萨想求都求不到的，我们今天缘成熟了，遇到了。
“无退转故”，底下一条讲三不退。不但是三不退，圆证三不退，所以成佛就快了，不需要三大阿僧祗劫。我们从《弥陀经》，从净土经论上仔细去观察，在西方世界成佛，我们凡夫地一品烦恼没断的，到西方世界去成佛，充其量也不过是三劫四劫就够了。这个时间缩短多少！一般人成佛要三个阿僧祗劫，《华严经》上讲，无量劫你才能修成。西方世界只要三劫四劫就成佛了。你要问，为什么呢？他天天闻佛说法，这还得了！时时刻刻闻一切诸佛说法，同参道友天天在一块研究讨论的，都是等觉菩萨，他怎么不快呢！修学环境，尽虚空遍法界西方世界第一。“无退转故，寿命无量故”，再大的经论，像《华严经》里面所说的，龙树菩萨所讲的，他在龙宫所看到的大本《华严经》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这样大部的经，到西方极乐世界就简单了。为什么呢？我们有无量寿嘛，再大部的经我们也不在乎了。这个地方寿命很短，大部经太长，没法子接受。像过去李老师在台中讲《华严经》，一个星期讲一次，那个时候开讲，有同学就问我，这个《华严经》老师要讲多少年，才能讲完？我给他估计一下，要五十年才能讲完。那寿命短的，活不到五十岁的，《华严经》听不完整就走了。你才晓得，太难了。西方世界寿命无量，所以大师在此地，用这个语气劝勉我们，词句恳切：“故必于此一生”，你必定要在这一生当中，“圆断诸惑，圆净四土”。要想达到这个目的，不往生是决定做不到的。换句话说，一定要发愿，这一生决定往生。除这一法之外，其他的我统统不干了。过去，有人请我讲《地藏经》，我讲了。有不少同修来问我，他说法师，你不是讲专修净土，专弘净土吗？你怎么又讲到《地藏经》去了呢？我说没有呀，没有离开净土一句话。这《地藏经》不是净土法门呀？哦，我说那你没看清楚。怎么没看清楚呢？净宗，世尊在《观经》里面教给我们学净宗，从哪里学起？从三福学起。三福第一条，“孝养父母，奉事师长”。那部《地藏经》就讲这两句话，我没离开净土呀。一部《地藏经》就讲这两句话，这两句话的细说而已。最近又有谢教授，大概半年前就给我提到，想要请我讲《金刚经》。这又怕人家说，你怎么又去讲般若呢？我还是讲净土法门。天亲菩萨在《往生论》里面跟我们讲，他把西方世界依正庄严归纳为十七条，把阿弥陀佛归纳为八条，诸大菩萨归纳成四条，这就是《往生论》的内容，介绍整个西方世界依正庄严，最后加一个总结，总结十六句归一法句。这个一法句，我相信有不少同修，你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他引用的很多。就这一句，他在注解里面引用了好几遍。由此可知，这一法句非常重要。这一法句叫什么呢？叫清净句。什么叫清净句呢？“真实智慧，无为法身”。《金刚经》就是解释这两句：真实智慧，无为法身。你就晓得，一切经就是净土三经的注解呀。净土三经里头抽出一句二句，就是一部经，一部论。然后我们才体会到，这个净宗经典的真正不可思议。所以古大德说，《无量寿经》是《华严经》的浓缩，《华严经》的纲要。《华严经》是整个大藏经的浓缩，整个大藏经的纲要。我们真正是抓到了总纲领，大总持法门。一切经都是《无量寿经》的枝枝叶叶。这个经文里头任何一句二句，佛都把他讲成一部大经，一部大论。这些经论，世尊为我们阐扬，愈讲愈细，愈讲愈深，愈讲愈不容易领会。为什么不容易领会呢？因为是真实智慧。我们没有智慧，你怎么会懂呢。无为法身，是法身大士证得的，不是我们的境界。就是此地讲圆断诸惑的人，他们的境界。圆净四土的人，他们见到了。我们今天怎么办呢？老实念，就行了。