第八卷
劝导众生求生西方极乐世界是一切诸佛如来共同的愿望。这真正不可思议啊。所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持，诸佛护念啊。其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的; 这一个法门，诸佛护念完全是真实的。这个就是无上的菩提心。我们想想，这个人真的发心，想到极乐世界，想见阿弥陀佛，到了极乐世界，大小本经里头都跟我们讲，连四十八愿里面也说得很清楚，生到西方世界就是阿鞞跋致菩萨，《无量寿经》上称为阿惟越致菩萨。这是翻译的音稍微有一点差别，是一个意思。这就是古德给我们讲的，圆证三不退。圆证三不退，最低的地位都是圆教七地八地啊，这个地位太高太高了。我们刚才讲，我们带业往生，生下下品，实际上我们的地位只是圆教初信位，那是真的，但是我们表现的神通、道力、智慧，跟八地菩萨一样。这不是自己修的。这个能力从哪儿来的呢？阿弥陀佛本愿加持的，不是自己的。是阿弥陀佛本愿加持的，自己的地位，实实在在是圆教初信、二信的地位，那是真的。但是佛力一加持，使我们的智慧能力一下就提升到八地菩萨。这个是所有一切诸佛世界里头没有的，所以这个法门叫难信之法，它真的难信。根本不可能的事情，到西方世界都变成了可能，都变成事实。所以“合信愿”，合这个深信切愿，这个深信切愿，我刚才讲了一定要对于净宗真正的认识，深刻的认识，我们的信愿才能发得出。“的为净土指南”，的的确确是净土的指南。这就跟前面讲的先导，是一个意思，在前面引导啊。欲深信切愿而执持名号，那就是古人所讲的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们今天念佛，为什么不相应呢？我们的信跟愿不足。如果是真信切愿，你这个念佛，声声佛号都相应。这是真信。
大本亦以发菩提愿为要，正与此同。
蕅益大师《要解》里头说的话，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》三辈往生里面都说发菩提心，跟这个意思是一样的。
故今以发菩提心，一向专念为大本之宗。
今天我们所讲的是《无量寿经》，《无量寿经》在净宗经典里面称为《大本》。而《无量寿经》，佛明白告诉我们，修行的方法是发菩提心，一向专念。这八个字，是《无量寿经》修行的纲领。这个宗旨就是纲领。
正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
实在跟莲池、蕅益大师他们的教诲完全相应。
观经云，若有众生愿生彼国，发三种心，即便往生。
这就是《观经》上讲的菩提心。菩提心包括下面的三心。我们常讲一心称念，怎么会跑出三心呢？此地这个三心，跟那个三心二意不一样。三心二意决定是障碍，这个三心就是一心。至诚心是体，是心之体，真诚啊。深心跟回向发愿心是用，有体有用。用为什么有两个呢？一个是自受用，一个是他受用。我们存心，用什么心对自己，用什么心对别人，这讲作用。我们儒家讲这个心，体、用，他也讲体，也讲用。用他只讲一个，作用只讲一个。佛法里面作用讲两个，有自有他，这个比儒家讲的详细。儒家在《大学》里面说过，“诚意正心”。诚意是体，至诚心。正心是作用，对自对他他没有分，只说了一个正心。佛法里面讲得详细。所以我们念佛，我们想往生，希望这一生当中真的能往生，那么我们用心呢，就不能用妄心，要用真心，用真诚心，我们的愿望才能达到。千万不要以为，我对佛菩萨真诚，对别的人，他骗我我也骗他。这样能不能往生呢？不能往生。一真诚，一切真诚。别人骗我，给他骗几次有什么关系？没关系嘛。他搞六道轮回，我要到极乐世界啊。用妄心，是搞六道轮回；用真心，是到极乐世界。这问问你，你是愿意搞轮回，还是愿意到极乐世界？愿意到极乐世界，一片真诚，无论对人对事对物，都要用真诚心，这很要紧啊。我们常常听人家讲，念佛的人很多，往生的人很少，一万个念佛的人，只有两三个往生。什么原因呢？虽然念佛，还是用的虚情假意。那能不能往生呢？那两三个往生的，就是完全用真心的，原因在此地。
