第九卷
所以菩提心一发，四相没有了，我相人相众生相寿者相没有了。如果有四相，那么显然你还有分别，你还有执著，你还有妄想，那不是真心显露。真心里面没有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，妄心不是菩提心。这想起来，这菩提心是真难哪，真不容易啊。
净土是大乘法，不发菩提心不能往生，这个问题很严重。三辈往生里面教给我们，“发菩提心，一向专念”。实在说，凡夫往生也不能没有菩提心。但是，如果真正做到一向专念，菩提心就在里面。没有菩提心，这个一向专念做不到。所以我们不要问人，问问自己，我们自己能不能一向专念。为什么不能一向专念？我们还会受外面境界困扰，心里面烦恼还不能断，原因就是我们没有专。如果专一了，其他念头就不生了，妄想执著真的伏下去了，外面境界也不理会了，也不会受外境干扰了，这一向专念。所以，一向专念，菩提心就在其中。如果不是真正的求生净土，一向专念他做不到。佛菩萨很慈悲，教给我们许许多多与菩提心相应的这些行法。所谓行法就是我们今天所讲的日常生活当中，应当要遵守的一些方法。与菩提心相应的，这是经上讲的太多太多佛菩萨的教训。像我们净宗提倡的，日常生活当中必须遵行的五个科目，这就是与菩提心相应：三福，六和，三学，六度，十愿，我们选的这五个科目。这五个科目所讲的，觉悟人的行为。觉悟人，他们的生活行为。迷惑颠倒呢，就跟这个相反。“孝养父母”，孝养父母是觉悟的行为。一切诸佛菩萨，没有一个不孝养父母的“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，觉悟的人修十善业，迷惑的人不修十善业。所以我们从这个地方细节里面去观察，细行当中去观察，知道自己到底是觉还是迷。“受持三归，具足众戒”，三归我们归了没有？归是回归，回头，我们回头了没有？我们有没有依靠三宝？三宝是觉正净。实在讲，我们这个经题里面，清净、平等、觉，清净是净，平等是正，底下一个是觉。所以清净平等觉，就是自性三宝，是我们真正归依处。清净平等觉也是三学：戒、定、慧。清净是戒，平等是定，觉是慧，它是三学三归。这是我们修行人总的纲领，总的方向，大原则，大前提。不论修学哪一个宗派、哪一个法门，决定不能违背。违背了那就是“修诸善法，是名魔业”。你们诸位细细想想佛这句话，他的意思你就懂得了。所以“发心之要，不可言喻”，发心的重要说不尽。那么由此可知，菩提心的确是幸福安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐，从哪里求呢？从发菩提心求，从真正觉悟。正觉一定要从日常生活细行里面去修，把一切错误修正过来。从前不孝父母，现在要学孝顺父母。从前不尊重老师，现在要学尊师重道。从前对一切众生没慈悲，现在要学慈悲。以前不修十善，现在要认真修十善业。要真干才行，不肯真干，那个菩提心怎么发也发不出来。换句话说，我们过去生中，生生世世修行，菩提心发不出来，就是细行上没有认真去做，把它疏忽掉了。光是在理论里面去寻求，结果全都落空了，都是玄谈，不切于实际。这个东西一定从实际里面去求，去修，这才能得到真正的幸福快乐。你不做，你不晓得。你要做，你才知道。可是有人说，年轻人跟老人在一块住，很不好相处。这个很不好相处，就是你的妄想分别执著烦恼太多了嘛。如果你想像菩萨，菩萨跟这些不好相处的人也能处得很好，你成功了，到家了。菩萨修忍辱波罗密嘛，那不好相处的人，就是你忍辱波罗密的老师，天天在教你修忍辱。你没有这个好的善知识，你的忍辱波罗密怎么会圆满，怎么会成就呢？所以你要懂得，这是修行，他是我的好老师。他找你的麻烦，你一定也很欢喜接受。为什么？我在修行，我在修忍辱波罗密，我在修禅定波罗密，我在修布施波罗密，在修持戒波罗密。你看看，你的六度全都修了。这在修菩萨道，菩萨真干呀。不是在口上、口皮上修菩萨道的，是在生活当中，真正在修行菩萨道。没有不能忍的啊。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。想到虚妄，那还有什么！连忍的念头都没有了。哪有一法不圆融呢，法法圆融，头头是道，这个里头就快乐了，就真正有幸福了。你有福，你一家人就有福。这一家人有福，邻里乡党就有福。由此可知，大家学佛，不是真的在学佛。学假的，没认真做，所以你修一切善法，统统是魔业。得来的果报是什么？果报都是障碍。所以世间法、出世间法，总不能离菩提心，就是真正觉悟的心。
