第七卷
所以这个很不容易。佛教导我们什么呢？教导我们宇宙人生的真相。宇宙就是生活环境，人生实在讲就是人与人的关系，人与一切事物的关系，让我们正确清楚的了解。那么在这样的一个社会里面，我们心里要明白，不能求人家要尊师重道啊，不可能啦。现在在家庭里面，儿子跟父亲平起平坐。学生眼中能够把老师看作朋友，已经很不错了，很瞧得起你了。所以，
远离恭敬供养自身心故。
在从前，学生对老师要恭敬，要供养的。现在别指望了，指望这个，那就错了，那也变成菩提心的障碍了。他能恭敬供养，很好；他不能恭敬、不能供养，很正常，那一点不能怪他，这样才没有妨碍。所以这是障碍，要去掉。自己要真正有智慧，了解现前的环境，佛法所谓的是契机契理。这一个时代的根机要认识清楚，跟过去不相同，不能拿过去的标准来要求这个时代，那你就错了。所以现在父亲对待儿女，拍拍肩膀，朋友。佛门里也是如此。师父对徒弟也是朋友，哪里可以看作徒弟，不可以的。大家在一起，能够和睦共修，这个道场已经算是很难得了。
这是三种妨碍菩提心的，要懂得远离。
次须知三种顺菩提门。
这个要知道。
一，无染清净心，不为自身求安乐故。菩提是无染清净处。
真正要能做到无染清净，一定要能放下，彻底的放下。像禅宗六祖能大师所讲的，“本来无一物，何处惹尘埃”。无染，本来无一物，清净。一切都放下了，佛菩萨念念度众生，度众生也要放下。度众生的事要不要做？要做，随缘积极去做，心里头没有，决定没有执著。心里头常常要念做好事、度众生，这是心里还是放不下。所做的这些好事呢，都是世间有漏的福报,不是出世的正因。为什么？你心不清净。这一点很微细，必须要辨别明了。心不清净嘛。我们看到许许多多的同修，不要说看外面了，我们道场自己的同修，我们每个月最后一个星期天，我们都做三时系念超度的佛事，我们一看，这个牌位贴得满满的，到处都是。为什么呢？求消业障，求跟那些冤家债主把这个怨结解开。有没有效呢？当然不能说没有效，也许效果不大。什么原因呢？心不清净。心果然无染、清净，你的业障也消除了，怨结也解掉了，道理在此地。我们今天最大的麻烦，有我，有人，有我执。《金刚经》上讲的四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。这样忏悔很难，只能是事忏，没有办法达到理忏。可以忏掉一点，不干净，拖泥带水。四相空了，连根都拔掉了。这个要紧。所以诸位要真正想在菩提道上一帆风顺，没有丝毫障碍要学“无染清净心，不为自身求安乐故”。没有这个意念，没有这个念头。身在这个世间，随缘。有好的、安乐的环境，也不必回避；有苦难的环境，也甘心情愿，这样就好。无论外面境界是顺是逆，我们是以清净平等心来处理。环境确实有顺逆，在清净心里面没有。为什么呢？顺境他没有乐受，逆境他也没有苦受，苦乐境界对他是平等的。从平等境里面养清净心，从清净心里面看平等境。这是功夫，这叫修行。修的是这个，懂得菩提。菩提是觉悟，觉就是无染，就是清净。心清净、心无染，就是觉，就是智慧，就是般若。
二，安清净心，
我们中国人常讲平安，平是功，功夫。心平静，平等。苦乐境界、顺逆境界，保持心的平静，不起波浪，这是功。功夫所得到的呢，得到是安，身安心安，身心都安。安又是功，功夫，下面所得到的呢，乐，乐是快乐。平安，平是因，安是果。安乐，安是因，乐是果。这个词句里都是有因有果。那平，平里面常说公平。这个心大公无私，就平了；有私就不平了。
为拔一切众生苦故。
必须心安身安，才能帮助一切苦难的众生。为什么呢？因为安定的心起作用，就是真实的智慧。惟有真实的智慧，才能帮助一切众生解决问题。众生为什么遭遇到苦难？没智慧啊。我们如果也没智慧，他也没智慧，我们去帮他解决，往往是问题愈来愈糟。你去帮助他，愈帮助他愈痛苦。你们自己想想，现在社会是不是这个样子。多少好人出来办好事，我们所受的“好处”就愈来愈多。你们想想，什么好处？身心不安稳，无所适从。台湾过去选举好人好事，大概是在第二届的时候，李老师很感慨，把这四个字写在黑板上：好人好事，然后用个粉笔，把那个好字画个圈，"好人好（ho）事"。确实很感慨，好（ho）事——多事啊。
三，乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
自己真的得到安了，就有能力有智慧，帮助一切众生得到身心安稳。要讲到乐呢，三界里头没有乐，这是真的。我们讲欲界、色界、无色界，不但欲界没有乐，色界无色界也没有。真正要得乐呢，西方极乐世界。那么其他诸佛刹土里，有没有乐呢？没有西方世界那么究竟，这是真的。所以一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，道理就在此地。西方净土的成就，实实在在不可思议，这是我们在讲席当中，时时刻刻提醒大家的。