我们要晓得，深心是自受用。深心是什么意思呢？好善，好德。什么是善，什么是德，要搞清楚。信愿持名是善，这是至善，儒家讲“止于至善”。往生不退成佛是德。好善好德，这是我们世间人常讲的“自爱”，自己知道珍重，就是这个意思。知道什么是善、什么是德，世间的善与德我们不要，出世间的善与德我们也不要，专要西方极乐世界，这个就没错了。因为西方世界，善德是究竟圆满的。
回向发愿心，这是对人，对人对事对物，对外面的，我们要用这个心。回向把自己所修的功德我自己不要享受，我的功德给一切众生共同去享受，这是回向。怎样供养一切众生，让一切众生享受呢？你也要懂得善跟德，你要懂得这个。我们自己求的是究竟圆满的善德，我们供养众生的也不例外，也要把最好的善德供养给大众。这样回向发愿就对了。同样，我们也晓得怎样去做了。我们今天对一切众生的供养，《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是无价之宝。世间人有传家之宝，不见得是真的宝。这个经典是如来唯一的真传，是诸佛真传之宝。你得到了，可以永脱轮回，了生死，成佛道。你得到其他大乘经典，你一生未必能成就，你得到这个经典的时候，除非你不肯干，你要肯干的话，你这一生决定成佛。这是真宝，不是假的。我们今天发愿回向，要拿出具体的行动出来，不是说在佛菩萨面前把那个回向偈子念几遍，有口无心，那不叫回向啊。回向要拿出行动出来，我说到做到。我口里说，没有去做，这个说不好听的话，骗佛菩萨骗自己，自欺欺人。自欺欺人还能到极乐世界？没这个道理啊。你念这个回向偈，上报四重恩，你报了没有？你拿什么去报？下济三途苦，你拿什么去济？会念没有行动，根本就没有去做，所以这个回向偈念的都落空。真正报恩，要劝父母念佛求生净土。真的要下济三途苦，三途在哪里？你把眼睛睁大一些，你看看你周边这些众生，有不少是三途。为什么呢？贪心重的，饿鬼；嗔恚心重的，地狱；愚痴心重的，畜生。这些人，转眼之间就要入三途了。你怎么样去救他呢？劝他念佛，求生净土。下济三途苦，真做了。现在我们真正肯做，容易，不难啊。古时候人想做，没有助缘，想做做不到。现在这个助缘太多了，印刷术太便宜了。这一本《无量寿经》，印得这么样的精美，才二十几块钱。我每天去买菜吃东西，省个二十几块钱，就一部《无量寿经》了。一年至少你就会省出三百六十部了，十个人就三千六百部，一百个人就三万六千部，度多少人啊。我们要拿出行动出来，光空口说白话，不算数的呀。我们印了很多书，在全世界到处赠送，送去了还怕他不识货。那怎么办呢？我还要到处去，去给他讲解、介绍，说明这是宝贝。他明了了，就真干了。这辛辛苦苦到处跑，是干什么？去介绍，去说明，讲经就是开说明会，叫他认识这个宝贝。毕竟我们的能力还是有限，时间有限，许许多多地方我们还达不到的，没有法子去的，现在有录音带，有录影带，真的流通全世界了。利用这个工具，帮助说明。这是我们发愿回向，真正落实了，这不是空的了。所以诸位要晓得，我们报恩、济苦，就是传法利生。这个是第一善，第一功德。
具三心者，必生彼国。
一个人能够存这样的心，决定得生。这个“必生”，语气非常肯定。在今天这个大时代当中，灾难很多，这个灾难不是局部的，整个地球无论哪个地方都有灾难。我们要觉悟，要认识清楚，要存好心（这三心是好心），要做好事。念佛，劝人念佛是好事，没有比这个更好的了。存好心、做好事，都要落实在此地，没有比这个更好。全心全力去做，我们现前得到身心安乐，诸佛护念，龙天善神保佑。邪门外道、妖魔鬼怪自然离开你。你也不需要得罪他，自然离开你。佛护念，善神保佑。存好心，做好事。
菩提心义云，此菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。
这一段是为我们说明，菩提心在整个佛法里面所占的地位，非常重要。《观经》三福第三条第一句，就是发菩提心。佛又告诉我们，三福是“三世诸佛净业正因”。这个净业正因，就是此地讲的“成佛之本”，这两句话意思完全相同：菩提心是成佛之本。往生西方极乐世界就是成佛，所以西方世界对于菩提心，就非常重视。不发菩提心，决定不能生净土。我们念佛，很勤奋的念佛，每天纵然念十万声佛号，也只是跟西方世界结一个法缘，这一生不能往生。要这一生决定得生，一定要发菩提心。“大事因缘”，这个大事就是生死大事。了生死是大事，成佛是大事。了生死、成佛道，那个因缘莫过于此，没有超过这一桩事情的。这一桩事情，就是了生死成佛道的因缘。你就想到，真正是重要，决定不能疏忽。