菩提心我们就介绍到此地下面介绍底下一句：“一向专念”。
真正觉悟了的人，必定是一向专念。一向专念的人，未必觉悟。但是它的效果，跟真正觉悟的人往往能够相同。这个就是古德所讲的，“暗合道妙”。发菩提心，他清清楚楚，明明白白。没有发菩提心、能一向专念的，念久了他自自然然相应。这个也很不可思议。
一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。
先把这句话的意思说出来。专门，恒是永恒，决定不改变。依是依靠，止就是定在这上面，定在这个阿弥陀佛名号上，一生决定不动摇，决定不改变，死心塌地这一句佛号念到底，这叫做一向专念。
弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心、一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
为什么要依照这个方法来修行？是因为阿弥陀佛在四十八愿里面第十八愿。第十八愿说的是十念必生，这可以说是弥陀净土的精髓，一切法门里面没有的，惟独弥陀净土里面有。十念必生，这个十念是指的临终的十念。临终最后的十念，如果是念阿弥陀佛，必定往生净土。大势至菩萨为我们做了很好的榜样。大势至菩萨就修的这个法门，从初发心一直到成佛，就是一句佛号，没有改变过。《楞严经》大势至菩萨圆通章诸位细细看看，就知道了。所以夏莲居老居士，尊称他是净土宗的初祖，这很有道理。净宗初祖是大势至菩萨，他用的方法是
都摄六根，净念相继。
“都摄六根”，简单说一句，“内无妄想，外无希求”，他的心定了。这句话就是甚深的禅定啊。我们的六根，会被外面六尘境界诱惑。眼被色诱惑，耳被音声诱惑，舌被五味诱惑。菩萨都摄六根，决定不被六尘诱惑，这个叫都摄六根。“净念相继”，念是念佛，念佛用清净心念。净念就是里面没有怀疑，没有夹杂，就是这一句佛号。相继是不断，不间断。念佛不怀疑，不夹杂，不间断，这一句佛号念到底。他的效果是：“不假方便，自得心开”。《楞严经》是讲定的，是讲慧的，讲首楞严大定，所以不假方便，自得心开。就是这一个方法，同样的证得首楞严大定，成就如来果地圆满的智慧，就这一句名号。此地也就是根据这个。
发菩提心，一向专念，必得往生净土。
这个语气非常肯定：决定得生。生到西方世界，果报不可思议，圆证不退。所以这也是弥陀本愿的实现。阿弥陀佛的愿力是这样的，凡是生到西方净土的人，都成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在一般大乘经上讲，是七地以上。但是如果说是圆证三不退，这个圆的意思，正确的意思，这个圆应当是等觉菩萨。菩萨位到顶了，这才圆，没有比他更高的。十地菩萨上面还有等觉，还不能算圆。所以这个圆的意思，正确的来说，这就是等觉菩萨。可见这个法门，成就不可思议。
一向专念者
那么我们要来研究研究，这一向专念怎样讲法。
古云，上尽形寿，下至十念。
这个说法很好，这是古大德讲的。
上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
形是我们的身体形状，身形。寿是寿命。尽形寿，我活一天就念一天，活一个小时我就念一个小时，这叫尽形寿。从我们初发心开始，我们今天听到这个法门，明了这个法门了，我们发心念佛。从今天起，一直到有生之年、有生之日绝无中断，这叫一向专念。
下者未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。
前面所说的，在我们佛门里来说，这得很有福报。你从发心一生念佛不间断，没有人给你打闲岔，你用功很顺利，这个很难得。如果或者是因为你的事情很忙碌，工作很忙碌，家累事业烦心，你没有时间去多念，那么你就用十念法。十念法是最简单的修行法，这个十念法是指慈云灌顶法师传的十念法。以这个做早晚课。他的方法是：尽一口气叫一念，念十口气。不必加多，加多的话也伤身体。十念法的时候，是只要十念就好，十口气。呼吸一口气，阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，一口气不论多少声佛号，长短不拘，一口气叫一念。