我们要顺这三种心：无染清净心，安清净心，乐清净心。一个学佛的人得到这三样，表现出来的，我们佛门常讲，法喜充满。这三样东西得不到，你不可能有法喜。这三样东西得到了，当然得到的浅深多少不一样，可是决定表现出来的是法喜。这个法喜是什么呢？快乐，他活得非常快乐。就是得到一点，得到少分，他的生活也非常快乐。所以佛法，我们常讲宗旨，佛门的宗旨，是破迷开悟，离苦得乐。这是常说的，真的离苦得乐。得不到乐，那我们又何必学佛呢？换一句话说，学佛最浅显的目的，我这一生要过得非常自在，非常快乐。这是真的，一点都不假。得到究竟乐，是决定往生，而这一生当中，也决定得生。这个往生，不是一句空头的口号，决定是事实，我能得到，一切众生个个人都能得到。
元晓师云。发菩提心，是明正因。又云，发心有二，一随事发心，如四宏愿，二顺理发心，信解诸法实相而发心者。
这是唐朝时代，现在的韩国，有一位高僧大德元晓大师，好像现代韩国还拍了有元晓法师传记的录影带。这是一位高僧，他对于净宗的注疏很多，《无量寿经》他有注解。他说，“发菩提心，是明正因”，这个跟我们中国古德看法，完全相同。他又说，这个发心，发心的因缘有两种，一种是“随事发心”，一种是“顺理发心”。两种因虽然不同，但是效果相同，功效是一样的。随事发心，他举了一个例子，譬如依四宏誓愿。四宏誓愿是事，四宏誓愿我们每一个佛弟子几乎每天都挂在嘴边上，都会念，但是没发。怎么知道没发呢？第一个叫你发愿的，“众生无边誓愿度”，你要看欢喜不欢喜。这个众生我喜欢他，我要帮助他，度他。那个讨厌，才不度他呢！可见得这一愿就落空了。“烦恼无尽誓愿断”，不但不断烦恼，烦恼天天增长，一面念佛还一面生烦恼。“法门无量誓愿学”，变成什么呢，盲修瞎练了。“佛道无上誓愿成”，舍不得离开人间富贵。所以这是随事没发了。四宏誓愿确实是菩提心，具体落实在生活事项上。每天念，唤醒自己啊。念这四句偈，就要认真的反省、检点，我这一天起心动念，与这四句偈相应不相应。如果不相应，赶紧改过来，要跟它相应。相应的程度不够，要想方法把它提升，也就是要认真的去做。这是随事发心。随理比较难，理是什么呢？“信解诸法实相”，那自然发心。这一句实在讲，法身大士，那个真正的菩提心，所谓是无缘大慈，同体大悲。他为什么会发出这样的心呢？因为事实真相见到了：尽虚空遍法界，确确实实是从一个理里面变现出来的。这个理是什么呢？就是真心本性，在佛法里面也叫做法身理体。大乘经上常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这个一法身就是诸法实相，也就是宇宙人生的真相。真相见到了，那这个菩提心当然生了。为什么呢？“自他不二，万法一如”。所以他关心一切众生，就是关心自己。这个是顺理发心。
元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。
这是他们的修行方法。这个也有一点道理，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生，完全在信愿之有无。信愿就是发心啊。你能不能往生，决定在信愿。品位高下，在念佛功夫的浅深。所以元晓讲的，也蛮有道理。
善导、灵芝
灵芝是宋朝时候人，他的著作也很多。
与日（日是日本）净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行。
他们看法不太一样。实在讲，就是十八愿跟十九愿。元晓大师是以十九愿为正，十八愿为助；善导这些大师以十八愿为正，以十九愿为助。这是他们看法差别，不一样的地方，但是决定都能往生。
莲池大师和会之曰，还以持名为正行，复以持名为发菩提心。
这是莲池大师《疏钞》里面讲的，他把几个不同的意见会合起来，他会合得有道理。持名是正行，第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德们公认的，“复以持名为发菩提心”，持名为什么呢？就是为了求生净土。求生净土这个意愿，就是无上菩提心。蕅益大师也把这个证明了，我们愈想愈正确，他讲的实在是合理。
彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