菩提心论云，此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严土，不起于座，能成一切佛事。
这是《菩提心论》上，有这么一段开示。菩提心是圆满的觉心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是完全觉悟的心。他不迷了，真的觉悟了，也就是说把事实真相都搞清楚了，都搞明白了，这个心就叫做菩提心。
“能包藏一切诸佛功德法”，一切诸佛无量无边的功德法，都是觉心里面兴起的。同样一个道理，众生，无量无边的众生，一切造罪业之法，都是从迷心里面兴起的。他迷了嘛，对自己迷，对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒，所以他的思想是错误的，见解是错误的，行为是错误的。错误的心行所造的结果，就是六道轮回，就是三恶道，变现出这么一个境界来。迷变现出来的。悟了变现出来是佛法界，菩萨法界，那就不一样了。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。
“若修证出现”，菩提心确实是本有的，本来具足。本来具足为什么还要说修证呢？因为现在迷了，所以要修。现在失掉了，所以要证。修证是对初学人说的，在高级佛法里面没有修证。但是我们在初学这个阶段，的确有修有证。前面我们也曾经说过，无修无证太高了，不是我们现在的事情，我们现在不要去打那个妄想，决定做不到。我们还是从有修有证，依据佛在经典上的教诲，认真的去学；依经典上讲的标准，把我们错误的见解、思想、行为修正过来，这叫修。果然修正过来了，你在境界里面的感受、享受就不一样了，那叫证。证是证得，你所得到的享受，跟诸佛菩萨没有两样。虽然不能完全相同，逐渐逐渐接近。我们的享受跟佛菩萨享受接近，这叫证。修证出现，就是你的清净心现前了，觉心现前了。这个时候所现的那个样子，是无所不知，无所不觉，不必要学习的，一接触就明了，就通达。这就是出现，出现就是这个意思。
“则为一切导师”，一切是指众生。导师是老师，这个老师不是普通的老师，这是佛，佛是一切众生的导师。菩萨是一切众生的阿闍黎，佛是众生的导师。这个意思是说菩提心现前了，你就可以作一切众生的导师。《普门品》里面所说的“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”，现佛身就是导师。什么时候能现佛身，为众生说法呢？菩提心现前，就行了。这在果证的地位，是属于哪一个层次呢？圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明、证一分法身，菩提心现前。所以诸位同修要知道，菩提心一发，你就是圆初住的菩萨了。在别教里面讲，就是初地菩萨。别教是初地，圆教是初住，菩提心发了。菩提心发了，到底是个什么样子？我有没有发呢？大家都很关心自己，不要以为我这个菩提心已经发了。菩提心发出的时候，有一个样子，有一个标准。标准是《金刚经》上所说的，四相破了。我们有没有破四相？假如我们四相真破了，你自己就请清楚楚，你菩提心发出来了，你已经是圆初住的菩萨了，念佛往生，生实报庄严土，决定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，生实报土。为什么呢？那个境界是理一心不乱。不是事一心，是理一心。菩提心是理，理一心不乱。叫我们要修，要证。落实在日常修持当中，用什么方法修呢？深信，发愿，持名，这是修。证是什么呢？一心不乱。真正念到一心不乱，菩提心现前了。要认真，要努力啊！许多同修来跟我说，念佛念了好几年了，就是没有办法把妄想杂念控制住，问我怎么办。你们想想，怎么办？妄想杂念当然有，无始劫来的无明习气，哪有念个几天佛就能念掉的，哪有那么容易啊。那么容易，不是个个都成佛了，那哪里还会有凡夫呢！要知道，没那么容易。你看佛在一般经上讲，修行人从凡夫修成佛，要三个阿僧祗劫，无量阿僧祗劫。你念个两三年就成就了，哪有这个道理啊。所以一定要懂理，要知道事实真相，要继续不断的去念，不怀疑，不夹杂，不间断。我们今天妄想杂念伏不住，是功夫太浅，功夫不得力。果然深信，不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，念个三年五载，功夫逐渐得力。