十口气时间不长，早晨起来之后洗脸漱口，你就可以念十口气的佛号。家里有佛像，在佛像面前念，拜几拜佛也很好。家里没有佛像，面向西方合掌，恭恭敬敬的念十口气，每一天早晚都不缺，这也符合一向专念。他一生当中一天没缺，这也是个方法。我去年在马来西亚传的十念法，跟灌顶法师不太一样，我教大家的十念法，就是十句阿弥陀佛，就更简单了。我们合掌，你念六字四字都可以，阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，念十声。十声不一定一口气，你换一口气也没关系，就是念十句阿弥陀佛，这一堂课就圆满了。这个时间很短，不要一分钟。如果你说这个时间都没有了，那就怎么说也说不过去。但是这个十念法，一天要念九次。早晨起来洗了脸漱了口，念一次。到早晨吃饭的时候，念一次。我们平常学佛的人，吃饭都念个供养咒一般是念供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，这才开动。其实念这个咒，有口无心，我看没什么用处，不如念十句阿弥陀佛，然后再吃饭，也好帮助消化。十句佛号念了，心定了，很好。上午工作的时候，在你上班工作之前，也念十句。下班的时候，念十句。吃中饭的时候，念十句。下午上下班、吃晚饭、晚上睡觉之前，一天九次。如果说是一次不缺，也符合一向专念。诸位要晓得，这个十念法的效果很大。它时间短，但是没有隔多久，又一次。所以我觉得比灌顶法师那个早晚的十念法，还来得有效。就是每隔不长的时间，又要修一次。一天修九次，这是最少的。能够修的更多，就更好。一次只要一分钟，你这个时间决定会抽得出来。
更下则如观经所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
这个地方所说的，就是第十八愿的本意，本来的意思就是这样。世间一生造作恶业，临命终时才听到佛法，才悔改的人，临终后悔了，十念也一定得生净土，佛来接引你。这个是第十八愿，这是真实不可思议。但是这桩事情，我们一定要明了事实的真相，最怕误会。怕什么误会呢？就是临终的时候，十念还能往生，现在多造一点罪业，还没有关系，临终还来得及呀。就怕你这样错会意思了，那就不得了。诸位要知道，临终十念往生，至少要具备三个条件。你想想，这三个条件你能不能具足。第一个条件，临命终的时候，自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人，还没有死，就迷惑颠倒了，就人事不省了，那个没有用处，那个不能往生。在临终的时候头脑还很清醒，难啊。第二，要遇到善知识，在这个紧要关头的时候，要有一个善知识来提醒你，劝你念佛。到那个时候要没有这个人，那不完了！头脑清醒也不行，也没用处。第三个条件，你听到善知识劝导的时候，马上就接受，马上就悔改，就承认自己一生造的罪业是错误的，就肯悔改，真正改过向善，念佛求生，这才行。这种紧要关头，你有这个能力吗？所以古人告诉我们，一生造作罪业、临终遇善知识，听到劝导立刻悔改，念佛生净土的，不是平常人啊，而是他前世善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，迷惑颠倒，造作恶业。临终时，因过去的善福非常深厚（他不修福没有福报，人怎么会清楚。人临终头脑清楚，是福报，大福报），一听善知识劝导，马上就知道悔改，是过去世的善根发现，所以他不是普通人。普通造作恶业的人，你去劝劝看，你去试试看，临终的时候什么都不晓得，一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想，“现在造罪业没关系，临终还来得及”。到那个时候，你临命终时还是堕地狱。你不要说佛法不灵，是你错会了意思。这是我们必须要清楚，要明了的。
行者应知，
修行这个法门的同修们应当要晓得的，
一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键，实在最后。
愈是最后愈重要。
反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段轻视持名，而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