所以我们可以听，听得懂听不懂都不重要，总而言之一句话，懂也好不懂也好，都要老实念。不老实念的话，听懂了也没用。听懂了，解悟而已，不是你的境界。一定要老实念，一定要求生净土。而且我们晓得，生到西方极乐世界，圆断诸惑，这个诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑，一断一切断，不必经历像菩萨一个阶级、一个阶级，不需要。这很不可思议，一断一切断啊。“圆净四土”，这是一生一切生，而不是我断了见思，我就生方便土；我破一品无明，就生实报土。不是这个样子，不是这一级一级往上爬的。所以我在讲席里头说了一个比喻，我讲禅宗，禅宗六祖说的很好，六祖接引的对象是上上根人，不是普通人。上上根人，过去大德们讲，一步登天，他有这个本事，他不要爬楼梯。像我们讲堂在五楼，他不必爬楼梯，他从楼底下一跳就上来了，他有这个本事。这是禅宗人啊。那跳不上来，掉下去就粉身碎骨，就完了。教下呢，爬楼梯，一层一层往上爬，爬一层得一层利益。我们念佛法门，既不是一步登天上来，也不爬楼梯。那怎么上来的？坐电梯上来的。这个很妙，不可思议。我们两个都不走，也不必一步登天，也不必爬楼梯。这个净宗妙，妙在此地呀。这个电梯是阿弥陀佛为我们架的，只要我们肯上去，就上来了，省力气。所以他是“圆净四土”，“故生同居，亦即生上三土”。我们往生生凡圣同居土，一生到同居土，等于方便土、实报土、常寂光土统统得到，一生一切生。“故曰圆生四土”，这个是所有一切诸佛刹土里面没有的。西方世界这样的殊胜，而且这样容易去，我们为什么不去？不去，那真叫愚痴，狂妄啊。错过这个因缘，那真叫可惜呀。
极乐世界胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国便不退转。
如果说极乐世界依报正报的庄严殊胜，世尊在经上告诉我们，确实有许许多多诸佛世界，比西方极乐世界还好，还要殊胜。但是这个带业往生，生到那边就圆证三不退，这一个条件那是十方世界都没有的。这个我们一定要晓得，否则的话将来看佛在经上讲，有不少诸佛刹土比西方世界庄严，比西方世界还要殊胜，为什么佛不叫我们去往生，要叫我们往生阿弥陀佛的极乐世界？每一个诸佛刹土，各有它的特长，有它的殊胜。但是对我们来讲，这个圆证三不退，是无比的殊胜。这一点，我们必须要认识清楚。那么带业，实在说，哪一个不带业呢？这个地方讲的好啊，凡夫啊，凡夫带的业重，在一般状况之下是没有办法超越轮回的，就是他带的业重。二乘菩萨虽然带业，他带的轻。菩萨只带无明，二乘除了带无明之外，还带尘沙惑。见思烦恼他断掉了，他不带了。而凡夫见思烦恼一品都没有断。烦恼重的，感的是三恶道的果报。烦恼纵然轻的，是人天福报，总而言之一句话，出不了轮回。可是一生彼国凡圣同居土，这是凡夫带业往生的。前面介绍过了，方便有余土是二乘人带业往生的，实报庄严土是大乘菩萨带业往生的，没有说不带业的。这一点我们要很清楚，很明白。这个地方特别讲的是凡夫“一生彼国，便不退转”，这是祖师根据经论亲证的境界，为我们说出西方世界是圆证三不退，这个是非常不可思议的殊胜，绝对不是十方刹土所能够相比的。
底下说，不退有三，这是三大类。不退的第一个是位不退，位我们讲的是地位，圣人的地位，
入圣流，不堕凡夫。