得力的现象，是你妄想少了，杂念少了。不可能说没有，少了。愈来愈少，这是功夫得力。要想功夫得力来得快一点，时间超前一点，也有办法。有什么办法呢？从今而后，起心动念，想一切众生的真实利益，不要想自己，会提前，功夫得力会提前。起心动念想一切众生，也就是说除了自己念佛之外，一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门，都能够明白这个法门，都能够喜欢修学这个法门，就专想这个，不要想别的。我们果然能这样想，那么换句话说，你的心心念念与一切诸佛的大愿相应，就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合了。这个佛力加持，效应就特别显著，能帮助你远离妄想执著。这个可以超前，可以速度加快。如果起心动念还是想自己，那就难了。为什么呢？我们的心行，与佛的愿力不相应。得佛力加持固然是有，不明显。这些理、事，我们都要明了。所以果然念到理一心，念到菩提心出现的时候，这经上讲的，果报就现前了。
“若归本，则是密严土”，密严土是密宗的，诸位要知道，念佛法门是一切宗派都在其中。你看《无量寿经》里面，有不少句子是密宗的，都是密宗最精要的纲领。所以这一句阿弥陀佛，不要以为我是修净土宗，其实禅宗、密宗全都在其中，统统都修了。自己修了，还不晓得啊。果报是密严土，密严土是密宗里头至高无上的果德。
“不起于座，能成一切佛事”，不起于座是比喻。座是什么呢？座是不动，端端正正坐在那里。这个不动，不是讲身不动，是心不动，诸位要明白这个意思。心不动，决定没有起心，没有动念，但是一切佛事都做得圆圆满满的。像我们常讲的，上供诸佛，下化众生，统统做得圆圆满满的，没有起心，没有动念。这叫不起于座，一切事业自自然然的成就，圆圆满满的成就，这是佛法。凡夫要做一桩事情，都起心动念，都在那里策划，在那里构想，很麻烦，都搞这些。诸佛如来教化众生，是不起于座的，不起心不动念。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，大家念过《金刚经》，《金刚经》上佛就很清楚的表明，佛没说法。如果有人说佛说法，那就是谤佛。没说法，说了四十九年。那是怎么回事情呢？佛没有起心动念说法，佛从来没有这个念头，我来给你说几句话，没有。佛也没有事先去设计一下，去想一想我这一次到哪里，要跟他们讲些什么法，没有。没有起心动念嘛。无说而说，说而无说。所以佛说法，是众生提出问题，佛是随问随答。我们凡夫听到人家问问题，想一想怎么答复他，那就动了心了，动了念头了。佛答复人，从来没有考虑我要怎么答复他，没有。没有这个念头，随问随答，不起心，不动念，不分别，不执著。这叫不起于座，“能成一切佛事”。佛是觉悟，所有一切事都是觉而不迷，圆满的大觉。
又赞菩提心曰，若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。
这个是赞叹菩提心。这个是一首偈，四句一首偈。这首偈说的非常之好。假如我们求佛的智慧，佛慧这两个字的含义，是究竟圆满的智慧，这是佛慧。菩萨虽然有智慧，但是不究竟，不圆满。一定要到佛了，才究竟圆满。你要求佛慧，一定要通达菩提心。菩提心简单扼要的说，就是《观经》上讲的“至诚心，深心，回向发愿心”。刚才跟大家讲过，依照这个方法去修学，我们才能够通达菩提心。菩提心现前了，肉身成佛，我们世间人常讲肉身菩萨。在中国家喻户晓的禅宗六祖惠能大师，这首偈子完全符合他。他就是通达菩提心，所以一切法他没有障碍。确确实实他说法跟佛很像，很相似，从来不考虑，从来不去设想，随问随答。这是肉身，父母所生身，肉身，“速证大觉位”。大觉是佛，佛位。这个地方的佛，如果广义的说，初住以上都叫佛。我们看《金刚经》，《金刚经》上所讲的诸佛，江味农居士的注解解释诸佛，他就是说，初住到等觉都是诸佛，四十一个位次都叫做诸佛。为什么呢？这四十一位菩萨都能够现佛身说法。至于现什么身，不是自己的意思。自己要有意思的话，那就错了，那他就不是不动了，他就已经起心动念了。起心动念是凡夫，诸位要知道。到法身大士，跟一般人不一样的时候，已经不起心不动念了。法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉，还起心动念。