这个情形很多，常见。我们常听说，念佛人多往生的人少，这个也是现实的状况。念佛人跟往生的不成比例，一万个人念佛，只有一二个往生。为什么那么多人不能往生呢？都是这个地方说的，愈念到后来愈没有信心，不肯念了，或者改学别的法门了。这个样子不能往生。你看看那往生的人，决定坚持到最后一念，他也不放松，这个人往生了。为什么他会中途变卦？他念了几十年，觉得没有感应。听说参禅快，念咒快，有神通，感应快，他就把念佛放弃，去学其他的法门。这就错了，大错特错了。或者像后面所说的，这种人也是非常非常之多。口里求生净土，巴不得佛赶快来接我，到临命终时不想去了，贪生怕死，舍不得这个世间，不肯去，那这就没法子了。不要笑别人，说不定自己就是这样子的。嘴里说的很硬，我要求生净土，阿弥陀佛来了，吓死了。这不得了，要死了，这还得了吗！所以，平常要放下，要看破，对于世缘要冷淡，不能有一丝毫留恋。留恋的都是障碍。你要想现在我还需要，到临走的时候我再放下，不容易啊，非常非常之难。要放下，现前就要放下。现前放下，不是叫你在事上放下。事跟诸位说，没有妨碍。《华严经》上讲的，事事无碍。碍什么？心上的挂碍。所以大乘法叫你放下，是心上放下，不是事上放下。心地清净，一尘不染，一丝不挂，这就讲说毫无牵挂。事上应当怎么做法，要怎么做法。“佛法在世间，不离世间法”；“佛法在世间，不坏世间法”，不破坏世间法。不但不坏世间法，成全世间法。你看这个三福、六和、三学、六度、十愿，不是成就世间法吗，哪有一法坏世间法的呢！心里不能有牵挂。我们问，法身大士他在生活行持上怎么样呢？他也是尽孝道，孝养父母，奉事师长，他样样做得很圆满。心里面，“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影”。他心里头一点牵挂都没有，事上做得圆圆满满。所以叫你放下，是心上放下，诸位要清楚。你不要搞颠倒了，事上放下、心里牵挂，那不就颠倒了！那大错特错了。心里放下了，跟诸位说，事上决定圆满，所以你有幸福快乐。佛法就是教我们怎样生活，佛法教我们怎样过一个快乐的日子，一生。心里不能有牵挂。心里不能有牵挂，你用的就是真心，就是诚心，你表现的就是智慧，真实圆满的智慧。你处世待人接物，怎么会有过失呢。一切过失都是从利害得失里面发生的，一个觉悟的人，心里头一丝毫牵挂都没有，没有利害得失，他怎么会犯过。所以这个要知道，要从心地真正放下。
下面一段很重要。
或疑念佛，何以有如是功德。
这是提出一个疑问，或者是有人疑惑。实在讲，有这种疑惑的人很多。念佛为什么会有这么大的功德？不但我们怀疑，小乘圣者、权教菩萨都怀疑。这个底下解释的好，答的好。
因能念所念，皆是实相故。
这句话答得太好了，答得非常圆满。一部金刚般若，就是为我们讲实相。念佛的人，发菩提心一向专念，能念所念当然都是实相。纵然不晓得菩提心，要能做到一向专念，那与实相也就接近了。这是理。这个道理明白了，事上就不会怀疑了。下面注解里头说，《要解》云，蕅益大师在《弥陀经要解》里头所说的：
无量光，则横遍十方。无量寿，则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。
我们念佛人，要懂得这个道理，晓得这个事实真相，你真的就会死心塌地，老实念佛，什么疑情都断得干干净净。阿弥陀佛这句名号，名号什么意思？佛在《弥陀经》上跟我们解释，阿弥陀佛的名号是无量寿，无量光。无量寿跟无量光，就是法界的全体。说光，用现在的话来讲，空间，光明遍照，这是指的空间。说寿，就是时间。时空一交叉，这就是整个法界的本体。法界的本体是什么呢？就是我们自己的真心本性，所以就是自性，就是真心。这一句阿弥陀佛，就是我们自性的德号。禅宗修学的目的是明心见性，他用参究的方法。我们用念阿弥陀佛的方法，明心见性。能不能做到呢？大势至菩萨讲：“不假方便，自得心开”。心开就是明心见性，见性成佛。我们跟禅宗用的方法不一样，目标完全相同。所以弥陀名号，是法界全体的德号。
举此体作弥陀身土，
无量寿、无量光是阿弥陀佛的身，也是阿弥陀佛的国土。
亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。
本觉理性这四个字，就是经上讲的“真如本性，真心理体”，我们的真心，禅宗里面所讲的“父母未生前本来面目”。这个就是本来面目，就是自家本人。真我，不是假我。这个身是假我，这个本觉理体是真我，这个不是假的。
