第十一卷
诸位想想，他们能做到，我们为什么做不到？实实在在说，他们真放下了。我们为什么做不到？没放下。嘴巴里头嘴很硬，我要往生，心里头牵肠挂肚的事情一大堆一大堆。所以走的时候还得要生病，你说多麻烦。真正舍干净了，身心清净，不会生病。凡是走的生病，换句话说，没有放得彻底，心不是真正干净啊。所以我常讲，所有一切疾病的根源，都是妄想烦恼生的。你没有妄想，没有杂念，没有烦恼，你怎么会生病呢？所以疾病的根源你要找到。他们为什么不生病走，换句话说，他心清净了。这个是真正的福报啊。所以我们这个带业往生，生到西方世界还是凡夫。但是西方世界不退转，到那个地方去真的就圆证三不退，一生成佛。我们一生往生，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门。
底下这一句，“故往生同居，亦即圆生四土也”，我们着重在圆字，圆满了，这是他方世界没有的。在事实上有许多同学来问，我们念佛，怨亲债主很多啊。这个当然多，多到没有办法计算。为什么呢？是你生生世世跟众生结的缘。你跟这一切众生结善缘少，结恶缘多啊。为什么会结的恶缘多呢？因为念念都是为了自己，都干一些损人利己。这损人利己，就跟人家结了冤家了，就结了怨。所以结怨的多，结恩的少，太少太少了，恩里头都有怨，这个要知道啊。这些怨亲债主，时时刻刻来扰乱，这怎么办？所以解怨释结，就是佛门修行里面一个重要的课题。怎样把众生的怨结把它解除了，这个要靠两种力量，一个要靠自力，一个要靠佛力了。自力里面又有两种，一个是断恶修善积功累德，把自己所修的成果回向给这些怨亲债主，愿他们离苦得乐，愿他们破迷开悟。第二，自己专修清净心，因为身心清净缘就断掉了。冤家债主想要报复你找麻烦，他总是要有个机会。这个机会在佛法里讲，就是缘。我们不给他机会，缘断掉了。这是自力，用这两种方法。这两种方法用得得力，阿弥陀佛的愿力加持，这就靠佛力了，佛的愿力加持。我们生到西方极乐世界之后，有智慧，有道力，有神通，我们一定帮助这些怨亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这样才能解怨释结。古大德跟我们说，念佛求生净土，是解怨释结最好的方法，没有比这个方法更好了。
（二）方便有余土，念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断。如是念佛，名事一心。
这是我们念的功夫深。这个带业往生，念佛的功夫得力了，就能带业往生。我们现在念佛功夫不得力，什么叫不得力呢？压不住烦恼，烦恼习气一来了马上就发作，佛号都忘掉了，这个就是功夫不得力。这个不能往生。要念到得力，这个得力就是什么，虽然喜怒哀乐要发的时候，一句佛号就压住了，它就不会发作了，这就功夫得力了，这才能生凡圣同居土。从得力之后再加强，那功夫就深了。深的时候就能够断烦恼，离杂乱心。这个杂乱心，就是见思烦恼。我们常讲的，是非人我，贪嗔痴慢，这些念头淡泊了，很淡泊很淡泊。换一句话说，这一句佛号，很容易就控制住了。要到这样的境界。
这底下讲方法：“专念一句名号，心口相应，字字分明”。古德教给我们摄心念佛的方法：佛号从心生，心里面的佛号，口里面念出来，耳朵再听进去。用这个方法念，你的心，心里有佛，口里念佛，佛号再用心听进去。这个方法就是都摄六根的方法，我们六根不会被外面境界所转。用这个方法来摄心，这样子心口就相应了，口里念佛，心里面有佛。而不是口里念佛，心里头没有佛，那就不相应。要念得字字分明，一个字一个字清清楚楚。念六个字，行；念四个字也行。喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字。
“心不离佛，佛不离心”这两句话是关键，就是你心上真正有佛，时时刻刻有佛，念念有佛，这个人决定往生。
“念念相续，无有间断”，这个念念相续无有间断，不是说口，口念佛可以间断，口可以不念，心里面的佛不能间断。这样念佛，叫做事一心。事一心功夫也有浅深不同。浅的刚才说了，见思烦恼完全伏住了，很容易就伏住。念不念佛，是非人我贪嗔痴慢都不会起现行，都没有这个念头。功夫深的，见思烦恼完全断掉了。那是功夫深的，等于阿罗汉，有这么深的功夫。换句话说，这样的功夫，不生西方净土，他也不搞六道轮回，他超越六道轮回了，有这样的能力。这就是事一心的上上品，就到这个境界。那个中下品的，没有到这个境界。