譬如阿罗汉，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的，婆罗门女、光目女向阿罗汉请教，问问她的过世的母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定。入定就是有意。他要入定，入了定之后再出定，他才能跟她讲。如果要是证得菩提心了，菩提心现前了，不需要入定。你只要一说，他已经看清楚了，他立刻就告诉你。不需要入定，没有出入啊，那才叫不起于座。是这么个意思。所以说声闻缘觉、权教菩萨没有这个能力，法身大士有这个能力。“父母所生身，速证大觉位”，这个大觉位，不见得是圆满佛。但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次。这个叫大觉位。
华严经云，忘失菩提心修诸善法，是名魔业。故发心之要，不可言喻。
这是引用佛在《华严经》的一段重要的开示，说明发菩提心非常重要。世尊这几句话，是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方，就在菩提心。什么叫做菩提心，前面已经说得很多。虽然说得很多，大家对于这桩事情实实在在讲，还是很模糊。每一位同修都知道要发菩提心，也都很想发菩提心，究竟菩提心怎样发法，为什么老是发不起来？可见得这个实在也是一桩难事情。我们说得简单一点，容易领会一点，菩提心不外乎真诚心。所以《观经》第一个跟我们讲至诚心，就是真诚，真心，诚心。可是我们自己常常感觉到，我的心很真，很诚啊。这就是不晓得自己的真心，把自己的虚妄心当作真诚心，所以你的菩提心生生世世都发不起来。不要说是这一生了，无量劫到今天，从来都没有发起来过。假如你有一次真的菩提心发起来了，你怎么会到现在还在人间轮回呢？不可能的事情。这是说我们无量劫来，生生世世在修行，也曾经供养诸佛如来，就是两桩事情没做到。一个是菩提心发不起来，第二个是烦恼没能断掉，所以依旧搞六道轮回，搞到现在这个地步。断烦恼这个事情，我们暂且不提，经后面会讲到。今天我们要来问问菩提心。菩提是觉，真心一定觉，真心不迷。我们今天对人对事对物，还是迷而不觉，那就一定要肯定自己，我们用的是妄心，妄心不觉。真心本觉，妄心不觉。你要能从这上面去体会，就晓得我们菩提心没发出来，我们用的是妄心。我们自己以为，对人对事很诚恳了，并不见得，未必是真的。佛在许多经论里面告诉我们，“真心离念”。念是什么呢？妄想，杂念。真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲，本来无一物。本来无一物是真心，那个心是真诚心。真诚心的样子，也就是菩提心的样子，也就是觉心的样子。觉悟了，不迷了。我们这个经题上，清净平等觉，就是菩提心的样子。我们的心清不清净？我们的心平不平等？我们心不清净。有妄想，不清净。有烦恼，不清净。有是非人我，不清净。有贪嗔痴慢，不清净。从这些地方观察，我们就明白了，这个菩提心与凡夫心是不一样啊。那要怎么去发呢？不容易。菩提心一发出来了，就不是凡夫了。菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，远远超过了小乘阿罗汉辟支佛，超过他们太多太多了。为什么呢？他们没发菩提心，或者想发发不出来。所以菩提心一发，就是法身大士。菩提心一发，就证三不退：位不退，行不退，念不退。净土经里面讲圆证三不退，那个没有圆。菩提心一发就证三不退，但是不圆。圆，那总得八地以上，那是圆。我们讲的是圆教，初住就证三不退。由此可知，不容易。《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，大乘起信是刚刚开始，入门开始，发菩提心。所以《大乘起信论》里面所说的，是发菩提心那个人的境界。我想诸位都念过《金刚经》，《金刚经》上讲的那个境界，也是初发菩提心的境界。所以菩提心一发，四相没有了，我相人相众生相寿者相没有了。如果有四相，那么显然你还有分别，你还有执著，你还有妄想，那不是真心显露。真心里面没有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，