持名即始觉合本，
持名是方法。我们现在把本觉迷失了，所以佛说，凡夫在迷位。如何破迷开悟，这是佛教化一切众生的不二法门。方法再多，都是为了帮助众生破迷开悟。念这句阿弥陀佛，这是一个方法。“阿弥陀佛”，始觉啊。可是诸位要晓得，阿弥陀佛确确实实是开始觉悟了。但是现在大概我看一万个念阿弥陀佛有九千九百九十九个是迷而不悟。为什么呢？为什么说他是迷而不悟呢？他根本就不懂得念佛，佛号是什么意思，他不晓得，他怎么会觉悟。他不能老实念，换句话说，不会念啊。只是嘴皮上学了一句阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思，不晓得。阿弥陀佛什么功德，不晓得。为什么要念阿弥陀佛，也不晓得。那我们要问，怎样从这一句名号上开始觉悟？诸位要知道，这一句名号就是这部经的题目。你看小本，《佛说阿弥陀经》，我们这个本子叫大本阿弥陀经，整个经题十五个字：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这十五个字，就是一句阿弥陀佛。这是题目。念到这个题目，就晓得它的内容。题目一念，文章清清楚楚、明明白白，这就觉悟了。所以为什么要劝大家把《无量寿经》念三千遍，因为三千遍念了之后，提起阿弥陀佛，你就清清楚楚，明明白白，你就觉了。这三千遍是第一个阶段，熟，先要熟，我这一句佛号，整个经都能提得起来。然后进入第二阶段，第二个阶段解义，经里面的意思我明了，我懂得。所以叫你听讲，叫你看注解，帮助你在这个经文里，字字句句都清楚，都明了。这是第二个阶段。第三个阶段要实行，要把经里面的道理变成我们的思想见解，我们对人生、对宇宙的看法想法。把经典里面一切的教训，哪些事情佛教给我们要做，哪些事情佛教给我们不能做，教我们做的我们认真去做，教我们不能做的我们决定不做。这叫修行，这样才能得到佛法真实的利益。这就是觉，始觉合本觉。本觉，阿弥陀佛代表本觉。一切菩萨代表始觉，佛代表本觉。我们对于宇宙人生的看法，处世待人接物的行持，要跟佛靠近。佛是榜样，是标准，我们要学习，要认真学习，这叫始觉合本，始本不二，始觉跟本觉是一不是二。这是从理上说。从事上讲，生佛不二。从事相上讲，众生跟佛不二。这个道理如果我们要想透彻的明了，那要深入大经，大经大论里面把这个道理、把这个事实真相，说了出来。如果我们没有时间去涉猎这些大经大论，你就老实念，念到心清净了，豁然开悟，这个事实真相立刻也就悟明白了，从悟里面能得到。
故一念相应一念佛，
那个一念要相应。我们念佛人，许多念佛人念到最后不能往生，还搞六道轮回，他念的是不少，不相应。一天念十万声佛号，没有一声相应，那就没法子了。有一声相应，那个功德都不可思议啊。这个相应法，我们在讲席里头也讲得不少了。相应，我们的思想、我们的言行，要跟佛所讲的一样，那才叫相应。换句话说，做到才相应，做不到就不相应。理解都没有用处，理解叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。要证悟。怎样才能证悟？一定要透过修行。行才能证，不行怎么行。我们今天学佛，信解行证。我们到信解就完了，不肯照做，所以就不相应。行就相应，所以你信解了之后，要实行。佛教我们孝顺父母，我们有没有去做？佛教给我们奉事师长，我们有没有去做？佛教我们断恶修善，我们有没有去做？没有去做，就是没有行。佛法修学四个过程当中，第三个我们就不要了，所以证果就没有份了。往生是证果啊，修行才有证果。修行，把我们一切错误的行为修正过来，这就能证果。证果就是得到佛法所说殊胜的功德利益，你真正能得到。相应非常重要，所以相应是行、证，信解不行。我们今天学佛，说老实话，都停留在信解上，行证没有认真去做。念念相应念念佛，那这就难得了。
念念相应，必定成佛。故名号功德不可思议。
这个名号功德不可思议，过去讲了很多很多，真正明白名号功德不可思议的人，实在不多。因为他知道，他一定肯干。这一句名号，时时刻刻提醒自己，信愿解行要与佛相应。与经相应，就是与佛相应。这样
起心念佛，是为始觉。
念佛就是念觉，佛就是觉的意思。念阿弥陀佛，阿弥陀佛要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是样样都要觉，我们对一切人要觉、不迷，对一切事也要觉而不迷，对一切物也是觉而不迷，这个就是名号的本意。