前面两句是觉悟，后面两句叫修行。第一句就是我刚才讲的，“知过”。生死是最大的过失。生死轮回，怎么会搞这个东西来呢？我们要知道啊。我这一次在美国，遇到一位蔡老居士，是蔡念生老居士的儿子，蔡教授。他现在年岁大了，退休了，住在美国休斯顿。我们在一起吃饭，谈到如何帮助现在这些苦难的众生。儒家的教育，被这个社会舍弃掉了。佛法的教育，被今天社会也遗忘了。这用什么方法来唤醒？他讲，在众多德目当中，我们想办法找一条来提倡。这个是有道理的。在这众多德目里头，应当选哪一条呢？耻。管子所说的，“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”。如果我们知道耻辱，有羞耻心，知道耻辱我们就有救了。他这个提议很正确，我当时就表示赞同，我们来组织一个知耻学社，来推动知耻的运动。好啊。我就请他拟写一篇缘起，他写出来了，写出来送给我看了，里面有些地方不太妥当。我跟他讲，你还得好好的修改一下。他说怎么不妥当呢？我说不太妥当，因为现在说话，不能说得太刺激人。有很多人一看，不能接受，我们这个运动就会受到障碍。委曲婉转，不容易啊。要唤起大众知耻的心。真为生死之过发菩提心，就是觉悟。“以深信愿”，这就是改过。“持佛名号”，真修啊。我们看彻悟禅师这四句话，你细心的去体会，我刚才讲的“知过就是觉悟，改过就是修行”，他这个四句话，实在讲也是这个意思。那么由此可知，我们菩提心发不出来，是耻辱。我们世出世间法不能放下，是耻辱。我们这句佛号念得不好、不相应，是耻辱。我们得不到法喜充满，是耻辱。念佛将来不能往生，是耻辱。“知耻近乎勇”，我们才能有救。
蕅益大师云，信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。
蕅益大师是明朝末年人，圆寂在清朝。所以我们在他的著作当中，有时候看到明蕅益，有些地方看到是清蕅益，其实是一个人，不是两个人。这一位大德，在净宗，实实在在是稀有。净宗历代祖师当中，用现代的话来说，知名度最高的就是慧远（这是初祖）、善导、莲池、蕅益，这四位几乎人人都知道，这些人都不是普通人物。蕅益大师给《弥陀经》做了个注解叫《要解》，莲池大师的注解叫《疏钞》。《疏钞》实实在在是博大精深，这个《要解》也确实名副其实，是《弥陀经》的精要，言简意赅。近代我们净土宗印光大师对于《要解》的赞叹说，即使古佛再来，为《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。这个实在是赞叹到了极处了。我们晓得，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那么蕅益大师是什么人呢？蕅益大师的身份没有露出来，但是大势至菩萨这样赞叹，那蕅益要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨。否则的话，担不起大势至菩萨如此的赞叹。这些大德在我们中国出现，实实在在是中国人的福报。我们看看这个世界上，其他的国家地区，确实没有中国人的福分。这一段话，就是《要解》里面所说的，非常重要。
信、愿、行，古德称为净土的三资粮。资粮是过去古代出门旅行，必须具备的条件。资是资财，从前出门的时候带一点银子，带一点钱财，还要带粮食，要带干粮。因为古时候饭店没有这么多，吃东西没有这么方便，旅行要自己带干粮。这种情形，年岁大一点的人应该都还能记得。我这个年龄，小时侯在大陆，我们那个时候是逃难，跟日本人打仗。我们逃难的时候，自己要带干粮，这叫资粮，就是你出外旅行，必须要具备的条件。那么取这个意思，是说我们要发心往生到极乐世界，我们要具备哪些条件。这个条件是必须要具备的，决定不能缺少的。他告诉我们，要有三个条件：信、愿、持名，要有这三个条件。这三个条件都是佛在《弥陀经》上所讲的。蕅益大师的《要解》，在经的三分之中，序分、正宗分、流通分，三分都用信愿行来标示。不仅是正宗分里头讲信愿行，序跟流通分里头亦复如是。这才看出来，这三个条件确确实实是我们必须要具备的，缺一不可。“为一经要旨”，要是最重要的，旨就是修行的方法，宗旨。“信愿为慧行”，有许多人对于净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧。因为经上讲了一心不乱，可能有一点定，没慧。这都是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信，他怎么肯发愿？所以，信愿是智慧啊。怎么晓得信愿是智慧？而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看，声闻、缘觉、权教菩萨，这有智慧了，他们遇到这个法门，还未必能相信，未必肯发愿往生。那我们看看大菩萨文殊、普贤，华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门，立刻就相信，就发愿求生。这个是大菩萨做出榜样来给我们看啊。蕅益大师说这是智慧，没错啊。