若达此境界，
这是讲功夫到达这个境界，
虽不求断惑，
没有想断烦恼，
而见思烦恼自然断落。
可见得断烦恼这个事情，不是有心去断的。有心有念头去断它，断不了，决定断不了。为什么呢？因为断烦恼那个念头就是烦恼，而有这个东西存在的时候，你烦恼怎么能断得掉呢？这一个念头，就是不清净，你的清净心就不能现前，因为有这个东西污染。这就说明，只要功夫深，烦恼自然就断掉了，这个断烦恼是自然的。智慧自然开，不要去求啊。求智慧，那就是迷惑颠倒，那是无明。决定不能求，一切顺其自然，只要老实念。这个重要。只要老实念，功夫自然成就，这样就好。
见是错误的见解，错误的见解太多太多了。佛把这些错误的见解归纳为五大类，叫见惑。惑是迷惑。这五大类里面，第一个是“身见”。你看看哪一个众生不把这东西当作自己呢？这个见解错误了。这身哪里是我呢！那诸位要问，身不是我，那什么是我啊？身真的不是我。真有一个我在，你要把那个我找到了，那你就成功了，你的问题就解决了。“我”这个定义，在佛法里面有八种讲法，其中有两种最重要的，诸位明了，你就晓得这个身不是我。我第一个意思，是主宰的意思。这身能不能做主呢？做不了主啊。它有生老病死，它怎么能做主？真能做主，谁不愿意年年十八岁？它刹那刹那在变化，它是假的，不是真的。这是第一个意思，我是主宰的意思。第二个意思，自在的意思，自由自在。我们这个身不能自由自在，受的限制太多了。你生到西方极乐世界，虽然是凡夫，烦恼一品没断，真我就现前了。为什么呢？那个身永远不坏，永远不变，跟佛的身相完全相同，这是有主宰的意思，它做得了主。第二个，它真自在了。你看，它能分身，它能够一处一时一念能够变无量无边身相，到十方世界去供佛，去闻法，去度生。它自在啊。我们这个没有办法，不能分身啊。生到西方极乐世界，真我就找到了。在这个世间，没有真我。所以把这个身体当作我，是最大的一个错误见解。那么这个身不是我，不是我是什么呢？是我所有的，是我所，不是我。像那个衣服，衣服是我所有的。身呢，身是我所有的。六道里面的身，都是我所。把我所当作我，你说这错到哪里去了！就好比一个衣服，把这个衣服当作我，我忘掉了，衣服是我，你说这个就冤枉了，这大错特错了。所以这个身是我所，我们把这个身要看成跟衣服一样。衣服旧了，脱下来，不心痛，换一件新的。身体衰老了，不要了，再换一个新的，你就不会贪生怕死了。旧了，用了这么多年，不要了，换个新的嘛。这舍身受身就得自在了，就不会有苦了。如果你很爱惜这个衣服，好像把衣服当作我，要把这个身体衣服脱掉换下，脱就像剥皮一样，那样痛苦。错误的观念啊。
头一个身见，第二个边见。边见就是现代人所讲的相对的见解，这是错误的。这个道理很难懂。你看世间人说，有我就有你，我跟你是相对的。有大就有小，大小是相对的。长短是相对的，没有一法不是相对的。这个相对叫边见，都是一边一边，不晓得这两边是一个。“这两边不是一个啊，长不是短，短不是长”，这是个错误见解。
除了这个，在因果上产生错误的见解，所谓见取见，戒取见。见取见是果上错误的见解，戒取见是因上错误的见解。这是讲因果。诸位要晓得，世法、佛法不离因果。因果是真理，是事实真相。善因一定得善果，恶因一定有恶报。善恶果报这是真理，是天经地义，没有任何人能够改变的。今天早晨有些同修来看我，其中有一位跟我说，他说他有一个朋友，去拜一个通灵的师父，有神通，通灵的师父。他说那个师父灵得不得了，他的小孩上学念书，去供养他，他保佑他，就考取了，考中了。所以相信，信得不得了，劝他去拜，拜师父。他来问我，可不可以去拜。我说，果然有这么大的能力，不但你可以去拜，诸佛菩萨都应该拜他做老师啊。可是我教他，我说你仔细观察，一个人去拜他，一个人得感应了。十个人去拜他十个人都得感应，一百个人去拜他一百个人都得感应，那是真的，那个一定不假。如果说一千个人去拜他只有一两个有感应，那是假的。为什么呢？你不拜他也考取啊，你命里头该中嘛，那与拜他有什么相干。他正好碰住了是不是，你就叫他灵得不得了了。《了凡四训》多念念，你看孔先生给他算命，哪一年中第几名，哪一年中第几名，命里注定的。到那个时候去考，发榜果然没错。