在小乘，初果位就是入圣流了，这是圣人了。证得小乘初果须陀洹，这是圣人。虽然他没有出三界，但是决定不堕三恶道。佛在经上说，须陀洹天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超出三界了。换一句话说，他在六道轮回的期限就是有一定的了，绝对不会到第八次。天上人间七次，所以他叫位不退。佛在经上告诉我们，纵然小乘圣者，天上人间七次往返，刚好这个世间没有佛住世，他能不能成就呢？他也能成就，这个成就叫独觉，就是缘觉里面的一种，叫独觉。由此可知，他是决定不会有第八次。但是，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返，那个寿命的数字，在我们凡夫肉眼里面看，也是天文数字，那个数字很大啦。如果在大乘果位上来讲，这是圆教初信位的菩萨。大乘圆教的初信，就等于小乘的初果，可是诸位要知道，这个大乘初信，只是讲断烦恼跟小乘初果相同，都是断了三界八十八品见惑，这是相同的。其他的智慧、神通、道力，小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比。初信位超越他太多了。
第二叫行不退，
断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。
这一条是讲的菩萨，菩萨不会再退到小乘，这个叫行不退。那么由此可知，菩萨退到小乘的，一定是不少，数量一定是很多。他为什么会退到小乘呢？众生难度啊。《地藏经》上说的，讲我们阎浮提众生刚强难化，所以菩萨教化众生，有的时候众生不肯听话，甚至于曲解菩萨的慈悲善意，往往令菩萨退心，退到小乘。小乘人慈悲心少，不是不度众生，众生去求他，去找到他，他也帮忙，他也教化众生。但是他不主动去度众生，不肯主动，不像菩萨。菩萨我们在《无量寿经》上读到，“做众生不请之友”。众生不找他，菩萨主动的来找众生，来劝导众生。小乘人不肯这样做法，怕麻烦，怕罗嗦。断见思，这跟小乘阿罗汉一样，伏尘沙，就超越阿罗汉。阿罗汉、辟支佛，尘沙惑在，没有伏住。他有能力伏尘沙惑。“恒度生”，四宏誓愿里面讲的“众生无边誓愿度”，他决定不会退转，他度众生。所以说决定不会退居二乘，去当自了汉。这个叫做行不退。
第三，念不退，这个地位就高了。
破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
见思尘沙都断了，无明也断了几分了，没有完全断，像大乘经上常说的，菩萨四十一品无明，断一品就是念不退了。断一品，就是禅宗里面所说的明心见性。见性之后，他跟没见性之前的人，完全不同。这个不同在哪里呢？没有见性的人，我们用的这个心叫八识五十一心所，我们用的是这个心。唯识里面讲的八识五十一心所，这些都是妄心，《百法明门论》里面排列的有为法。有为法就是生灭法，我们的心是生灭心，我们用这个心。见性的人不一样了，见性的人用真心。真心不生不灭，所以这个是完全不相同。所以他真的是念不退。念是什么呢？念是真心。换一句话说，他用真心，决定不会退转来用妄心，那个不可能的。这个念不退，念是这个意思。佛用真心，他也用真心，所以说念念深入如来的果位上，跟佛用的是一个心。古人有个比喻，把佛的真心比喻作满月，像十五晚上的月亮，圆满的，一点欠缺都没有。菩萨的心，这个刚刚证得破一品无明证一分法身，就像初二初三那个月牙。虽然只有一点点光，但是它是真正的月光，不是假的，你不可以说它假的。用这个来比喻，菩萨跟佛用真心。凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心，也有个比喻，像水里面的月亮。你看水里头有月亮影子，那也是月亮，那是假的。妄心不是真心。所以菩萨到破一品无明，他用的是真心了，这个念就是真心。他不会退回，再去用妄心。他跟佛用的是同一个心。这个在《百法》里面讲的“同生性，异生性”，这个差别就是说这一桩事情。同生性，跟佛用同一个心，