持名是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的。执持名号，可以说是没有一个人不会，没有一个人不能。这就说明这个法门人人能修，人人得度。底下这两句话，就说得太好了：“得生与否”，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，那你就决定得生。这一句话，跟佛在大经里面为我们所说的“一切法从心想生”，诸位想想，相应不相应呢？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去了。相应啊，就决定得生。所以这个愿是关键。当然，愿一定要有信。没有信，他怎么会有愿呢？有信一定有愿，有愿一定有信。这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，品位的高下，全在持名之深浅。深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛，跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样。不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了，无明也破了，那这个功夫就深了。如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅了。烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障，这一句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生。这非常要紧啊。我们这一句佛号，确确实实要把烦恼控制住，因此早晚课诵念佛，是提醒自己，念兹在兹。心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想。烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，“阿弥陀佛”，就把这个烦恼压住了。妄想烦恼，烦恼就是贪嗔痴慢这个念头，那是烦恼。这个念头一起来，立刻佛号就提起来了，就把烦恼打掉了，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的，“不怕念起，只怕觉迟”。妄想烦恼是念头，念头起来不怕。无始劫以来的烦恼习气，它当然会起的，不可能说没有妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么呢？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天了，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲了。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛了，这个叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候，可以不念佛。有烦恼的时候，一定要念佛，把烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深，是在这个地方看。浅深在经里面也跟我们分了三个等级，对浅深的等级。当然这是大分，不能细分。细分那是无量的等级，不只三个。这三个就是我们常讲的：“理一心不乱，事一心不乱，功夫成片。
理一心不乱是破无明，那个位次就高了，将来往生，生西方世界实报庄严土。事一心不乱，这是次一等。烦恼断了，无明没破，生西方世界方便有余土。功夫成片呢，这是最浅的，烦恼没断，但是他那个佛号管用，能把烦恼伏住。有这个力量，这叫功夫成片，就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得往生。总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚：我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚，要搞明白。因为如果不清楚不明白，对这个世界放不下，有留恋，放不下；那个世界没搞清楚，佛虽然说得好，没见到，去的这个愿望不深，不恳切。所以一定要搞得请清楚楚，明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜，不止殊胜一倍两倍，说实在的话，不止殊胜千倍万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比的。