他灵在哪里啊？诸佛菩萨神仙上帝都不能变动因果，都不能改动的。谁有力量来改变！《楞严经》上讲，“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以我今天特别提醒他，他自己也承认，现在世间人听骗不听劝。劝你不听，一骗就上当了，就去了，甘心情愿去了。你说冤枉不冤枉。所以这因果是有一定的定律，因果就是善恶的果报。你不修福，想侥幸得福，没有这回事情。用侥幸的心得到的福，还是你命里头有的。你命里头没有的，绝对得不到。这个冤枉啊。一定要修。佛在经上跟我们讲得很清楚，财富是福报，今天大家发财了，你以为你的运气很好，经营方法很好，你发达了。其实这都是看错了，命里头有的呀。“我从前很辛苦，这几年才发的”！你那个命里头，发达是有一定的时间。所以我常劝人念《了凡四训》，《了凡四训》至少要念三百遍你才会记住，印象才深刻，才知道一个人发达，都有一定的时间。所以我们中国古人常说，人在晚年发达的时候好，能保住。年轻发达，如果要不修福的话，那个福享完了，晚年受罪，就苦了。但是发达的时候，知道修福的人不多。所以古人说这个话，用意很深。这个福报，不要在年轻的时候发，晚年发。晚年发，不修福还能保得住，一直到老还能保得住。年轻的时候发达，发了大财的时候，或去享受去的时候，不知道再去修福的话，几年就完了，福报就享尽了。像做生意，你看现在这社会上，年轻发达的人很多。四五十岁了，倒闭了，晚年很苦很苦。我们看到很多，在中国、在外国都看到很多。事业做得的确是很大，员工到几千人、几万人的，一个不景气，倒闭了。你说是经营不善呢，那是缘，不是因。因是什么？因是福报享尽了，不知道修福。这个修福是布施。财富是财布施得的果报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏布施得的果报。你不修这个三因，你怎么会得这三种果报呢！你说我辛苦经营发财，自古至今很多人，不经营不用头脑，糊里糊涂，他的财就发这么大。他不要聪明智慧，他不需要去经营，命里有嘛。这佛法讲得很透彻。我们布施的时候非常欢喜，很乐意地布施，这个财发得很顺利，很自然。我们这个布施是人家来劝，劝的时候，唉，好就布施吧，布施得不甘心不情愿，布施出去之后后悔好多天，这样将来发财的时候，就发得很辛苦。赚钱赚的好辛苦，好不容易赚来的，就是什么呢？你布施得不痛快呀。人家坐在这里，什么也不干，自然钱就来了，他布施的痛快，他布施欢喜心啊，是这么一个原因。你把这些因果搞清楚了，你就知道该怎么修，得什么样的果报了。所以这个因果就是见取见跟戒取见必须要搞清楚的。
除这四种之外，所有一切错误的见解就叫邪见。所有一切错误的见解。
思想上的错误，贪嗔痴慢，这是思想上的错误。
所以念佛的功夫深，这个东西不断，自然没有，自然断掉了。这样的人往生，生方便有余土，比凡圣同居土要高一级了。这个高一级，是从自分上，就是自己的功夫上来说的。如果从佛的加持来讲，是平等的。西方世界是平等的法界。
（三）实报庄严土。
忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
这一段还是总结前面所讲的方便有余土。从这一段文当中，我们了解念佛的功夫，浅深次第的差别。这个“忆佛念佛”，清清楚楚明明白白。忆是想念，常常想佛，常常想着西方世界依正庄严，如经中所说。这个念，是心上确实有佛，念念不忘。“行住坐卧”就是指一切时一切处，心里面有这一念。这一念非常的深刻，除这一念之外，没有其他的杂念。这个是功夫，这个功夫能伏烦恼。内能够降伏烦恼，外不为境界所动，也就是说，不会为外境所诱惑。念佛功夫到这个地步，这个叫做事一心。事一心里面，也有浅深差别不同，像经上讲的四土九品。实在讲，九品怎么来的呢？就是功夫深浅差别不同而现的现象。这个是事上能伏烦恼，可是理没有透彻，因此这个属于事一心。事一心是得禅定，没有开智慧。所以是属定门摄的，没开智慧。
更进一步，于自本性忽然契合，
定的功夫深，不定遇到什么样的机缘，这个一触，他开悟了，豁然明了了。明了什么呢？明了万法唯心，就是佛在大乘经上所说的，像《华严经》里面所讲的“唯心所现，唯识所变”，见到这个境界，见到这个事实，这就是见性，禅家所讲的明心见性。
了知能念所念，唯是一心。
我们现前能念佛的心，跟所念的阿弥陀佛、西方世界依正庄严，统是自心变现的。这是忽然明白了，就像一个人在做梦一样，这梦中能做得了主，这是定，也是属于禅定，梦中可以做得了主。内不起妄想分别，外不为境界所动，这是你定中做得了主。这个梦境里头，也是显示出定功，可是梦境依然不明了。到什么时候恍然大悟，原来在做梦的时候，梦中的自己、梦中所现的一切境界，全是自心变现的。除了自心之外，别无一法可得，这就开悟了，梦中那个境界明了了。我们一般修行人，那个开悟的样子，就像这样的，全都明白了。
不住有念，不落无念。
悟了之后，我们要问，他还念不念呢？还念。这个时候就是所谓的“念而无念，无念而念。事上有念，理上无念。有念不落空，无念不落有，空有两边都不落”。
如疏钞云，
莲池大师在《疏钞》里说的好：
若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。
唯是自性而已。
若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。
这在事相上，他念这佛号，忆想西方世界依正庄严，清清楚楚明明白白，没落空。这一点我们要特别注意到。因为有不少人，在这个地方错会了意思，以为见性之后，这佛就不要念了。这个是错误的。我们看《大势至菩萨圆通章》，菩萨从初发心，一直到成佛，成佛当然入这个境界了。成佛之后，念不念呢？照念，一点都没有松懈下来，还是照念，依旧是自己念佛，劝人念佛，道理就在此地。这是菩萨给我们做一个很好的榜样。
无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。
这是理一心的样子，理一心的现象。这个念跟无念是同时的，不是两桩事情。我们对于这个境界很难体会，就是我们把有念跟无念区别为两桩事。殊不知，在菩萨是一桩事。事上有念，理上无念，理事不二，所以有念跟无念是一不是二，万万不可以错会了，无念而念，念而无念，那不念就是念，那好，我不念了，不念就是念了嘛。这就是把意思错会了，那还不如一个人老老实实有念好，有念还能往生，没念恐怕往生的机会都丧失掉了。那就真正可惜，这叫恶取空，并不是真正彻底明了，是他错解了。底下两句，“言思路绝，不可名状”，就是我们常讲的“言语道断，心行处灭”。这个是事实真相，事实真相是说不出来的。不但说不出，连思惟想象都不可以。一落到思惟想象，就是第二义了。佛法里面常讲第一义，思惟想象落到第二义了，就不是诸法实相。想象都不可以，言语更无法去形容它。言语范围不大，它是有界限的。不但佛在经典里面有这回事情，我们在日常生活当中，有时候自己的意思没有办法表达出来，言语说不出来。可是自己也清清楚楚明明白白。于是乎就晓得，言语的能力是有界限的。不但言语是有限的，思惟想象也有限度。不过它的限度比言语要大的太多了。这在唯实经论里面讲，你能够思惟想象的，可以达到阿赖耶识，能够思惟，能够想象。阿赖耶识就是界限，阿赖耶识外面的，就是真如本性。真如本性思惟想象达不到，这才说，言语道断，心行处灭。这两句话是形容自性的。这是一心，证得一心，契入这个境界了。虽然这个境界说不出，佛还是为我们说出来。佛怎样说呢？所谓烘云托月，像画画一样，画画月亮画不出来，画云彩，云彩当中空一块，那个空一块就是月亮了。用这个方法，于是佛用许多的言语。你不能执著言语，你要体会弦外之音，你要体会到这个意思。这是佛以不得已的方法，这是经上常讲的善巧方便，把这个事情给我们透出一点消息。像此地所说的，都是透出这个消息。“唯是一心”，一心是什么呢？“清净本然之体”，这个是《楞严经》上说的。清净本然，本是本来就是这个样子。六祖大师悟入自性的时候，他说了，“何期自性，本来清净”，就是这个境界，他见到了。“更有何法而得杂乱”，清净心永远是这个样子，永远不染污，从来也没有染污过。纵然堕落到三恶道，变畜生，变饿鬼，变地狱，它也不染污。这就是它本来清净，这个境界叫理一心。所以理一心是明心见性的境界，这是属于慧，慧里面有定。定里面不见得有慧，慧里面一定有定。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。