举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波。西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间，能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远吧，在美国吧，我们坐飞机要坐十几个小时才能到，这很辛苦啊。西方世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动，身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力啊。我们这里不能分身，很辛苦。他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”。那个众生无论在哪个地方，心里一想，想他，他就能够化身去。有这样的能力啊。我们这个世界，怎么能跟他相比啊！真的搞清楚了，搞明白了，那你就一定是非去不可了，什么力量都阻挡不住啊。你真的清楚了，真的明白了，惟有到西方世界，我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍，事事如意。那么要怎样去呢？就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲，常常教导我们，身心世界一切放下。心里头没有挂碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。“故慧行为先导”，慧在前面引导我们，信愿在引导；“行行为正修”，一心持名是这一个法门的正修。末后这一句是比喻：信愿好比是眼睛，我们眼睛看路，没有看错。持名呢，就好像是走路，一定能够到达。这是把修学的方法告诉我们。蕅益大师说的话不多，说得很清楚，很明白。
又曰，深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
这一句话也是非常重要，正是为我们注解《无量寿经》上讲的修行纲领。我们在三辈往生章里面见到上辈、中辈、下辈，讲到修行的纲领，都是发菩提心，一向专念。前面这个信愿持名，是一向专念，解释一向专念。这几句话，就是解释发菩提心的。什么叫发菩提心？实实在在蕅益大师以前没有人这样讲过，经本典籍里面也没有看到这个说法。一般讲到菩提心，要依《观无量寿经》上讲的，是“至诚心，深心，回向发愿心”。依《起信论》里面的说法，“直心，深心，大悲心”。再要详细跟我们解释，我们愈听愈糊涂。听都听不清楚，这菩提心怎么个发法呢？菩提心要不发，不能往生啊。为什么呢？西方世界是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。没有菩提心，怎么能做菩萨呢？ 生到西方极乐世界，即使下下品往生，他的地位是圆教初信位的普贤菩萨，这个地位很高啊。下下品往生，那地位都了不起。当然要有菩提心，没有菩提心怎么能成菩萨！这个的确使我们迷惑。蕅益大师这个一解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难啊。而且想一想他老人家讲的话，愈想愈有道理。真的不但是菩提心，而且是真实、究竟、圆满的菩提心。深信发愿，前面讲，这是慧行。菩提心是智慧，没有智慧就不是菩提心了。对于这个法门深信不疑。释迦牟尼佛能跟我们说假话吗？能欺骗我们吗？不可能的啊。佛在《金刚经》里面说的多清楚：“如来是真语者”，真就不假了，如来是真语。“实语者”，实就不虚。“如语者”，如是佛所说的决定跟事实真相完全相符，说到不增不减，这就叫如。实在讲，就是老实话。“不诳语，不妄语”，决定不欺骗人。我们对于佛的话，要深信不疑。何况，这个法门不是释迦牟尼佛一个人说的，十方世界一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在《弥陀经》看到，佛给我们说明了，后面六方佛赞叹，这个赞叹就是为释迦牟尼佛做证明。他们对一切众生说法，介绍净土法门，跟释迦牟尼佛讲的一模一样。所以这个法门是一切诸佛共同弘扬的，劝导众生求生西方极乐世界是一切诸佛如来共同的愿望。这真正不可思议啊。所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持，诸佛护念啊。其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的;