那么由此可知，念佛这个方法确实是很妙。为什么呢？它能破无明。破无明是最难的，能破无明，那当然能断见思尘沙，这是一定的道理。我们把这个道理搞清楚了，这个事实明白了，于是对这个法门就产生了坚定的信心。这个法门可以断见思，可以断尘沙，可以破无明，我就不必再麻烦了，不必再找其他法门了。这个法门有这功效，一门深入不就成了吗？这个对于修学净宗，可以说使劲偷心，一门深入，也证明了这一句佛号可以达到禅宗参禅达到的最高境界，我们用这句佛号可以达到。说实在的，这句佛号达到这个境界，比那个参禅观心持咒那些方法，不但快得多，而且稳当得多。因为那些方法，如果用功不善，容易找麻烦。我们俗话讲，着魔啊。而念佛这个法门，决定没有魔事。为什么呢？你如果真的死心塌地一心念佛，就得阿弥陀佛本愿加持，魔事远离，不能接近。这是得到佛力的保佑，有这个好处。那么将来往生，生实报庄严土，这个是上上品往生，生到西方世界花开见佛。这一点我们要珍惜，因为太难得了，太稀有了。世尊在其他大乘经里面告诉我们，花开见佛是见报身佛。什么人有资格见报身佛呢？大乘经上讲，法身大士，就是破一分无明证一分法身。证到法身的，这称法身大士，才有资格见佛。一般人修行要修到这个地位，是很难的。在时间上讲，要修两个阿僧祗劫；在位子上说，像别教的菩萨，要经历十信、十住、十行、十回向，到初地，经历这么多的位次，才达到这个境界。而实际上，跟西方世界决定不能相比。为什么呢？西方世界，生到那边去，蒙佛本愿威神的加持，都证到阿惟越致的果位。阿惟越致是七地以上啊，不是初地，是七地以上。换一句话说，要等三个阿僧祗劫才能达到。我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥，其他的菩萨要这么长的时间，经历这么多的阶位。净宗不需要。
生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
寂光是理，前面讲的三种净土是事，理事不二。下面要把寂光净土也略微介绍一下。
（四）常寂光土，法身佛所居之土，名为常寂光土。要解云，实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光。寂而照，强名清净法身。
这个常寂光三个字很不好懂，蕅益大师在《要解》里面为我们说的，常寂光就是实相的本体。实在说，不但是实相之体，所有一切万象都是从这一个本体变现出来的。在此地为什么一定要指实相之体呢？这个意思很深，因为除如来实报土之外，像凡圣同居土、方便有余土都不叫实相。那不是实相是什么呢？就是《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影”。这就是，同居土、方便土，都是梦幻泡影。为什么呢？他这个相是无常的，刹那刹那在变化。实报土是什么现象呢？实报土是一真法界，这个境界是真常，不会变的。所以佛在大乘经上为我们区别，说它叫做法性土。我们住的这个同居土、方便土，叫法相土。要有一点唯识的常识，就好说了。法相土是什么呢？阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，所以它变现出来的相分，也是生灭法，是有为法。你看百法里面有为法，前面九十四法都是有为法。有为法里面第一个，就是八识五十一心所，这都称有为法。有为法就是有生有灭，刹那生灭，无常的，我们讲万法无常。可是这法性土呢，是无为法，它是常住的。西方极乐世界是法性土。我们看《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界，是法性土，那是法身大士所住的。可是西方世界有个非常特殊的现象，不可思议：阿弥陀佛的同居土、方便土，也是法性土，这个是很不可思议的。凡圣同居土都是真常不变的，这个是跟他方诸佛世界不一样的地方。蕅益大师用寂照这两个字来说明，这个很有意义，它的含义非常深广。寂是体，照就是用。但是它的体用可以互换的，照是体，寂就是用。所以寂照、照寂可以互换，交互来用的。而本体，实在讲，寂与照都是说不上。寂照实在讲，是它两种现象。它的现象，可以用这两个字来形容。所以寂而常照，照而常寂。照而寂，就称它做常寂光。照，这个照是智慧，清清楚楚明明白白，
